<h1><b>從蠻荒莽野到文脈相融的山鄉長歌</b></h1> <h3></h3><h1><b>引子：我們是誰？</b></h1><br>很多人，走著走著，就忘了自己的祖宗；很多民族，走著走著也忘了自己的來歷。我們是誰？很多土家族人都不清楚了。在現在的蕓蕓眾生中，一定要區分出土家族和漢族，是個很難的事情。甚至，湘西北很多人，認為自己成為土家族民族身份，只是為了孩子的高考帶來五到十分的加分。用他們自己的話來說，除了風俗習慣與洞庭湖周邊有些不一樣之外，他們沒有覺得與周邊地區的人有多大差別。但是，真實的歷史是這樣的嗎？<br>我們到底是誰？為什么我們是現在的我們？我們是怎樣變成現在的我們的？弄清楚這些，是文章的初衷之一。<br>本著這個初衷，翻閱、爬梳了一些的地方史志及相關文獻，寫下了兩篇文章。文章主題是“湖廣土司地區向文而化的陳年舊事”，分為三個部分：第一部分（第一篇），是“文化教育的發展與文明開化”；第二部分（第二篇），是關于“改漢姓，用漢名”和“移風易俗與土漢同化”。<br>本文中，我們了解一下主題中的三個關鍵詞：“向文而化”、“湖廣”以及“土司”。<br>“向文而化”，就是接受文教，向著文明，走向開化的意思。<br>“湖廣”作為行政區劃名詞，在明清時代指兩湖（湖北、湖南）地區，即明清時期湖廣總督治理下的地區。<br>“土司”，就是元代以來朝廷敕封或者自封的少數民族地區首領（土王、土酋），最高品級宣慰使司（正三品），最低的有峒長、寨主。中間的土司品級一般是宣撫使司、安撫使司、長官司、副長官司或者冠帶長官司，此下就是千戶司、百戶司、峒長、寨主等。<br>湖廣地區的土家族，主要集中在湘鄂西邊區的武陵山脈中。<br><br>父母輩口中，經常會聽到一句話：“養兒不讀書，就像喂頭豬”。這是湘西北人乃至湖南人對教育重視程度最簡單的概括。可是，重視文教，不是自古就有的。特別是湖廣土家族分布區域，在不遠以前，文化教育并不是舉手可得或者輕而易舉的事情。<br>我們先了解一下湖廣土家族的地理分布情況。<h3><br></h3><h1><b>一、蠻荒莽野中的我們：土家族的地理分布</b></h1>中國的中部偏西南部，有一條南北豎列的大山，自湖北至重慶、湘西，到貴州，綿延數千里，這就是武陵山脈。<br>武陵山脈中部和北部的崇山峻嶺中，自北而南，從行政區劃來說，有湖北恩施、宣恩、鶴峰、長陽、五峰，湖南的龍山、保靖、桑植等；從西到東，是重慶的酉陽、石柱及湖南的慈利、石門、大庸。這大片區域里，自古以來，是土家族的中心聚居區。湖廣土家族土司治理的主體地區，以容美土司統治地區（現湖北鶴峰為土司府所在地）為中心，直至貴州思南這一大片區域，土千戶以上有大大小小幾十家土司，各自劃地而治。 <h3>土家族行政區域分布圖</h3> <h3>在武陵群山之中，在我家附近的張家界及臨近的石門境內，有幾條大河，一是澧水，二是溇水，還有渫水，都發端于湘西北或湖北恩施境內，從西往東，最終都匯入澧水，進入洞庭湖。文中要說的土司及土家族的事情，也主要與這幾條河和山中這些地方的人有關。<br>本文以慈利這個漢化較早地區的文史資料基礎上，稍微梳理了一下慈利為代表的湖廣地區土家族文化教育發展過程中的一些重要節點，以慈利為一個著眼點或者樣本，供有興趣的人了解湖廣土家族地區向文而化的過程及文化教育的發展。<br><br></h3><h1><b>二、慈利的土司與九溪衛城</b></h1>慈利是筆者的家鄉。