方術

吉祥如意

方術概述（1）：齋醮、導引、辟谷等方術內容極為豐富，是道教的重要內容之一。主要包括：道教科儀、齋醮和戒律、存想、導引、服食、醫藥、房中術、武術、外丹黃白術、術數等。一、道教的齋醮道教以道、經、師為三寶，修道者要皈依三寶，必須嚴格持戒。全真道就有初真戒、中級戒和天仙戒“三堂大戒”。齋，其本義為潔凈、齋戒。在道教看來，“齋者，齊也，潔也，凈也。”道士修齋，目的是使身、口、意都得到凈化。修齋，成為學道之首。齋法包括設供齋、節食齋、心齋等，其中以心齋為重。設供齋可以積德解愆，節食齋可以和神保壽，心齋可以澡雪精神。道教的齋法，自陸修靜以來，日趨完備，種類繁多，主要有“九齋十二法”：金箓齋。調和陰陽，救度國王。黃箓齋。為同法拔九祖罪根。明真齋。學士自拔億曾萬祖九幽之魂。三元齋。學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。八節齋。學士一年八過，謝七玄及己身宿世今生之罪。自然齋。普濟之法，內以修身，外以救物。洞神三皇齋。以精簡為上。太一齋。以恭肅為首。指教齋，以清素為貴。 醮，有兩個含義，其一為“古代冠、娶之禮”，其二為“祭祀”。道教認為，“凡醮者，所以薦誠于天地，祈福于冥靈”。也就是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬神，禳災禱福，兼利天下。醮，在張道陵時期就很流行了。醮，主要有：普天大醮；周天大醮；羅天大醮；太乙醮；九天醮；河圖三十六天醮；玉匱盟真醮；靈寶自然醮；洞淵三昧醮；消災醮；祿馬轉案醮；九幽醮；……后世道教齋法和醮法逐漸合一，統為道教法事，為祈禳、拔苦、謝罪、煉度亡靈之用。齋醮為道教主要的宗教活動，齋為祭神前整潔自己的身、口、意的儀式，后來加入了懺儀和醮儀，懺為懺悔罪過，醮為上章祈求，合而為齋醮。醮儀大概為：設壇、上供、祝香、升壇、念咒、發爐、降神、迎駕、禮懺、贊頌、復爐、送神等，由高功、都講、監齋、侍香、侍燈等道士進行。齋醮種類繁多，道觀以此來擴大信眾和發展宮觀經濟。主要用于：祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、鎮宅、解冤結、招孤魂等。 二、按摩、導引和武術1、按摩和導引，淵源于上古神巫的舞蹈動作。我國引導術中最最著名的是華佗的五禽戲。五禽包括：虎、鹿、熊、猿、鳥。后世少林拳法實質上來源于五禽戲。2、道教最著名的導引為“八段錦法”，該法對于由于心思過度、勞碌不堪的人，極為有用，煉“八段錦”半月，絕對有明顯效果。【站式八段錦】1、兩手托開理三焦 直立，兩足分開，與肩同寬。兩臂自然下垂，掌心貼附腿側。兩臂外展，掌心向上，約至肩平處，乃屈前臂至頭頂上方，覆掌，十指交叉，然后翻轉掌心向上，如托物上舉，同時足跟順勢踮起，兩手分開，兩臂內收復原，如鳥斂翼。反復進行。上舉時吸氣，下垂時呼氣。 2、左右開弓似射雕 由直立勢左足平開一大步，身體下蹲作騎馬式。同時，右臂曲肘，從胸前握拳，如拉弓弦向右，左手中食指豎起，余三指環扣，從右臂內作推弓勢向左，左臂隨之伸直，頭亦左轉，目視指尖，左右互換，反復進行。推弓拉弦勢吸氣，左右換式時呼氣。 3、調理脾胃須單舉 直立勢同一式，左臂外展并翻掌上托，五指并攏，指尖向右，左臂伸直，頭仰視手背。同時下方之右掌作按物勢，指尖向前。左右互換，反復進行。上托下按勢吸氣，互換時呼氣。 4、五勞七傷往后瞧 直立勢同一式，但兩掌貼緊腿側，頭向左后方緩緩轉動，目隨之后視。然后，頭再前轉復原。左右交替，反復進行。轉頸時吸氣，復原時呼氣。 5、搖頭擺尾去心火 由直立式，左足平開一步，身體半下蹲，作高馬步勢，兩手反按大腿上方（虎口對腹），頭面軀干緩緩前俯，繼之，向左、向后，復向右、向前，緩緩作圓環轉動，上身由俯而仰，復由仰而俯。轉動數圈后，再反方向如法進行。由俯而仰時吸氣，由仰而俯時呼氣。 