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方術(shù)

吉祥如意

<p class="ql-block">方術(shù)概述(1):齋醮、導(dǎo)引、辟谷等</p><p class="ql-block">方術(shù)內(nèi)容極為豐富,是道教的重要內(nèi)容之一。主要包括:道教科儀、齋醮和戒律、存想、導(dǎo)引、服食、醫(yī)藥、房中術(shù)、武術(shù)、外丹黃白術(shù)、術(shù)數(shù)等。</p><p class="ql-block">一、道教的齋醮</p><p class="ql-block">道教以道、經(jīng)、師為三寶,修道者要皈依三寶,必須嚴(yán)格持戒。全真道就有初真戒、中級戒和天仙戒“三堂大戒”。</p><p class="ql-block">齋,其本義為潔凈、齋戒。在道教看來,“齋者,齊也,潔也,凈也。”道士修齋,目的是使身、口、意都得到凈化。修齋,成為學(xué)道之首。</p><p class="ql-block">齋法包括設(shè)供齋、節(jié)食齋、心齋等,其中以心齋為重。設(shè)供齋可以積德解愆,節(jié)食齋可以和神保壽,心齋可以澡雪精神。道教的齋法,自陸修靜以來,日趨完備,種類繁多,主要有“九齋十二法”:</p><p class="ql-block">金箓齋。調(diào)和陰陽,救度國王。</p><p class="ql-block">黃箓齋。為同法拔九祖罪根。</p><p class="ql-block">明真齋。學(xué)士自拔億曾萬祖九幽之魂。</p><p class="ql-block">三元齋。學(xué)士一年三過,自謝涉學(xué)犯戒之罪。</p><p class="ql-block">八節(jié)齋。學(xué)士一年八過,謝七玄及己身宿世今生之罪。</p><p class="ql-block">自然齋。普濟之法,內(nèi)以修身,外以救物。</p><p class="ql-block">洞神三皇齋。以精簡為上。</p><p class="ql-block">太一齋。以恭肅為首。</p><p class="ql-block">指教齋,以清素為貴。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">醮,有兩個含義,其一為“古代冠、娶之禮”,其二為“祭祀”。道教認(rèn)為,“凡醮者,所以薦誠于天地,祈福于冥靈”。也就是備香花燈燭,果酒茶湯,降天地,致萬神,禳災(zāi)禱福,兼利天下。醮,在張道陵時期就很流行了。</p><p class="ql-block">醮,主要有:</p><p class="ql-block">普天大醮;</p><p class="ql-block">周天大醮;</p><p class="ql-block">羅天大醮;</p><p class="ql-block">太乙醮;</p><p class="ql-block">九天醮;</p><p class="ql-block">河圖三十六天醮;</p><p class="ql-block">玉匱盟真醮;</p><p class="ql-block">靈寶自然醮;</p><p class="ql-block">洞淵三昧醮;</p><p class="ql-block">消災(zāi)醮;</p><p class="ql-block">祿馬轉(zhuǎn)案醮;</p><p class="ql-block">九幽醮;</p><p class="ql-block">……</p><p class="ql-block">后世道教齋法和醮法逐漸合一,統(tǒng)為道教法事,為祈禳、拔苦、謝罪、煉度亡靈之用。</p><p class="ql-block">齋醮為道教主要的宗教活動,齋為祭神前整潔自己的身、口、意的儀式,后來加入了懺儀和醮儀,懺為懺悔罪過,醮為上章祈求,合而為齋醮。醮儀大概為:設(shè)壇、上供、祝香、升壇、念咒、發(fā)爐、降神、迎駕、禮懺、贊頌、復(fù)爐、送神等,由高功、都講、監(jiān)齋、侍香、侍燈等道士進行。</p><p class="ql-block">齋醮種類繁多,道觀以此來擴大信眾和發(fā)展宮觀經(jīng)濟。