方術

吉祥如意

方術概述（1）：齋醮、導引、辟谷等方術內(nèi)容極為豐富，是道教的重要內(nèi)容之一。主要包括：道教科儀、齋醮和戒律、存想、導引、服食、醫(yī)藥、房中術、武術、外丹黃白術、術數(shù)等。一、道教的齋醮道教以道、經(jīng)、師為三寶，修道者要皈依三寶，必須嚴格持戒。全真道就有初真戒、中級戒和天仙戒“三堂大戒”。齋，其本義為潔凈、齋戒。在道教看來，“齋者，齊也，潔也，凈也。”道士修齋，目的是使身、口、意都得到凈化。修齋，成為學道之首。齋法包括設供齋、節(jié)食齋、心齋等，其中以心齋為重。設供齋可以積德解愆，節(jié)食齋可以和神保壽，心齋可以澡雪精神。道教的齋法，自陸修靜以來，日趨完備，種類繁多，主要有“九齋十二法”：金箓齋。調(diào)和陰陽，救度國王。黃箓齋。為同法拔九祖罪根。明真齋。學士自拔億曾萬祖九幽之魂。三元齋。學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。八節(jié)齋。學士一年八過，謝七玄及己身宿世今生之罪。自然齋。普濟之法，內(nèi)以修身，外以救物。洞神三皇齋。以精簡為上。太一齋。以恭肅為首。指教齋，以清素為貴。 醮，有兩個含義，其一為“古代冠、娶之禮”，其二為“祭祀”。道教認為，“凡醮者，所以薦誠于天地，祈福于冥靈”。也就是備香花燈燭，果酒茶湯，降天地，致萬神，禳災禱福，兼利天下。醮，在張道陵時期就很流行了。醮，主要有：普天大醮；周天大醮；羅天大醮；太乙醮；九天醮；河圖三十六天醮；玉匱盟真醮；靈寶自然醮；洞淵三昧醮；消災醮；祿馬轉(zhuǎn)案醮；九幽醮；……后世道教齋法和醮法逐漸合一，統(tǒng)為道教法事，為祈禳、拔苦、謝罪、煉度亡靈之用。齋醮為道教主要的宗教活動，齋為祭神前整潔自己的身、口、意的儀式，后來加入了懺儀和醮儀，懺為懺悔罪過，醮為上章祈求，合而為齋醮。醮儀大概為：設壇、上供、祝香、升壇、念咒、發(fā)爐、降神、迎駕、禮懺、贊頌、復爐、送神等，由高功、都講、監(jiān)齋、侍香、侍燈等道士進行。齋醮種類繁多，道觀以此來擴大信眾和發(fā)展宮觀經(jīng)濟。主要用于：祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、鎮(zhèn)宅、解冤結(jié)、招孤魂等。 二、按摩、導引和武術1、按摩和導引，淵源于上古神巫的舞蹈動作。我國引導術中最最著名的是華佗的五禽戲。五禽包括：虎、鹿、熊、猿、鳥。后世少林拳法實質(zhì)上來源于五禽戲。2、道教最著名的導引為“八段錦法”，該法對于由于心思過度、勞碌不堪的人，極為有用，煉“八段錦”半月，絕對有明顯效果。【站式八段錦】1、兩手托開理三焦 直立，兩足分開，與肩同寬。兩臂自然下垂，掌心貼附腿側(cè)。兩臂外展，掌心向上，約至肩平處，乃屈前臂至頭頂上方，覆掌，十指交叉，然后翻轉(zhuǎn)掌心向上，如托物上舉，同時足跟順勢踮起，兩手分開，兩臂內(nèi)收復原，如鳥斂翼。反復進行。上舉時吸氣，下垂時呼氣。 2、左右開弓似射雕 由直立勢左足平開一大步，身體下蹲作騎馬式。同時，右臂曲肘，從胸前握拳，如拉弓弦向右，左手中食指豎起，余三指環(huán)扣，從右臂內(nèi)作推弓勢向左，左臂隨之伸直，頭亦左轉(zhuǎn)，目視指尖，左右互換，反復進行。推弓拉弦勢吸氣，左右換式時呼氣。 3、調(diào)理脾胃須單舉 直立勢同一式，左臂外展并翻掌上托，五指并攏，指尖向右，左臂伸直，頭仰視手背。同時下方之右掌作按物勢，指尖向前。左右互換，反復進行。上托下按勢吸氣，互換時呼氣。 4、五勞七傷往后瞧 直立勢同一式，但兩掌貼緊腿側(cè)，頭向左后方緩緩轉(zhuǎn)動，目隨之后視。