6、兩手攀足固腎腰 直立，并足，兩膝挺伸，上身前俯，以兩手攀握兩足趾，頭略昂起。然后恢復直立姿勢，同時兩手握拳，并抵腰椎兩側，上身后仰，再恢復直立姿勢。反復進行。本式自然呼吸。 7、攢拳怒目增氣力 由直立式平開左足一大步，作騎馬勢，兩手握拳，貼置腰側，拳心向上；左拳向前平擊，拳心向下，怒目奮力；收回左拳，如法擊出右拳，左右交替進行。擊拳呼氣，收拳吸氣。 8、背后七顛百病消 直立，并足，兩掌緊貼腿側，兩膝伸直，足跟并攏提起，離地數寸，同時昂首，作全身提舉勢。然后足跟頓地復原。反復進行。提跟時吸氣，頓地時呼氣。 [臨床應用] 本功法適用于各種慢性病患者的治療與康復，凡體質不很虛弱，活動無明顯障礙者，都可采用。對神經衰弱、冠心病、慢性氣管炎、內臟下垂、慢性腰背痛等病癥尤為適用。可根據疾病與體質的具體情況，或全套采用，或重點擇取其中的一節或數節。如用于強身保健，可全套采用；如患內臟下垂者，可重點擇用“托天”、“單舉” 等動作；患呼吸系統疾病可重點擇用“開弓”及“搖頭擺尾”的動作；腰背疾病可重點擇用“攀足”、“背后七顛”、“搖頭擺尾”等動作。 [注意事項] 1、眩暈癥發作期間，不宜采用“往后瞧”及“搖頭擺尾”等式。 2、心力衰竭者，不宜作“攢拳”一式，或改“怒目奮力”為緩緩伸拳。 3、直立性低血壓者，慎用“托天”、“單舉”、“背后七顛”等式。 4、每式動作的重復次數，應按體質情況靈活掌握。一般宜漸次增多，不可驟然作超負荷鍛煉。對于高血壓、心臟病、肝硬化等病及重病恢復期患者，尤應注意。 三、辟谷、服氣、采氣1、辟谷。這時上古遺傳下來的秦漢方仙道繼承的古老方術。蓋要想身輕如燕，體香膚潔，貌若處子，必須先排出體內毒素，而排毒，用辟谷最好。同時，要想早日入丹道，應該辟谷幾天，逼體內產生真氣。辟谷應要有老師指導。一般辟谷前應服用葵子、胡麻、豬膏、大麻子等潤腸瀉穢，防止腸胃粘連和大便中毒，然后逐漸逐漸逐漸斷食。如果覺得餓，可以適量吃點蜂蜜、大棗、黃精、茯苓、人身等，同時特別注意要咽津食氣，逐漸適應休糧狀態。2、服氣，多和存思、辟谷、吐納等一道而行。有服五芽、六氣、三氣、紫氣、五方靈氣、日月光芒等法。服氣之法，一般先是將體內濁氣用“口”吐出，在吐氣欲止時，帶動體內元氣上升至喉間，然后一口咽下。3、采氣。在服氣后來后，逐步發展成為采氣法。著名的采氣法主要有“服日芒法”和“服月芒法”。“服日芒法”為：“平坐，臨目，直存心中有日象，九芒，大如錢，赤色，紫光，九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久，存見心胃分明，乃吐氣，漱液，服液三十九度，日行三次。”“服月芒法”為：“晚上，存想月亮在大腦髓海中，白色柔和光芒萬丈直照髓海，其白芒流入胃中并達到丹田”。上述兩法特能補虛，對身體有極端好處，但好處的顯現，也是在不偷懶地進行15天以后開始顯現，如果偷懶不煉，也是沒有效果的。 方術簡述（2）：存思、守一、坐忘、醫藥和睡眠1、存思，又稱為存想，也就是“存我之神，想我之身”。在這方面，《黃庭經》最著名，它主要告訴人們如何存想體內的千百神。通過存思，最終達到與道合真。2、守一。葛洪認為，存思之法雖好，但過于繁瑣，大勞人意。于是提倡簡單的“守一”，也就是“守神”，化存思百神為簡單的守一之功。葛洪的“守一”包括兩類：“守真一”和“守玄一”。“守真一”是一種定觀工夫，和佛教的“止觀”類似。“守玄一”是指存想泥丸之神靈，并思如己身歷歷分明，久之體內金水分形，能見自己身外之身，所以，又稱為分形之道。還有“守三一”，實際上就是守竅。“三一”為泥丸宮、絳宮和丹田。3、道教修心之法，以莊子“心齋”最優。“心齋”為：“若一志（就是專心一心），無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”煉神達到忘我境界，也稱為“坐忘”。