主要用于:祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、鎮(zhèn)宅、解冤結(jié)、招孤魂等。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、按摩、導(dǎo)引和武術(shù)</p><p class="ql-block">1、按摩和導(dǎo)引,淵源于上古神巫的舞蹈動作。我國引導(dǎo)術(shù)中最最著名的是華佗的五禽戲。五禽包括:虎、鹿、熊、猿、鳥。后世少林拳法實質(zhì)上來源于五禽戲。</p><p class="ql-block">2、道教最著名的導(dǎo)引為“八段錦法”,該法對于由于心思過度、勞碌不堪的人,極為有用,煉“八段錦”半月,絕對有明顯效果。【站式八段錦】</p><p class="ql-block">1、兩手托開理三焦</p><p class="ql-block"> 直立,兩足分開,與肩同寬。兩臂自然下垂,掌心貼附腿側(cè)。兩臂外展,掌心向上,約至肩平處,乃屈前臂至頭頂上方,覆掌,十指交叉,然后翻轉(zhuǎn)掌心向上,如托物上舉,同時足跟順勢踮起,兩手分開,兩臂內(nèi)收復(fù)原,如鳥斂翼。反復(fù)進行。上舉時吸氣,下垂時呼氣。</p><p class="ql-block"> 2、左右開弓似射雕</p><p class="ql-block"> 由直立勢左足平開一大步,身體下蹲作騎馬式。同時,右臂曲肘,從胸前握拳,如拉弓弦向右,左手中食指豎起,余三指環(huán)扣,從右臂內(nèi)作推弓勢向左,左臂隨之伸直,頭亦左轉(zhuǎn),目視指尖,左右互換,反復(fù)進行。推弓拉弦勢吸氣,左右換式時呼氣。</p><p class="ql-block"> 3、調(diào)理脾胃須單舉</p><p class="ql-block"> 直立勢同一式,左臂外展并翻掌上托,五指并攏,指尖向右,左臂伸直,頭仰視手背。同時下方之右掌作按物勢,指尖向前。左右互換,反復(fù)進行。上托下按勢吸氣,互換時呼氣。</p><p class="ql-block"> 4、五勞七傷往后瞧</p><p class="ql-block"> 直立勢同一式,但兩掌貼緊腿側(cè),頭向左后方緩緩轉(zhuǎn)動,目隨之后視。然后,頭再前轉(zhuǎn)復(fù)原。左右交替,反復(fù)進行。轉(zhuǎn)頸時吸氣,復(fù)原時呼氣。</p><p class="ql-block"> 5、搖頭擺尾去心火</p><p class="ql-block"> 由直立式,左足平開一步,身體半下蹲,作高馬步勢,兩手反按大腿上方(虎口對腹),頭面軀干緩緩前俯,繼之,向左、向后,復(fù)向右、向前,緩緩作圓環(huán)轉(zhuǎn)動,上身由俯而仰,復(fù)由仰而俯。轉(zhuǎn)動數(shù)圈后,再反方向如法進行。由俯而仰時吸氣,由仰而俯時呼氣。</p><p class="ql-block"> 6、兩手攀足固腎腰</p><p class="ql-block"> 直立,并足,兩膝挺伸,上身前俯,以兩手攀握兩足趾,頭略昂起。然后恢復(fù)直立姿勢,同時兩手握拳,并抵腰椎兩側(cè),上身后仰,再恢復(fù)直立姿勢。反復(fù)進行。本式自然呼吸。</p><p class="ql-block"> 7、攢拳怒目增氣力</p><p class="ql-block"> 由直立式平開左足一大步,作騎馬勢,兩手握拳,貼置腰側(cè),拳心向上;左拳向前平擊,拳心向下,怒目奮力;收回左拳,如法擊出右拳,左右交替進行。擊拳呼氣,收拳吸氣。</p><p class="ql-block"> 8、背后七顛百病消</p><p class="ql-block"> 直立,并足,兩掌緊貼腿側(cè),兩膝伸直,足跟并攏提起,離地數(shù)寸,同時昂首,作全身提舉勢。然后足跟頓地復(fù)原。反復(fù)進行。提跟時吸氣,頓地時呼氣。</p><p class="ql-block"> [臨床應(yīng)用]</p><p class="ql-block"> 本功法適用于各種慢性病患者的治療與康復(fù),凡體質(zhì)不很虛弱,活動無明顯障礙者,都可采用。