在元代，境內有慈利軍民宣撫司、茅岡安撫司、靖安宣撫司，麻寮長官司、梅梓長官司等土司。元朝成宗皇帝時，升慈利縣為慈利州，并在州西土家族地區（現桑植縣境內）設置安定和柿溪兩個土州（古代朝廷在邊遠少數民族地區所置州，承認當地土酋的自治地位，納入朝廷管理）。明初，慈利境內先后存在慈利軍民安撫司、麻寮長官司、靖安長官司等土司。清初，慈利九溪衛下設麻寮、添平等千戶所及其下屬百戶所等，各級土司為數不少，清朝雍正初年，湖廣總督邁柱為改土歸流，提報朝廷的相關文獻中，提到兩個千戶所及下屬百戶所等，有六十多名土酋土官。<br>在改土歸流之前，土漢雙方的百姓不能隨便出入對方的境內，“蠻不出漢境，漢不入土峒”，出入境均需“護照”。這是歷朝歷代治理土司地區的大方向。 <h3>慈利臨近的容美土司與地方政府所立漢土疆界碑</h3> <h3>清朝雍正初年“改土歸流”開始后，全國大部分土司治地都劃入州縣，納入己有州縣管理或者新設州縣，朝廷指派“流官”施政。中央王朝在原本“羈縻之地”以“流官”取代“土官”，以郡縣制代替土司治理，設立與“內地”相同的行政建制，并對風俗習慣、文化教育、生產方式等一并進行改造。這一大的政策將對湖廣地區的土司治地的各方面，特別是對文化教育，產生了決定性影響。<br>慈利軍民宣撫司，沒有捱到清朝的改土歸流，在明朝初年早早地就被滅了。這在西南夷的所有土司中是個特例。</h3><h3><br></h3><h1><b>三、覃垕悲歌與九溪衛城的修建</b></h1>明朝洪武三年，朱元璋的軍隊征戰四川的明玉珍軍事集團——“大夏國”，沿途征集人手與給養，強征大木（主要是金絲楠木），遭到湘西北地區土司的激烈反對。土司覃垕（慈利軍民安撫司司主）聯合臨近地區的土司，與明朝軍隊血戰數年，幾次重創明朝的十數萬大軍。強龍畢竟強。洪武五年，戰斗終告平息，覃垕的女婿朱思濟為了朝廷的封賞，把自己的“丈人佬兒”出賣了。覃垕最終兵敗。所以啊，大家要當心，女婿是一種危險的生物。<br>土司覃垕王被裝在站籠里，押解到南京，他被剛剛自封為正宗皇帝的朱元璋判了死刑。洪武五年六月六日，覃垕被剝皮凌遲致死，慈利軍民宣撫司也被廢除。<br>他死后，從鶴峰到慈利、大庸，留下一個“六月六，曬龍袍”的節日習俗；還留下了一句民諺： “六月六日落，牛草爛成末”。農歷六月六日這天，如果下雨，當年的年成不好。節日和民諺還有很多人都知道，但是知道來歷的，不多了。<br>慈利土司的反抗還沒有完。明朝洪武二十二年，慈利西北、現桑植境內又發生了安福土司夏得忠（原慈利軍民安撫司副使夏克武的兒子，安福所千戶司司主）等土司的叛亂。西南夷地區，山河震動，規模很大。這兩次叛亂，除了首義的慈利土司覃垕、桑植、龍山、保靖乃至川東、鄂西南的土家族土司多有參與。范圍之廣，規模之大，令朝廷大為惱火。<br>叛亂平息后，朝廷依然不得安心，于是在洪武二十三年，令九溪衛指揮使呂成等人，就近鑿石伐木，修建了九溪衛城，以掌控現今張家界市管轄下的永定、慈利、桑植以及湘西自治州管轄下的龍山、保靖、永順附近的土家“峒蠻”以及鳳凰及更南的“苗蠻”之地。<br>為了大家了解九溪衛城周邊的地理形勢，文中附加一副明朝張家界行政區劃圖。地圖中間黑線標畫區域，為現今張家界市管理的區域。<br> <h3>明朝張家界行政區劃圖</h3> <h3>下面，就說說這座衛城及其在慈利土家族地區文明開化過程中的作用。