坐忘就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。” 道教醫藥道教醫藥大致分為三個層次：核心層為湯藥及保健品、針灸等；中間層次為氣功、導引術等健身治病之方；外層為符箓、咒語、藥簽以及祝由、祭祀、驅鬼、盟誓等。道教醫藥的特征在于：1、道教醫藥多以延年益壽、還春駐顏的療效為追求目標。它將世俗中藥學以治病為目的的藥稱為“下藥”，而把延年益壽的藥稱為“上藥”，并和外丹黃白術銜接。2、道教醫藥是一種社會醫學，重視調節人的社會關系和心理因素。3、道教醫藥具有宗教性和人神溝通的巫術傾向，并以天人感應原理和陰陽五行學說作為理論支柱。 除醫藥外，道教還有專門的服餌、美容和食療的做法。 養生精要1、養生精要，首先在慎動知戒。戒就是養生禁忌，其要害在于不傷不損。先寒而衣，先熱而解，不欲起晚，不欲汗流等。2、養生之要，又在于守中知節。知節就是節制自己的欲望，凡事不可超過限度。守中則是無過無不及，恰到好處。視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精。3、養生之要，還在于調養法時。根據季節、時候的不同而注意調養。4、養生之要，海在于療病知術。善服藥者，不若善保養；不善保養，不若善服藥。安樂四藥有：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”還有要注意睡方和睡功。在仰臥中，有一種“鎖鼻術”，對丹道修習有輔助作用。丹家將人之鼻比喻為面部的山峰，兩眼之間的鼻子部分形象地稱為“山根”。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接人中穴的地方，也叫“山根”，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處，以意攝此鼻口山根，謂之“鎖鼻”。意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺，似將其移到肚臍中，漸入混沌，真息悠悠而睡，就是“鎖鼻術”。 　　方術簡述（3）：房中術房中術1、我國房中術歷來很發達，今天，我們更要在排除房中術中誨淫縱欲的消極糟粕的基礎上，進行研究，以造福人類。房中術是中國古代的性科學。道書中將房中術隱名為“玄素”、“容成”、陰道、黃赤之道、男女合氣之術等。房中養生術的文化淵源，可以追溯到氏族公社原始宗教的生殖崇拜。我國先秦房中養生學已發展到了相當高的水平，且和長生修仙的目標聯系在一起，被稱為“天下至道”，并為秦漢方仙道視為仙術而承傳下來。漢武帝后，儒學和禮教雖然成為占據統治地位的意識形態，但仍然沒有輕易否定房中術，而是以禮教的外衣粉飾它，強調了其中節欲的內容。漢代的《素女經》中的房中術已經很成熟，其中介紹了九種不同的性交體位和姿勢，稱“交接九法”，將房中術提到了性享受和性藝術的高度，形成了一套合陰陽的理論。魏晉時期，房中術又興盛一時。早期道教和魏晉神仙道教中風行房中之術，當時房中術配合寶精、倒懸等功法，是駐顏延壽的還年之道。隋唐時期，中國的王朝實力雄厚，社會較為開放，道教興盛，男女之間的性生活受到社會的重視，房中養生學的研究也有了長足的進步。其中，最著名的是孫思邈的《備急千金方》中的《房中補益》。宋元時期，家長制的宗法政權越來越專制，理學思想影響日益擴大，導致房中學加強了治療不育癥、節欲、胎教及妊娠宜忌的討論。明清兩代，房中術有了畸形的發展。明代社會，妓院遍布，嫖妓納妾之風盛行，同性戀和性變態現象也很普遍，特別是入清以后，人們的審美觀念發生變化，男性粗獷健壯的陽剛之美被社會所否定，文弱書生成了美男子的標準。“三寸金蓮”成為性欲的刺激物。明代皇室和貴族家庭淫亂。明代房中養生學的研究成果在社會上流傳較多，但到了清雍正、乾隆年間，禁毀殆盡。