對神經(jīng)衰弱、冠心病、慢性氣管炎、內(nèi)臟下垂、慢性腰背痛等病癥尤為適用。可根據(jù)疾病與體質(zhì)的具體情況,或全套采用,或重點擇取其中的一節(jié)或數(shù)節(jié)。如用于強身保健,可全套采用;如患內(nèi)臟下垂者,可重點擇用“托天”、“單舉” 等動作;患呼吸系統(tǒng)疾病可重點擇用“開弓”及“搖頭擺尾”的動作;腰背疾病可重點擇用“攀足”、“背后七顛”、“搖頭擺尾”等動作。</p><p class="ql-block"> [注意事項]</p><p class="ql-block"> 1、眩暈癥發(fā)作期間,不宜采用“往后瞧”及“搖頭擺尾”等式。</p><p class="ql-block"> 2、心力衰竭者,不宜作“攢拳”一式,或改“怒目奮力”為緩緩伸拳。</p><p class="ql-block"> 3、直立性低血壓者,慎用“托天”、“單舉”、“背后七顛”等式。</p><p class="ql-block"> 4、每式動作的重復(fù)次數(shù),應(yīng)按體質(zhì)情況靈活掌握。一般宜漸次增多,不可驟然作超負(fù)荷鍛煉。對于高血壓、心臟病、肝硬化等病及重病恢復(fù)期患者,尤應(yīng)注意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、辟谷、服氣、采氣</p><p class="ql-block">1、辟谷。這時上古遺傳下來的秦漢方仙道繼承的古老方術(shù)。蓋要想身輕如燕,體香膚潔,貌若處子,必須先排出體內(nèi)毒素,而排毒,用辟谷最好。同時,要想早日入丹道,應(yīng)該辟谷幾天,逼體內(nèi)產(chǎn)生真氣。</p><p class="ql-block">辟谷應(yīng)要有老師指導(dǎo)。一般辟谷前應(yīng)服用葵子、胡麻、豬膏、大麻子等潤腸瀉穢,防止腸胃粘連和大便中毒,然后逐漸逐漸逐漸斷食。如果覺得餓,可以適量吃點蜂蜜、大棗、黃精、茯苓、人身等,同時特別注意要咽津食氣,逐漸適應(yīng)休糧狀態(tài)。</p><p class="ql-block">2、服氣,多和存思、辟谷、吐納等一道而行。有服五芽、六氣、三氣、紫氣、五方靈氣、日月光芒等法。服氣之法,一般先是將體內(nèi)濁氣用“口”吐出,在吐氣欲止時,帶動體內(nèi)元氣上升至喉間,然后一口咽下。</p><p class="ql-block">3、采氣。在服氣后來后,逐步發(fā)展成為采氣法。</p><p class="ql-block">著名的采氣法主要有“服日芒法”和“服月芒法”。</p><p class="ql-block">“服日芒法”為:“平坐,臨目,直存心中有日象,九芒,大如錢,赤色,紫光,九芒從心上出喉至齒而回還胃中。良久,存見心胃分明,乃吐氣,漱液,服液三十九度,日行三次。”</p><p class="ql-block">“服月芒法”為:“晚上,存想月亮在大腦髓海中,白色柔和光芒萬丈直照髓海,其白芒流入胃中并達到丹田”。</p><p class="ql-block">上述兩法特能補虛,對身體有極端好處,但好處的顯現(xiàn),也是在不偷懶地進行15天以后開始顯現(xiàn),如果偷懶不煉,也是沒有效果的。</p> <p class="ql-block">方術(shù)簡述(2):存思、守一、坐忘、醫(yī)藥和睡眠</p><p class="ql-block">1、存思,又稱為存想,也就是“存我之神,想我之身”。在這方面,《黃庭經(jīng)》最著名,它主要告訴人們?nèi)绾未嫦塍w內(nèi)的千百神。通過存思,最終達到與道合真。</p><p class="ql-block">2、守一。葛洪認(rèn)為,存思之法雖好,但過于繁瑣,大勞人意。于是提倡簡單的“守一”,也就是“守神”,化存思百神為簡單的守一之功。葛洪的“守一”包括兩類:“守真一”和“守玄一”。</p><p class="ql-block">“守真一”是一種定觀工夫,和佛教的“止觀”類似。</p><p class="ql-block">“守玄一”是指存想泥丸之神靈,并思如己身歷歷分明,久之體內(nèi)金水分形,能見自己身外之身,所以,又稱為分形之道。</p><p class="ql-block">還有“守三一”,實際上就是守竅。“三一”為泥丸宮、絳宮和丹田。