然后，頭再前轉(zhuǎn)復原。左右交替，反復進行。轉(zhuǎn)頸時吸氣，復原時呼氣。 5、搖頭擺尾去心火 由直立式，左足平開一步，身體半下蹲，作高馬步勢，兩手反按大腿上方（虎口對腹），頭面軀干緩緩前俯，繼之，向左、向后，復向右、向前，緩緩作圓環(huán)轉(zhuǎn)動，上身由俯而仰，復由仰而俯。轉(zhuǎn)動數(shù)圈后，再反方向如法進行。由俯而仰時吸氣，由仰而俯時呼氣。 6、兩手攀足固腎腰 直立，并足，兩膝挺伸，上身前俯，以兩手攀握兩足趾，頭略昂起。然后恢復直立姿勢，同時兩手握拳，并抵腰椎兩側(cè)，上身后仰，再恢復直立姿勢。反復進行。本式自然呼吸。 7、攢拳怒目增氣力 由直立式平開左足一大步，作騎馬勢，兩手握拳，貼置腰側(cè)，拳心向上；左拳向前平擊，拳心向下，怒目奮力；收回左拳，如法擊出右拳，左右交替進行。擊拳呼氣，收拳吸氣。 8、背后七顛百病消 直立，并足，兩掌緊貼腿側(cè)，兩膝伸直，足跟并攏提起，離地數(shù)寸，同時昂首，作全身提舉勢。然后足跟頓地復原。反復進行。提跟時吸氣，頓地時呼氣。 [臨床應用] 本功法適用于各種慢性病患者的治療與康復，凡體質(zhì)不很虛弱，活動無明顯障礙者，都可采用。對神經(jīng)衰弱、冠心病、慢性氣管炎、內(nèi)臟下垂、慢性腰背痛等病癥尤為適用。可根據(jù)疾病與體質(zhì)的具體情況，或全套采用，或重點擇取其中的一節(jié)或數(shù)節(jié)。如用于強身保健，可全套采用；如患內(nèi)臟下垂者，可重點擇用“托天”、“單舉” 等動作；患呼吸系統(tǒng)疾病可重點擇用“開弓”及“搖頭擺尾”的動作；腰背疾病可重點擇用“攀足”、“背后七顛”、“搖頭擺尾”等動作。 [注意事項] 1、眩暈癥發(fā)作期間，不宜采用“往后瞧”及“搖頭擺尾”等式。 2、心力衰竭者，不宜作“攢拳”一式，或改“怒目奮力”為緩緩伸拳。 3、直立性低血壓者，慎用“托天”、“單舉”、“背后七顛”等式。 4、每式動作的重復次數(shù)，應按體質(zhì)情況靈活掌握。一般宜漸次增多，不可驟然作超負荷鍛煉。對于高血壓、心臟病、肝硬化等病及重病恢復期患者，尤應注意。 三、辟谷、服氣、采氣1、辟谷。這時上古遺傳下來的秦漢方仙道繼承的古老方術。蓋要想身輕如燕，體香膚潔，貌若處子，必須先排出體內(nèi)毒素，而排毒，用辟谷最好。同時，要想早日入丹道，應該辟谷幾天，逼體內(nèi)產(chǎn)生真氣。辟谷應要有老師指導。一般辟谷前應服用葵子、胡麻、豬膏、大麻子等潤腸瀉穢，防止腸胃粘連和大便中毒，然后逐漸逐漸逐漸斷食。如果覺得餓，可以適量吃點蜂蜜、大棗、黃精、茯苓、人身等，同時特別注意要咽津食氣，逐漸適應休糧狀態(tài)。2、服氣，多和存思、辟谷、吐納等一道而行。有服五芽、六氣、三氣、紫氣、五方靈氣、日月光芒等法。服氣之法，一般先是將體內(nèi)濁氣用“口”吐出，在吐氣欲止時，帶動體內(nèi)元氣上升至喉間，然后一口咽下。3、采氣。在服氣后來后，逐步發(fā)展成為采氣法。著名的采氣法主要有“服日芒法”和“服月芒法”。“服日芒法”為：“平坐，臨目，直存心中有日象，九芒，大如錢，赤色，紫光，九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久，存見心胃分明，乃吐氣，漱液，服液三十九度，日行三次。”“服月芒法”為：“晚上，存想月亮在大腦髓海中，白色柔和光芒萬丈直照髓海，其白芒流入胃中并達到丹田”。上述兩法特能補虛，對身體有極端好處，但好處的顯現(xiàn)，也是在不偷懶地進行15天以后開始顯現(xiàn)，如果偷懶不煉，也是沒有效果的。 