數千年家長制宗法政治傳統的中國，男女兩性之事一直很敏感。現代社會，兩性關系已經大開放，隱隱有過頭的傾向，“物欲橫流”似乎越演越烈，值得注意。 2、房中術的理論原則房中術大致可以分為四類：采陰合炁的修仙術、交歡銷魂的秘戲術、調諧身心的醫療術、優生布胎的種子術等四大門類。房中術的理論基礎，主要有三：一是陰陽五行，法于陰陽，合于術數。“人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽。”二是天人交感，采取盜機。內丹家以男女交感之術盜取天地造化之機，采取虛無先天一炁，取得房中回春還年之效。三是男唱女和，合炁通神，也是房中術的基本原則。3、房中術的基本內容（1）擇人而交，知時而動。房中養生認為，“螺、皺、鼓、角、脈”五種女人不宜婚配。男子不育癥也有五種：“天、漏、犍、怯、變”五種。交合的最佳時機。凡婦女月經行一度，必有一日氤氳之侯于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接而不可忍之狀，此就是交接的最佳時機。此時，逆取之而成丹，順而施之則成胎。（2）房事有節，當知宜忌。三虛四忌不得性交。三虛為：一為一年之虛：冬至日和夏至日；二為一月之虛：上弦前，下弦后；三為一日之虛：天地晦冥日月時。四忌為：一忌本命正沖，甲子、庚申、晦朔之日；二忌大寒、大暑、大饑、大飽之時；三忌日月星辰，寺觀、壇廟、灶、冢之處；四忌觸忤惱怒之時。男子不足十六歲而行房事，易的早衰，伐性傷命。（3）寶精壯陽，七損八益。七損者，一曰閉，是指性交陰莖或陰戶疼痛，精道不通，甚至無精可泄；二曰泄，是指性交時大汗淋漓不止；三曰竭，是指性生活無節制，而致精氣耗竭；四曰匆，是指性交時陽痿不舉；五曰煩，是指性交時呼吸喘促，心慌意亂；六曰絕，是當女方毫無性欲時，男方強行性交，則有害于女性的身心健康；七曰費，是指性交時過于急速圖快，浪費精力。八益者，一曰治氣，清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收斂肛門導氣下行至陰部；二曰致沫，呼吸新鮮空氣，吞服舌下津液，蹲馬步狀，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，促使陰液不斷產生；三曰知時，是指性交前，男女應相愛撫嬉戲，使情緒輕松，精神愉快，待到雙方都產生了強烈的性欲時再性交；四曰蓄氣，性交時放松脊背，收斂肛門，導氣下行；五曰和沫，性交時不要急粗暴；六曰積氣功，臥床性交時，不要貪歡戀欲，七曰待贏，當性交快要結束時，納氣功運行于脊背，停止性交動作；八曰定傾，當性交結束時，應將余精射盡，清洗陰部。（4）先戲兩樂，心毋怵蕩。（5）性動協期，征備乃交。（6）淺內徐動，以和為貴。（7）體位多姿，見效知快。（8）弱入強出，閉精少泄。（9）采氣吞津，還精補腦。 方術簡述（4）：外丹黃白術有丹家認為，內丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來，認為先修內事，再煉外事。常人服用外丹會中毒而死，但如果丹家內事修煉有成，便成了特殊體質，再進行外事，服食天元神丹，不僅不會毒死，反而會脫胎換骨，白日飛升。八、外丹黃白術秦漢以來，方仙道以五金、八石為藥物煉制長生不死仙丹的方術，稱為煉丹術。后來由于內丹學的興起，這種以礦物藥為原料的煉丹術則名為“外丹術”。在道書中，黃白是金銀的隱名，方士們試圖將賤金屬的銅鐵等點化為貴重金屬金銀，發展出人工制造的藥金、藥銀的方術，稱為黃白術，也就是煉金術。這里，煉金術和煉丹術，合稱為金丹黃白術。1、外丹黃白術的歷史演變我國金丹術產生于秦漢時期，為世界上最早的。中國的外丹黃白術本來是冶金鑄造業的副產品，大約在戰國時期，墨家方士就開始實驗煉金術。