</p><p class="ql-block">3、道教修心之法,以莊子“心齋”最優(yōu)。“心齋”為:“若一志(就是專心一心),無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣!耳止于聽,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”</p><p class="ql-block">煉神達到忘我境界,也稱為“坐忘”。坐忘就是“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道教醫(yī)藥</p><p class="ql-block">道教醫(yī)藥大致分為三個層次:核心層為湯藥及保健品、針灸等;中間層次為氣功、導(dǎo)引術(shù)等健身治病之方;外層為符箓、咒語、藥簽以及祝由、祭祀、驅(qū)鬼、盟誓等。</p><p class="ql-block">道教醫(yī)藥的特征在于:</p><p class="ql-block">1、道教醫(yī)藥多以延年益壽、還春駐顏的療效為追求目標(biāo)。它將世俗中藥學(xué)以治病為目的的藥稱為“下藥”,而把延年益壽的藥稱為“上藥”,并和外丹黃白術(shù)銜接。</p><p class="ql-block">2、道教醫(yī)藥是一種社會醫(yī)學(xué),重視調(diào)節(jié)人的社會關(guān)系和心理因素。</p><p class="ql-block">3、道教醫(yī)藥具有宗教性和人神溝通的巫術(shù)傾向,并以天人感應(yīng)原理和陰陽五行學(xué)說作為理論支柱。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">除醫(yī)藥外,道教還有專門的服餌、美容和食療的做法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">養(yǎng)生精要</p><p class="ql-block">1、養(yǎng)生精要,首先在慎動知戒。戒就是養(yǎng)生禁忌,其要害在于不傷不損。先寒而衣,先熱而解,不欲起晚,不欲汗流等。</p><p class="ql-block">2、養(yǎng)生之要,又在于守中知節(jié)。知節(jié)就是節(jié)制自己的欲望,凡事不可超過限度。守中則是無過無不及,恰到好處。視過損明,語過損氣,思過損神,欲過損精。</p><p class="ql-block">3、養(yǎng)生之要,還在于調(diào)養(yǎng)法時。根據(jù)季節(jié)、時候的不同而注意調(diào)養(yǎng)。</p><p class="ql-block">4、養(yǎng)生之要,海在于療病知術(shù)。善服藥者,不若善保養(yǎng);不善保養(yǎng),不若善服藥。安樂四藥有:“無事以當(dāng)貴,早寢以當(dāng)富,安步以當(dāng)車,晚食以當(dāng)肉。”</p><p class="ql-block">還有要注意睡方和睡功。在仰臥中,有一種“鎖鼻術(shù)”,對丹道修習(xí)有輔助作用。</p><p class="ql-block">丹家將人之鼻比喻為面部的山峰,兩眼之間的鼻子部分形象地稱為“山根”。兩鼻孔中間之鼻柱根部,下接人中穴的地方,也叫“山根”,以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處,以意攝此鼻口山根,謂之“鎖鼻”。意注此鼻根,心息相依,鎖住氣息之感覺,似將其移到肚臍中,漸入混沌,真息悠悠而睡,就是“鎖鼻術(shù)”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">  方術(shù)簡述(3):房中術(shù)</p><p class="ql-block">房中術(shù)</p><p class="ql-block">1、我國房中術(shù)歷來很發(fā)達,今天,我們更要在排除房中術(shù)中誨淫縱欲的消極糟粕的基礎(chǔ)上,進行研究,以造福人類。房中術(shù)是中國古代的性科學(xué)。道書中將房中術(shù)隱名為“玄素”、“容成”、陰道、黃赤之道、男女合氣之術(shù)等。