人間詩話（164）【詩歌自修課】

沐可

不去“偽造情感”是很重要的——（斯蒂文森，也就是羅伯特·路易斯·斯蒂文森，曾說，永遠不要“偽造情感”）——永遠不要假裝高興；永遠不要對你沒有興趣的事情假裝有興趣。 就我們的知識而言，詩歌應該意味著優雅。它在人性上也應意味著優雅。詩歌就是人性的優雅。 詩歌的精神深藏于浩如煙海的大量散文佳作之中。它的核心機制便是詩歌。千百年來，一直是那機制。 我對詩歌“機制”的理解，與我對婚姻、宗教和教育“機制”的看法是一致的。詩歌的“機制”，便是它的韻律和格律。我希望，詩歌的精神，無論是在機制之內還是機制之外的所有散文中，都能夠永久散發出它獨有的氣息。 —— 弗羅斯特 如果是這樣，詩歌應被歸咎只表達了我們很少一部分的精神能量；詩歌，正如我們記得的，是由頭腦的某種特別而美妙的狀態帶來的，這種狀態被稱為靈感。人類并不需要靈感，不需要詩人和小說家的靈感相伴，也不需要音樂家、畫家的靈感，更不必說某些學者和教士，以及那些在寫（寫過）極好長篇書信的人，因為它伴隨著精神歡快，極樂（而它確是真的）。我們需要詩歌，首先是因為它能使我們超越于經驗主義的環境之網，后者構成我們日常生活的狹小天地和限制。詩歌將我們提升到日常之上，使我們得以專注而熱情地審視我們的世界。它并不能將我們從經驗主義的限制之中完全解放；詩人不能飛升到空中，他們并沒有被賦予外交豁免權，也不能免于疾病。 —— 亞當·扎加耶夫斯基 詩歌標準當然有，但這個不是標準答案那個標準，而是經驗性，感受性的，你知道古詩好在哪里，就知道新詩好在哪里。好詩的標準是超越形式的，古今通吃。司空圖品詩那一套，完全適用于新詩。好詩不是說你寫了個什么鳥意思，發明了個什么韻、排列方法，而是你通過你的語言建立了一個場，這個場像祭壇儀式一樣可以召魂，盅惑人心。藍調、布魯斯式的不確定，有某種品質，質地，氛圍、空間。蘇姍．桑塔格說加繆寫的是溫暖，卡夫卡寫的是冷漠。與司空圖說的雄渾，沖淡是一回事。五言是詩嗎？不是。七律是詩嗎，不是。水調歌頭是詩嗎？不是。新詩是詩嗎，不是。 —— 于堅 詩人一方面不斷以詩歌來表達自己對世界的發現與認知（來路），另一方面作為生命個體又希望能有一個詩意的場所來安置自己的內心與靈魂（去處）。這一來一往兩個方面恰好形成了光影聲色的繁復交響或者鏡像，也讓我們想到一個詩人的感嘆“世事滄桑話鳥鳴”。各種來路的聲色顯示了世界如此不同以及個體體驗的差異。但是，問題恰恰是這種體驗的差異性、日常經驗以及寫作經驗在當下時代已經變得空前貧乏。是的，這是一個經驗貧乏的時代。這種經驗貧乏不僅指向了個體的日常經驗，而且指涉寫作的歷史累積成的“修辭經驗”。技術、資本、速度、城市以及媒介所形成的權勢經驗以及對日常經驗、寫過經驗構成了雙重遮蔽，甚至遮蔽程度是空前的。　　 時間的砧板敲打，秋風如刀。“一臥滄江驚歲晚”，杜甫如是說。面對日常的我、精神的我和往昔的我，詩人如果只是挽歌式的回憶不免會使得詩歌沾滿愁緒，從而重新蹈入浪漫主義淚水漣漣、傷痕累累的老舊套子中。解決這個危險的一個途徑，就是詩人應該具有預敘未來的能力。這是深層的自我審視與辯難。是的，詩人應該具有重新認識自我的能力，以及從“日歷上撕下的骨灰”的勇氣。 —— 霍俊明 ?? 打開手掌奔騰屬于自己的河流 ?? 沐可 每個人的手掌都潛藏一條河流縱橫交錯澎湃奔涌前世記憶的漩渦暗流涌動今生命運的走向跌宕起伏 寒風襲面總不禁將手緊握任命運的急浪驚濤拍岸激蕩長空心事浩茫的晨霧蒙上了雙眼哪里是前程的高山大河萬里平川 星辰大海心在高原太多的遼闊反而潛滋了悲哀一只蠶的繡口銷蝕著桑葉的錦心時光絲綢般順滑近乎流淌 在歲月風口不甘而執拗伸出手指在時代華麗的錦袍上劃出生命斑駁一只先知般的烏鴉趁著溫熱的暮色趕在上雨之前逼仄了你內心的堤岸 生命的傷痕終在逝水流年下撫平緩緩地將整個手掌顛倒翻轉所有逆流的悲欣從此不見天日掌心河流沿著自己走向不息奔騰 2024 10 8 ???? 圖片：Gennadiy Kirichenko ????根納季·基里琴科烏克蘭畫家(1968-)

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人間詩話（164）【詩歌自修課】

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