方術簡述（2）：存思、守一、坐忘、醫(yī)藥和睡眠1、存思，又稱為存想，也就是“存我之神，想我之身”。在這方面，《黃庭經(jīng)》最著名，它主要告訴人們?nèi)绾未嫦塍w內(nèi)的千百神。通過存思，最終達到與道合真。2、守一。葛洪認為，存思之法雖好，但過于繁瑣，大勞人意。于是提倡簡單的“守一”，也就是“守神”，化存思百神為簡單的守一之功。葛洪的“守一”包括兩類：“守真一”和“守玄一”。“守真一”是一種定觀工夫，和佛教的“止觀”類似。“守玄一”是指存想泥丸之神靈，并思如己身歷歷分明，久之體內(nèi)金水分形，能見自己身外之身，所以，又稱為分形之道。還有“守三一”，實際上就是守竅。“三一”為泥丸宮、絳宮和丹田。3、道教修心之法，以莊子“心齋”最優(yōu)。“心齋”為：“若一志（就是專心一心），無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”煉神達到忘我境界，也稱為“坐忘”。坐忘就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。” 道教醫(yī)藥道教醫(yī)藥大致分為三個層次：核心層為湯藥及保健品、針灸等；中間層次為氣功、導引術等健身治病之方；外層為符箓、咒語、藥簽以及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等。道教醫(yī)藥的特征在于：1、道教醫(yī)藥多以延年益壽、還春駐顏的療效為追求目標。它將世俗中藥學以治病為目的的藥稱為“下藥”，而把延年益壽的藥稱為“上藥”，并和外丹黃白術銜接。2、道教醫(yī)藥是一種社會醫(yī)學，重視調(diào)節(jié)人的社會關系和心理因素。3、道教醫(yī)藥具有宗教性和人神溝通的巫術傾向，并以天人感應原理和陰陽五行學說作為理論支柱。 除醫(yī)藥外，道教還有專門的服餌、美容和食療的做法。 養(yǎng)生精要1、養(yǎng)生精要，首先在慎動知戒。戒就是養(yǎng)生禁忌，其要害在于不傷不損。先寒而衣，先熱而解，不欲起晚，不欲汗流等。2、養(yǎng)生之要，又在于守中知節(jié)。知節(jié)就是節(jié)制自己的欲望，凡事不可超過限度。守中則是無過無不及，恰到好處。視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精。3、養(yǎng)生之要，還在于調(diào)養(yǎng)法時。根據(jù)季節(jié)、時候的不同而注意調(diào)養(yǎng)。4、養(yǎng)生之要，海在于療病知術。善服藥者，不若善保養(yǎng)；不善保養(yǎng)，不若善服藥。安樂四藥有：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”還有要注意睡方和睡功。在仰臥中，有一種“鎖鼻術”，對丹道修習有輔助作用。丹家將人之鼻比喻為面部的山峰，兩眼之間的鼻子部分形象地稱為“山根”。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接人中穴的地方，也叫“山根”，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處，以意攝此鼻口山根，謂之“鎖鼻”。意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺，似將其移到肚臍中，漸入混沌，真息悠悠而睡，就是“鎖鼻術”。 　　方術簡述（3）：房中術房中術1、我國房中術歷來很發(fā)達，今天，我們更要在排除房中術中誨淫縱欲的消極糟粕的基礎上，進行研究，以造福人類。房中術是中國古代的性科學。