</p><p class="ql-block">房中養(yǎng)生術(shù)的文化淵源,可以追溯到氏族公社原始宗教的生殖崇拜。我國先秦房中養(yǎng)生學(xué)已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平,且和長生修仙的目標(biāo)聯(lián)系在一起,被稱為“天下至道”,并為秦漢方仙道視為仙術(shù)而承傳下來。</p><p class="ql-block">漢武帝后,儒學(xué)和禮教雖然成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài),但仍然沒有輕易否定房中術(shù),而是以禮教的外衣粉飾它,強調(diào)了其中節(jié)欲的內(nèi)容。漢代的《素女經(jīng)》中的房中術(shù)已經(jīng)很成熟,其中介紹了九種不同的性交體位和姿勢,稱“交接九法”,將房中術(shù)提到了性享受和性藝術(shù)的高度,形成了一套合陰陽的理論。</p><p class="ql-block">魏晉時期,房中術(shù)又興盛一時。早期道教和魏晉神仙道教中風(fēng)行房中之術(shù),當(dāng)時房中術(shù)配合寶精、倒懸等功法,是駐顏延壽的還年之道。</p><p class="ql-block">隋唐時期,中國的王朝實力雄厚,社會較為開放,道教興盛,男女之間的性生活受到社會的重視,房中養(yǎng)生學(xué)的研究也有了長足的進步。其中,最著名的是孫思邈的《備急千金方》中的《房中補益》。</p><p class="ql-block">宋元時期,家長制的宗法政權(quán)越來越專制,理學(xué)思想影響日益擴大,導(dǎo)致房中學(xué)加強了治療不育癥、節(jié)欲、胎教及妊娠宜忌的討論。</p><p class="ql-block">明清兩代,房中術(shù)有了畸形的發(fā)展。明代社會,妓院遍布,嫖妓納妾之風(fēng)盛行,同性戀和性變態(tài)現(xiàn)象也很普遍,特別是入清以后,人們的審美觀念發(fā)生變化,男性粗獷健壯的陽剛之美被社會所否定,文弱書生成了美男子的標(biāo)準(zhǔn)。“三寸金蓮”成為性欲的刺激物。明代皇室和貴族家庭淫亂。明代房中養(yǎng)生學(xué)的研究成果在社會上流傳較多,但到了清雍正、乾隆年間,禁毀殆盡。</p><p class="ql-block">數(shù)千年家長制宗法政治傳統(tǒng)的中國,男女兩性之事一直很敏感。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代社會,兩性關(guān)系已經(jīng)大開放,隱隱有過頭的傾向,“物欲橫流”似乎越演越烈,值得注意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2、房中術(shù)的理論原則</p><p class="ql-block">房中術(shù)大致可以分為四類:采陰合炁的修仙術(shù)、交歡銷魂的秘戲術(shù)、調(diào)諧身心的醫(yī)療術(shù)、優(yōu)生布胎的種子術(shù)等四大門類。</p><p class="ql-block">房中術(shù)的理論基礎(chǔ),主要有三:</p><p class="ql-block">一是陰陽五行,法于陰陽,合于術(shù)數(shù)。“人之所上,莫過房欲,法天象地,規(guī)陰矩陽。”</p><p class="ql-block">二是天人交感,采取盜機。內(nèi)丹家以男女交感之術(shù)盜取天地造化之機,采取虛無先天一炁,取得房中回春還年之效。</p><p class="ql-block">三是男唱女和,合炁通神,也是房中術(shù)的基本原則。</p><p class="ql-block">3、房中術(shù)的基本內(nèi)容</p><p class="ql-block">(1)擇人而交,知時而動。</p><p class="ql-block">房中養(yǎng)生認(rèn)為,“螺、皺、鼓、角、脈”五種女人不宜婚配。男子不育癥也有五種:“天、漏、犍、怯、變”五種。