秦漢之際，墨家學派和方仙道合流，精于煉金術的工匠加入方仙道集團，促使方仙道從尋找天然仙藥轉變為人工煉制藥金、丹砂等，這便是我國外丹術的發軔。西漢末，史子心為傅太后煉制藥金，作為延年益壽的藥，說明了煉金術正在轉化為煉丹術。西漢末至東漢初，一批丹經問世，主要有《黃帝九鼎神丹經》、《太清金液神丹經》、《三十六水法》等。東漢以來，外丹黃白術在黃老道中承傳，方士們堅信服食神丹乃升仙之要。最初的煉丹家將丹砂視為還丹，以金液為至寶，認為服食還丹、金液后就能不朽不壞，對丹藥的毒性還沒有充分的認識。雖有“服食求神仙，多為藥所誤”之嘆，但人們認為那是服餌派道士尋藥不當所致。漢代對后世影響巨大的丹經，是魏伯陽的《周易參同契》。魏晉南北朝時期，金丹術獲得了長足的發展，特別是葛洪的《抱樸子內篇》問世，將金丹術公開，是中國金丹術發展的轉折點。由于葛洪是如此的推崇服食還丹、金液，使得金丹術稱為丹道學的重要修煉方術。隋唐以來，外丹黃白術發展到極盛時期，著名高道如蘇元朗、孫思邈、張果等，雖為內丹家，但也是精通外丹。外丹黃白術發展到唐代，需要系統的金丹理論，于是又回到了《易經》中去尋找。在唐代，《周易參同契》、《龍虎經》、《金碧經》等，成了金丹術的理論著作，陰陽五行、四象八卦、龍虎鉛汞成了煉丹師的指導思想。唐代以前，煉丹師以黃金、丹砂為寶，丹經也多為煉制金液、還丹的實驗記錄，無陰陽八卦龍虎之說，而唐代后，傳統的金砂派煉丹師也套用《周易參同契》的理論體系，并將服餌丹藥和醫療養生結合起來。同時，由于對丹經的理解不同，煉丹又分為硫汞派和鉛汞派。前者以硫磺和水銀制成丹砂（Hgs），后者則是氧化鉛和氧化汞的混合物。五代至宋，內丹術發展成熟，外丹術雖然衰落，但也有傳人，例如南唐的獨孤滔、日華子等。宋代人不輕易服丹，因而中毒的人很少。值得注意的是，魏晉時期外丹黃白術，皆用金石藥，制備方法和燒煉升華為主且輔以水溶解。唐宋外丹法所用儀器精致很多，方法也變得復雜，并參以草木藥，已涉及多種化學反應。元明時期，內丹學已經占據統治地位，外丹反而來依附內丹，這樣，外丹也借用內丹的精、氣、神、黃婆、烏兔等來承傳。當時，將外丹黃白術看作是“地元丹法”，將它納入到了內丹體系。由于雙修丹法需要“法、財、地、侶”，外丹黃白術正好提供“財”。同時，當時的內丹家紛紛認為，一定存在一種天元神丹（外丹），當內丹工夫達到極高境界后，再服食這樣的天元神丹，就不會中毒，可以飛升。清代外丹術繼續衰微，由于清代不能以偽金銀（銅合金）來充當金銀貨幣，所以黃白術也衰退，但仍然有傳人。近代，陳攖寧在上海準備外丹，但由于日寇進攻而中斷。在現代社會，以黃白術制造偽金銀毫無可取之處，但制丹藥治病，卻仍然是值得探索的事業。 2、煉丹家的思想脈絡和理論體系中國外丹黃白術的根本出發點，是想以人工煉制的一種服后可以登仙的長生不死之藥，數千年來，中國煉丹家們為了同死亡作斗爭，付出了多少代人的追求和探索，他們是值得我們尊敬的。關于煉丹的思想，可以從葛洪《抱樸子內篇》中得到線索。首先，煉丹家們堅信自然界處于不斷變化之中，物類受氣不定，物類嬗變乃自然規律。這種以人工合成自然物質的變化觀，為外丹黃白術的化學實驗提供了理論依據，他否定客觀物質的界限，又為追求超自然力的道教方術敞開了門戶。“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。之所以偏偏選中黃金和丹砂作為材料，原因是丹砂在燒煉過程中能變回自己的本來面目，而黃金則可以長久不變，他們認為服用丹砂可以返老還童，服用金液可以長生不死。這種“假求外物以自堅固”的思想，是由來已久的。在煉丹家那里，還丹的真義是丹砂，也就是紅色的硫化汞。（至于還有沒有其他東西，現在未考證）。當時，煉丹家們認為，“還”乃“返還”之意，“丹”乃“赤色”之名而已。另外，煉丹家甚至認為丹砂可以轉化為黃金，而黃金恰好又體現了長存不朽的氣質。因此，還丹除了能由汞返還之外，還有返還為金的一層意思。