道書中將房中術隱名為“玄素”、“容成”、陰道、黃赤之道、男女合氣之術等。房中養(yǎng)生術的文化淵源，可以追溯到氏族公社原始宗教的生殖崇拜。我國先秦房中養(yǎng)生學已發(fā)展到了相當高的水平，且和長生修仙的目標聯(lián)系在一起，被稱為“天下至道”，并為秦漢方仙道視為仙術而承傳下來。漢武帝后，儒學和禮教雖然成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，但仍然沒有輕易否定房中術，而是以禮教的外衣粉飾它，強調(diào)了其中節(jié)欲的內(nèi)容。漢代的《素女經(jīng)》中的房中術已經(jīng)很成熟，其中介紹了九種不同的性交體位和姿勢，稱“交接九法”，將房中術提到了性享受和性藝術的高度，形成了一套合陰陽的理論。魏晉時期，房中術又興盛一時。早期道教和魏晉神仙道教中風行房中之術，當時房中術配合寶精、倒懸等功法，是駐顏延壽的還年之道。隋唐時期，中國的王朝實力雄厚，社會較為開放，道教興盛，男女之間的性生活受到社會的重視，房中養(yǎng)生學的研究也有了長足的進步。其中，最著名的是孫思邈的《備急千金方》中的《房中補益》。宋元時期，家長制的宗法政權越來越專制，理學思想影響日益擴大，導致房中學加強了治療不育癥、節(jié)欲、胎教及妊娠宜忌的討論。明清兩代，房中術有了畸形的發(fā)展。明代社會，妓院遍布，嫖妓納妾之風盛行，同性戀和性變態(tài)現(xiàn)象也很普遍，特別是入清以后，人們的審美觀念發(fā)生變化，男性粗獷健壯的陽剛之美被社會所否定，文弱書生成了美男子的標準。“三寸金蓮”成為性欲的刺激物。明代皇室和貴族家庭淫亂。明代房中養(yǎng)生學的研究成果在社會上流傳較多，但到了清雍正、乾隆年間，禁毀殆盡。數(shù)千年家長制宗法政治傳統(tǒng)的中國，男女兩性之事一直很敏感。現(xiàn)代社會，兩性關系已經(jīng)大開放，隱隱有過頭的傾向，“物欲橫流”似乎越演越烈，值得注意。 2、房中術的理論原則房中術大致可以分為四類：采陰合炁的修仙術、交歡銷魂的秘戲術、調(diào)諧身心的醫(yī)療術、優(yōu)生布胎的種子術等四大門類。房中術的理論基礎，主要有三：一是陰陽五行，法于陰陽，合于術數(shù)。“人之所上，莫過房欲，法天象地，規(guī)陰矩陽。”二是天人交感，采取盜機。內(nèi)丹家以男女交感之術盜取天地造化之機，采取虛無先天一炁，取得房中回春還年之效。三是男唱女和，合炁通神，也是房中術的基本原則。3、房中術的基本內(nèi)容（1）擇人而交，知時而動。房中養(yǎng)生認為，“螺、皺、鼓、角、脈”五種女人不宜婚配。男子不育癥也有五種：“天、漏、犍、怯、變”五種。交合的最佳時機。凡婦女月經(jīng)行一度，必有一日氤氳之侯于一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接而不可忍之狀，此就是交接的最佳時機。此時，逆取之而成丹，順而施之則成胎。（2）房事有節(jié)，當知宜忌。三虛四忌不得性交。三虛為：一為一年之虛：冬至日和夏至日；二為一月之虛：上弦前，下弦后；三為一日之虛：天地晦冥日月時。四忌為：一忌本命正沖，甲子、庚申、晦朔之日；二忌大寒、大暑、大饑、大飽之時；三忌日月星辰，寺觀、壇廟、灶、冢之處；四忌觸忤惱怒之時。男子不足十六歲而行房事，易的早衰，伐性傷命。（3）寶精壯陽，七損八益。七損者，一曰閉，是指性交陰莖或陰戶疼痛，精道不通，甚至無精可泄；二曰泄，是指性交時大汗淋漓不止；三曰竭，是指性生活無節(jié)制，而致精氣耗竭；四曰匆，是指性交時陽痿不舉；五曰煩，是指性交時呼吸喘促，心慌意亂；六曰絕，是當女方毫無性欲時，男方強行性交，則有害于女性的身心健康；七曰費，是指性交時過于急速圖快，浪費精力。