</p><p class="ql-block">交合的最佳時機。凡婦女月經(jīng)行一度,必有一日氤氳之侯于一時辰間,氣蒸而熱,昏而悶,有欲交接而不可忍之狀,此就是交接的最佳時機。此時,逆取之而成丹,順而施之則成胎。</p><p class="ql-block">(2)房事有節(jié),當(dāng)知宜忌。</p><p class="ql-block">三虛四忌不得性交。三虛為:一為一年之虛:冬至日和夏至日;二為一月之虛:上弦前,下弦后;三為一日之虛:天地晦冥日月時。四忌為:一忌本命正沖,甲子、庚申、晦朔之日;二忌大寒、大暑、大饑、大飽之時;三忌日月星辰,寺觀、壇廟、灶、冢之處;四忌觸忤惱怒之時。</p><p class="ql-block">男子不足十六歲而行房事,易的早衰,伐性傷命。</p><p class="ql-block">(3)寶精壯陽,七損八益。</p><p class="ql-block">七損者,一曰閉,是指性交陰莖或陰戶疼痛,精道不通,甚至無精可泄;</p><p class="ql-block">二曰泄,是指性交時大汗淋漓不止;</p><p class="ql-block">三曰竭,是指性生活無節(jié)制,而致精氣耗竭;</p><p class="ql-block">四曰匆,是指性交時陽痿不舉;</p><p class="ql-block">五曰煩,是指性交時呼吸喘促,心慌意亂;</p><p class="ql-block">六曰絕,是當(dāng)女方毫無性欲時,男方強行性交,則有害于女性的身心健康;</p><p class="ql-block">七曰費,是指性交時過于急速圖快,浪費精力。</p><p class="ql-block">八益者,一曰治氣,清晨起床打坐,伸直脊背,放松臀部,收斂肛門導(dǎo)氣下行至陰部;</p><p class="ql-block">二曰致沫,呼吸新鮮空氣,吞服舌下津液,蹲馬步狀,伸直脊背,收斂肛門,通其精氣,促使陰液不斷產(chǎn)生;</p><p class="ql-block">三曰知時,是指性交前,男女應(yīng)相愛撫嬉戲,使情緒輕松,精神愉快,待到雙方都產(chǎn)生了強烈的性欲時再性交;</p><p class="ql-block">四曰蓄氣,性交時放松脊背,收斂肛門,導(dǎo)氣下行;五曰和沫,性交時不要急粗暴;</p><p class="ql-block">六曰積氣功,臥床性交時,不要貪歡戀欲,</p><p class="ql-block">七曰待贏,當(dāng)性交快要結(jié)束時,納氣功運行于脊背,停止性交動作;</p><p class="ql-block">八曰定傾,當(dāng)性交結(jié)束時,應(yīng)將余精射盡,清洗陰部。</p><p class="ql-block">(4)先戲兩樂,心毋怵蕩。</p><p class="ql-block">(5)性動協(xié)期,征備乃交。</p><p class="ql-block">(6)淺內(nèi)徐動,以和為貴。</p><p class="ql-block">(7)體位多姿,見效知快。</p><p class="ql-block">(8)弱入強出,閉精少泄。</p><p class="ql-block">(9)采氣吞津,還精補腦。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">方術(shù)簡述(4):外丹黃白術(shù)</p><p class="ql-block">有丹家認(rèn)為,內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來,認(rèn)為先修內(nèi)事,再煉外事。常人服用外丹會中毒而死,但如果丹家內(nèi)事修煉有成,便成了特殊體質(zhì),再進行外事,服食天元神丹,不僅不會毒死,反而會脫胎換骨,白日飛升。</p><p class="ql-block">八、外丹黃白術(shù)</p><p class="ql-block">秦漢以來,方仙道以五金、八石為藥物煉制長生不死仙丹的方術(shù),稱為煉丹術(shù)。后來由于內(nèi)丹學(xué)的興起,這種以礦物藥為原料的煉丹術(shù)則名為“外丹術(shù)”。