煉丹術中出現“金液”方，就是通神丹可以化為黃金的思想相聯系。這里的“金液”，不單指液態金或者金鹽的溶液，而是一種象征性的吸收了金性的液體。煉丹家以藥金、藥銀及人工合成之丹藥來代替天然金、銀、丹砂服用，大概也是為了避免服食藥物中毒。魏晉以后，煉丹術著作逐步具有了理論化的趨勢，主要還是將當時的顯學天人感應、陰陽五行、四象八卦等作為其理論基礎。唐代外丹黃白術興盛，煉丹家將《周易參同契》中的理論體系運用到了外丹中。例如，以鉛汞為月日，為坎離，象二儀；以水火藥應天地人三才，以白金、朱砂、黑鉛、水銀為四象，以雄黃或硫磺為中宮。在煉丹家心目中，煉丹爐本身就是一個縮小的宇宙。“鼎有三足以象三才，上下二合以象兩儀，足高四寸以應四時……。煉丹家為了使控制丹爐的火候符合自然界天符的運行，又提出了一種用火直符的理論。直符用事以乾坤等十二辟卦對應十二月，每卦六爻為六侯，每侯五天，以卦爻的陰陽消息比喻一年三百六十天之火候。每日亦“從子到辰巳為直符，從午到亥為直事，體法卦象，定火數也。”還需指出的是，中國外丹黃白術是一種古老的化學實驗，煉丹家們也將中醫方劑學中藥物君臣佐使配伍理論移置到煉丹術中來。宋代以后，中國外丹學的演變有了兩個分立的趨勢，一個趨勢是向醫藥學靠攏，丹方多為草木藥，煉丹術變成制藥術。另一個趨勢是向內丹學靠攏，稱為內丹體系中的地元靈丹。另外，還有將內丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來，認為先修內事，再煉外事。常人服用外丹會中毒而死，但如果丹家內事修煉有成，便成了特殊體質，再進行外事，服食天元神丹，不僅不會毒死，反而會脫胎換骨，白日飛升。 總之，中國外丹黃白術，是以研制長生不老藥為出發點的。煉丹術首先是一種模擬宇宙反演的自然之道的操作體系，它不僅包含古老的化學實驗，而且還包括人體精神和宇宙物質相互作用的探索以及追求超自然力的宗教活動。仙丹本身就是物質化的道，它是道學的宇宙論、陰陽五行物質觀、天人感應原理等哲學思想的體現。 3、金丹術的操作程序和化學反應操作程序為：（1）準備。選擇具有外丹黃白知識的道侶三人，歃血為盟，同心協力，分工輪換，晝夜不停。在風水好、清潔之地進行準備。（2）作屋。宜選名山吉地，高墻厚壁，不使僧尼、女人、雞犬入內，屏絕謗道之人。（3）立壇。壇又稱丹臺，分三層，以象三才，每層開八門。壇之南埋生朱砂，北埋石灰，東埋生鐵，西埋白銀。壇上三尺懸古鏡，下置寶劍。（4）安爐。（5）置鼎。（6）辨藥。（7）固濟。將藥放入鼎內，然后用泥來封好。（8）用火。丹家之秘，重在火候。（9）開爐。十月丹成。齋戒沐浴更衣，開鼎取藥。（10）服食。 還丹的化學反應：（1）天然丹砂在密封的土釜中，加熱到250度，丹砂熔解，583.5度時升華，形成硫化汞。如果溫度較高，得當，也可能發生硫化汞的分解和合成反應。（2）由于氧化汞也是紅色，所以很多道士分不清硫化汞和氧化汞的不同。（3）唐代直接用硫磺和水銀造丹砂。（4）在鉛汞法中，先生成鉛汞齊。然后汞被氧化形成氧化汞，鉛被氧化形成四氧化三鉛。 黃白的化學反應。黃白術中，藥金、藥銀多為銅砷合金。含砷量在10%以下的為金黃色的藥金，含砷量在10%以上的為白色的藥銀。然后用硫化砷、三硫化二砷等化合，這就叫“丹陽法”。 金液和水法反應。主要是在有藥醋內溶解某些金屬和硫化物。將醋酸、硝石、和需要溶解的金屬放置在一起三個月后，就形成了金液，就連難容的金和銀都能溶解。還有秋石等性激素的獲得。外丹黃白術中，已經作為附帶的丹藥，有些可以用來治療內外科疾病、辟谷、御暑、卻寒等。外丹黃白術在化學史上還有很多發明，很多領域都受到外丹黃白術的影響，這說明外丹學也是值得認真探討的文化現象，丹道醫藥至今也還保持自己的科學價值和發展活力。

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