八益者，一曰治氣，清晨起床打坐，伸直脊背，放松臀部，收斂肛門導氣下行至陰部；二曰致沫，呼吸新鮮空氣，吞服舌下津液，蹲馬步狀，伸直脊背，收斂肛門，通其精氣，促使陰液不斷產(chǎn)生；三曰知時，是指性交前，男女應相愛撫嬉戲，使情緒輕松，精神愉快，待到雙方都產(chǎn)生了強烈的性欲時再性交；四曰蓄氣，性交時放松脊背，收斂肛門，導氣下行；五曰和沫，性交時不要急粗暴；六曰積氣功，臥床性交時，不要貪歡戀欲，七曰待贏，當性交快要結(jié)束時，納氣功運行于脊背，停止性交動作；八曰定傾，當性交結(jié)束時，應將余精射盡，清洗陰部。（4）先戲兩樂，心毋怵蕩。（5）性動協(xié)期，征備乃交。（6）淺內(nèi)徐動，以和為貴。（7）體位多姿，見效知快。（8）弱入強出，閉精少泄。（9）采氣吞津，還精補腦。 方術簡述（4）：外丹黃白術有丹家認為，內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來，認為先修內(nèi)事，再煉外事。常人服用外丹會中毒而死，但如果丹家內(nèi)事修煉有成，便成了特殊體質(zhì)，再進行外事，服食天元神丹，不僅不會毒死，反而會脫胎換骨，白日飛升。八、外丹黃白術秦漢以來，方仙道以五金、八石為藥物煉制長生不死仙丹的方術，稱為煉丹術。后來由于內(nèi)丹學的興起，這種以礦物藥為原料的煉丹術則名為“外丹術”。在道書中，黃白是金銀的隱名，方士們試圖將賤金屬的銅鐵等點化為貴重金屬金銀，發(fā)展出人工制造的藥金、藥銀的方術，稱為黃白術，也就是煉金術。這里，煉金術和煉丹術，合稱為金丹黃白術。1、外丹黃白術的歷史演變我國金丹術產(chǎn)生于秦漢時期，為世界上最早的。中國的外丹黃白術本來是冶金鑄造業(yè)的副產(chǎn)品，大約在戰(zhàn)國時期，墨家方士就開始實驗煉金術。秦漢之際，墨家學派和方仙道合流，精于煉金術的工匠加入方仙道集團，促使方仙道從尋找天然仙藥轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯捴扑幗稹⒌ど暗龋@便是我國外丹術的發(fā)軔。西漢末，史子心為傅太后煉制藥金，作為延年益壽的藥，說明了煉金術正在轉(zhuǎn)化為煉丹術。西漢末至東漢初，一批丹經(jīng)問世，主要有《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《太清金液神丹經(jīng)》、《三十六水法》等。東漢以來，外丹黃白術在黃老道中承傳，方士們堅信服食神丹乃升仙之要。最初的煉丹家將丹砂視為還丹，以金液為至寶，認為服食還丹、金液后就能不朽不壞，對丹藥的毒性還沒有充分的認識。雖有“服食求神仙，多為藥所誤”之嘆，但人們認為那是服餌派道士尋藥不當所致。漢代對后世影響巨大的丹經(jīng)，是魏伯陽的《周易參同契》。魏晉南北朝時期，金丹術獲得了長足的發(fā)展，特別是葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》問世，將金丹術公開，是中國金丹術發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。由于葛洪是如此的推崇服食還丹、金液，使得金丹術稱為丹道學的重要修煉方術。隋唐以來，外丹黃白術發(fā)展到極盛時期，著名高道如蘇元朗、孫思邈、張果等，雖為內(nèi)丹家，但也是精通外丹。外丹黃白術發(fā)展到唐代，需要系統(tǒng)的金丹理論，于是又回到了《易經(jīng)》中去尋找。