</h3><h3><br></h3><h1><b>四、“土苗蠻區”的開化：從九溪衛城學宮到各地義學和書院</b></h1>九溪衛城自修成之前，即以索口寨聞名湘西北。這座山寨時廢時興，掌控著附近土苗蠻區。在此廢寨修城，就是因為其險要的地理位置。<br>衛城城高一丈八，四個門，周圍九里，北面有塹壕；其他三面，臨水而建。城在山間河灣中；城起后就建了學宮，學在山下城墻里。山在北，是巍巍北山；水在南，是清清溇水。江水浩浩，三面繞城，自西向東流。現在的九溪衛城，早就殘缺不全了，剩下最顯眼的是南北門的城門樓和北面的一段城墻。生生不息、來來往往的，是生活在這里、經過這里的人。<br><br> <h3>溇江環繞的九溪城</h3> <h3>向文而化，是湘西北“蠻族”千百年歷史里的大趨勢。九溪城，先有城，后有學。衛所建起后所修學宮，供衛所官兵子弟讀書。自明朝初年建立這座衛城開始，衛城官兵基本上是來自于外地的客官客兵，不同于當地土民。官兵來后，其家屬子弟，也逐漸來到此地。因之，儒家精神隨著儒學教育和中原風習逐漸潛入，由官而民，由兵家至土家，甚至漢文漢語，也逐漸取代了土家人的日常刻畫和土語。建立學宮的成效，還是不錯的。《九溪衛志》中記載，自從九溪開辦學宮后，通過省試的不少，甚至有的士子還到京師去，參加科考。衛志中，不無驕傲地寫到，這里出去的學童能與通都大邑的人才相抗衡。<br>慈利、九溪衛及衛所管理下的千戶所、百戶所附近的土家族人的生活方式、風俗習慣、語言文化，隨著強勢的外來儒家文化日日夜夜的浸潤，年年歲歲的推衍，逐漸漢化、同化。<br>其演化過程，與武陵山脈中其他地區的土家族人的經歷大體相同。他們都經歷了一個因教而育、向文而化的過程。慈利、九溪附近的人，因為衛所的建立，加之更靠近洞庭湖平原一帶，開化更早一點而已。<br>九溪衛的學宮先導慈利的教育，然而這一個學宮并不能完全帶動慈利的教育。在九溪衛學宮出現之前，自元代到晚清，先后出現過很多書院和義學，書院和義學對慈利的文明開化起到了非常重要的作用。在慈利境內，先后出現過十個書院。據慈利地方史志學者羅顯慶先生梳理，慈利的書院最早創建于元，盛于明、清。簡要情況如下羅先生敘述如下：<br>“天門書院，在天門山之麓。元處士田希呂建。其地后撥入永定縣（今張家界永定區，前大庸縣），今廢。聚奎書院，在縣西二十都。元翰林待制楊舟建。今其地廢為民居。環溪書院，在水西門外，元縣人張兌建，今廢。月川書院，在六都觀嘉渚。明邑侯劉長春建。后改為準堤庵，其遺址今廢。<br></h3> <h3>月川書院，后改為準堤庵，其遺址今廢。</h3> <h3>清溪書院，在龍頭坪。明洪武年間進士劉疇、劉玖建，后改為文廟，其遺址在現縣衛生防疫站一帶。羊山書院，在羊角山麓。明朱成文建。今廢。零陽書院，在縣城內西隅。嘉慶四年，邑候陸振基勸。溇江書院，在九溪東仙侶洞上。同治末，縣人李樹芳等募建。漁浦書院，在八都（陽和）漁浦。光緒十二年（1886），縣人田金楠等募建，后改為漁浦小學。蘿洞書院，在十五都官地坪。同治十年（1871年），縣人羅祖綱等募建。其地解放后劃入桑植縣，今存遺址。兩溪書院，在三都兩岔溪。光緒十七年（1891），縣人朱希文建，后改為兩溪小學。”<br>（以上關于原慈利境內書院的情況，均引自羅顯慶先生的文章：《慈利的書院》）<br><br>民國后，西式的學校教育逐漸引進到大湘西地區，很長時間里西式教育與傳統的學宮、私塾教育并行，一直延續到共和國初期。