在唐代，《周易參同契》、《龍虎經(jīng)》、《金碧經(jīng)》等，成了金丹術的理論著作，陰陽五行、四象八卦、龍虎鉛汞成了煉丹師的指導思想。唐代以前，煉丹師以黃金、丹砂為寶，丹經(jīng)也多為煉制金液、還丹的實驗記錄，無陰陽八卦龍虎之說，而唐代后，傳統(tǒng)的金砂派煉丹師也套用《周易參同契》的理論體系，并將服餌丹藥和醫(yī)療養(yǎng)生結(jié)合起來。同時，由于對丹經(jīng)的理解不同，煉丹又分為硫汞派和鉛汞派。前者以硫磺和水銀制成丹砂（Hgs），后者則是氧化鉛和氧化汞的混合物。五代至宋，內(nèi)丹術發(fā)展成熟，外丹術雖然衰落，但也有傳人，例如南唐的獨孤滔、日華子等。宋代人不輕易服丹，因而中毒的人很少。值得注意的是，魏晉時期外丹黃白術，皆用金石藥，制備方法和燒煉升華為主且輔以水溶解。唐宋外丹法所用儀器精致很多，方法也變得復雜，并參以草木藥，已涉及多種化學反應。元明時期，內(nèi)丹學已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，外丹反而來依附內(nèi)丹，這樣，外丹也借用內(nèi)丹的精、氣、神、黃婆、烏兔等來承傳。當時，將外丹黃白術看作是“地元丹法”，將它納入到了內(nèi)丹體系。由于雙修丹法需要“法、財、地、侶”，外丹黃白術正好提供“財”。同時，當時的內(nèi)丹家紛紛認為，一定存在一種天元神丹（外丹），當內(nèi)丹工夫達到極高境界后，再服食這樣的天元神丹，就不會中毒，可以飛升。清代外丹術繼續(xù)衰微，由于清代不能以偽金銀（銅合金）來充當金銀貨幣，所以黃白術也衰退，但仍然有傳人。近代，陳攖寧在上海準備外丹，但由于日寇進攻而中斷。在現(xiàn)代社會，以黃白術制造偽金銀毫無可取之處，但制丹藥治病，卻仍然是值得探索的事業(yè)。 2、煉丹家的思想脈絡和理論體系中國外丹黃白術的根本出發(fā)點，是想以人工煉制的一種服后可以登仙的長生不死之藥，數(shù)千年來，中國煉丹家們?yōu)榱送劳鲎鞫窢帲冻隽硕嗌俅说淖非蠛吞剿鳎麄兪侵档梦覀冏鹁吹摹?lt;/p>關于煉丹的思想，可以從葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中得到線索。首先，煉丹家們堅信自然界處于不斷變化之中，物類受氣不定，物類嬗變乃自然規(guī)律。這種以人工合成自然物質(zhì)的變化觀，為外丹黃白術的化學實驗提供了理論依據(jù)，他否定客觀物質(zhì)的界限，又為追求超自然力的道教方術敞開了門戶。“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。之所以偏偏選中黃金和丹砂作為材料，原因是丹砂在燒煉過程中能變回自己的本來面目，而黃金則可以長久不變，他們認為服用丹砂可以返老還童，服用金液可以長生不死。這種“假求外物以自堅固”的思想，是由來已久的。在煉丹家那里，還丹的真義是丹砂，也就是紅色的硫化汞。（至于還有沒有其他東西，現(xiàn)在未考證）。當時，煉丹家們認為，“還”乃“返還”之意，“丹”乃“赤色”之名而已。另外，煉丹家甚至認為丹砂可以轉(zhuǎn)化為黃金，而黃金恰好又體現(xiàn)了長存不朽的氣質(zhì)。因此，還丹除了能由汞返還之外，還有返還為金的一層意思。煉丹術中出現(xiàn)“金液”方，就是通神丹可以化為黃金的思想相聯(lián)系。這里的“金液”，不單指液態(tài)金或者金鹽的溶液，而是一種象征性的吸收了金性的液體。煉丹家以藥金、藥銀及人工合成之丹藥來代替天然金、銀、丹砂服用，大概也是為了避免服食藥物中毒。魏晉以后，煉丹術著作逐步具有了理論化的趨勢，主要還是將當時的顯學天人感應、陰陽五行、四象八卦等作為其理論基礎。唐代外丹黃白術興盛，煉丹家將《周易參同契》中的理論體系運用到了外丹中。例如，以鉛汞為月日，為坎離，象二儀；以水火藥應天地人三才，以白金、朱砂、黑鉛、水銀為四象，以雄黃或硫磺為中宮。在煉丹家心目中，煉丹爐本身就是一個縮小的宇宙。“鼎有三足以象三才，上下二合以象兩儀，足高四寸以應四時……。煉丹家為了使控制丹爐的火候符合自然界天符的運行，又提出了一種用火直符的理論。直符用事以乾坤等十二辟卦對應十二月，每卦六爻為六侯，每侯五天，以卦爻的陰陽消息比喻一年三百六十天之火候。每日亦“從子到辰巳為直符，從午到亥為直事，體法卦象，定火數(shù)也。”還需指出的是，中國外丹黃白術是一種古老的化學實驗，煉丹家們也將中醫(yī)方劑學中藥物君臣佐使配伍理論移置到煉丹術中來。宋代以后，中國外丹學的演變有了兩個分立的趨勢，一個趨勢是向醫(yī)藥學靠攏，丹方多為草木藥，煉丹術變成制藥術。另一個趨勢是向內(nèi)丹學靠攏，稱為內(nèi)丹體系中的地元靈丹。另外，還有將內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來，認為先修內(nèi)事，再煉外事。常人服用外丹會中毒而死，但如果丹家內(nèi)事修煉有成，便成了特殊體質(zhì)，再進行外事，服食天元神丹，不僅不會毒死，反而會脫胎換骨，白日飛升。 總之，中國外丹黃白術，是以研制長生不老藥為出發(fā)點的。煉丹術首先是一種模擬宇宙反演的自然之道的操作體系，它不僅包含古老的化學實驗，而且還包括人體精神和宇宙物質(zhì)相互作用的探索以及追求超自然力的宗教活動。仙丹本身就是物質(zhì)化的道，它是道學的宇宙論、陰陽五行物質(zhì)觀、天人感應原理等哲學思想的體現(xiàn)。 3、金丹術的操作程序和化學反應操作程序為：（1）準備。選擇具有外丹黃白知識的道侶三人，歃血為盟，同心協(xié)力，分工輪換，晝夜不停。在風水好、清潔之地進行準備。（2）作屋。宜選名山吉地，高墻厚壁，不使僧尼、女人、雞犬入內(nèi)，屏絕謗道之人。（3）立壇。壇又稱丹臺，分三層，以象三才，每層開八門。壇之南埋生朱砂，北埋石灰，東埋生鐵，西埋白銀。壇上三尺懸古鏡，下置寶劍。（4）安爐。（5）置鼎。（6）辨藥。（7）固濟。將藥放入鼎內(nèi)，然后用泥來封好。（8）用火。丹家之秘，重在火候。（9）開爐。十月丹成。齋戒沐浴更衣，開鼎取藥。（10）服食。 還丹的化學反應：（1）天然丹砂在密封的土釜中，加熱到250度，丹砂熔解，583.5度時升華，形成硫化汞。如果溫度較高，得當，也可能發(fā)生硫化汞的分解和合成反應。（2）由于氧化汞也是紅色，所以很多道士分不清硫化汞和氧化汞的不同。（3）唐代直接用硫磺和水銀造丹砂。（4）在鉛汞法中，先生成鉛汞齊。然后汞被氧化形成氧化汞，鉛被氧化形成四氧化三鉛。 黃白的化學反應。黃白術中，藥金、藥銀多為銅砷合金。含砷量在10%以下的為金黃色的藥金，含砷量在10%以上的為白色的藥銀。然后用硫化砷、三硫化二砷等化合，這就叫“丹陽法”。 金液和水法反應。主要是在有藥醋內(nèi)溶解某些金屬和硫化物。將醋酸、硝石、和需要溶解的金屬放置在一起三個月后，就形成了金液，就連難容的金和銀都能溶解。還有秋石等性激素的獲得。外丹黃白術中，已經(jīng)作為附帶的丹藥，有些可以用來治療內(nèi)外科疾病、辟谷、御暑、卻寒等。外丹黃白術在化學史上還有很多發(fā)明，很多領域都受到外丹黃白術的影響，這說明外丹學也是值得認真探討的文化現(xiàn)象，丹道醫(yī)藥至今也還保持自己的科學價值和發(fā)展活力。

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