大舅舅就是從張馬溪邊的私塾轉到杉木橋云臺學校的。在云臺學校，他才開始了現代意義上的學習。云臺學校，則是大姨夫等一幫士紳為首，牽頭成立的，那是正值抗戰烽火之中。</h3><h3><br></h3><h1><b>五、文明開化的樣本：慈利二中</b></h1>最后，說一說筆者曾經就讀過的慈利二中。<br>這是一座古城與一所學校的故事；也是城與人的故事，更是走出荒蠻、走向文明的故事。<br>一座殿、一口大鐘、三棵古樹，是這所學校的標志。城，是舊時聞名湘西北、掌控土苗蠻區的九溪衛城。殘缺不全的城墻，基本原樣的南北城門，是古城遺存。<br> <h3>衛城南門</h3> <h3>衛城北城墻殘跡</h3> <h3>慈利二中，就在九溪衛城中，跟衛所的學宮沒有淵源，但也是蠻荒莽野間的人們，走向文明開化的橋梁。<br>慈利二中最初建于民國三十二年（1931年），原名私立溇江中學，1952年的時候改名為省立慈利二中。學校里，有一座大殿，是歷經千年風雨而不倒的梅花殿；有一座古鐘，是久經兵火而未熔的興國寺古鐘；還有一群古樹，是八百年前古人栽種留下的那些樟苗柏苗。古殿、古鐘、古樹，都是興國寺的遺存。學校，就在九溪古城中央靠北的太平山上。<br></h3> <h3>梅花殿與古鐘</h3> <h3>九溪城從來都不是因二中而聞名湘西北的，但二中現在是這座城里最有名的所在，是這座城的文脈傳承地，也是慈利西北地區乃至于湘西北地區重要的教化場所。<br>衛城建立的學宮與二中沒有直接的繼承關系，但是這一帶地方文明文化的種子，是在衛所學宮建立時候就種下了。二中代表無數個二中和很多個慈利、甚至遠至湖北四川貴州原土司治理區。這些地方基本上都是這么走向現代文明的。<br>慈利縣第二中學，其前身是湖南保安團第十一團團長（其實就是地方武裝）朱際凱、諢名朱疤子，朱華生兄弟（慈利、桑植、鶴峰一帶有名的匪首），1931年在九溪所創辦的溇江中學。上個世紀三十年代，朱氏兄弟在慈利一帶是名人。為了創辦這所學校，朱際凱將其原配妻子吳少華陪嫁的20畝良田捐了。但是現在一般都說是由懷化芷江警備司令李善后和南北大俠杜心五等名流，于1943年2月出資創辦的， 不提這個朱際凱、朱化生兄弟了。在湘西北鄂東南一帶，他們曾經是賀帥的勁敵；國民黨政權在大陸失敗后，朱家兄弟淪為匪類，最后被鎮壓了。<br>1947年至1949年，學校曾是中共桃慈支部從事地下革命活動的據點。1952年春，人民政府接管溇江中學，更名為省立溇江中學。后更名為慈利第二中學。學校從辦學至今，培養了兩三萬人。許多學生從這里畢業后，成了軍政要人、商界巨賈或者學界名人。“兩彈元勛”陳能寬、教育家黃澤南、解放軍戰斗英雄李剛、中將譚本宏、少將譚健等都曾求學于此。<br>慈利二中，不僅僅是一所學校；古城也不僅僅是一座城。它們都是土司治理區的教育與文明，由上層向草民社會擴展湘西北地區走出蠻荒、開化文明的關鍵節點。它就是一個推動文明開化的樣本。<br><br>寫到這里，文化教育與文明開化的山鄉歷史長歌，就結束了。希望有知識的人們，多給我提供相關材料，進一步完善這篇不成文的文章。<br>后面的第二篇將敘述“改漢姓，用漢名”和“移風易俗，土漢同化”。<br><br></h3>
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