在道書中,黃白是金銀的隱名,方士們試圖將賤金屬的銅鐵等點化為貴重金屬金銀,發(fā)展出人工制造的藥金、藥銀的方術(shù),稱為黃白術(shù),也就是煉金術(shù)。這里,煉金術(shù)和煉丹術(shù),合稱為金丹黃白術(shù)。</p><p class="ql-block">1、外丹黃白術(shù)的歷史演變</p><p class="ql-block">我國金丹術(shù)產(chǎn)生于秦漢時期,為世界上最早的。中國的外丹黃白術(shù)本來是冶金鑄造業(yè)的副產(chǎn)品,大約在戰(zhàn)國時期,墨家方士就開始實驗煉金術(shù)。秦漢之際,墨家學(xué)派和方仙道合流,精于煉金術(shù)的工匠加入方仙道集團,促使方仙道從尋找天然仙藥轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯捴扑幗稹⒌ど暗龋@便是我國外丹術(shù)的發(fā)軔。西漢末,史子心為傅太后煉制藥金,作為延年益壽的藥,說明了煉金術(shù)正在轉(zhuǎn)化為煉丹術(shù)。西漢末至東漢初,一批丹經(jīng)問世,主要有《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《太清金液神丹經(jīng)》、《三十六水法》等。</p><p class="ql-block">東漢以來,外丹黃白術(shù)在黃老道中承傳,方士們堅信服食神丹乃升仙之要。最初的煉丹家將丹砂視為還丹,以金液為至寶,認(rèn)為服食還丹、金液后就能不朽不壞,對丹藥的毒性還沒有充分的認(rèn)識。雖有“服食求神仙,多為藥所誤”之嘆,但人們認(rèn)為那是服餌派道士尋藥不當(dāng)所致。</p><p class="ql-block">漢代對后世影響巨大的丹經(jīng),是魏伯陽的《周易參同契》。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時期,金丹術(shù)獲得了長足的發(fā)展,特別是葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》問世,將金丹術(shù)公開,是中國金丹術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。由于葛洪是如此的推崇服食還丹、金液,使得金丹術(shù)稱為丹道學(xué)的重要修煉方術(shù)。</p><p class="ql-block">隋唐以來,外丹黃白術(shù)發(fā)展到極盛時期,著名高道如蘇元朗、孫思邈、張果等,雖為內(nèi)丹家,但也是精通外丹。外丹黃白術(shù)發(fā)展到唐代,需要系統(tǒng)的金丹理論,于是又回到了《易經(jīng)》中去尋找。在唐代,《周易參同契》、《龍虎經(jīng)》、《金碧經(jīng)》等,成了金丹術(shù)的理論著作,陰陽五行、四象八卦、龍虎鉛汞成了煉丹師的指導(dǎo)思想。唐代以前,煉丹師以黃金、丹砂為寶,丹經(jīng)也多為煉制金液、還丹的實驗記錄,無陰陽八卦龍虎之說,而唐代后,傳統(tǒng)的金砂派煉丹師也套用《周易參同契》的理論體系,并將服餌丹藥和醫(yī)療養(yǎng)生結(jié)合起來。同時,由于對丹經(jīng)的理解不同,煉丹又分為硫汞派和鉛汞派。前者以硫磺和水銀制成丹砂(Hgs),后者則是氧化鉛和氧化汞的混合物。</p><p class="ql-block">五代至宋,內(nèi)丹術(shù)發(fā)展成熟,外丹術(shù)雖然衰落,但也有傳人,例如南唐的獨孤滔、日華子等。宋代人不輕易服丹,因而中毒的人很少。值得注意的是,魏晉時期外丹黃白術(shù),皆用金石藥,制備方法和燒煉升華為主且輔以水溶解。唐宋外丹法所用儀器精致很多,方法也變得復(fù)雜,并參以草木藥,已涉及多種化學(xué)反應(yīng)。</p><p class="ql-block">元明時期,內(nèi)丹學(xué)已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位,外丹反而來依附內(nèi)丹,這樣,外丹也借用內(nèi)丹的精、氣、神、黃婆、烏兔等來承傳。當(dāng)時,將外丹黃白術(shù)看作是“地元丹法”,將它納入到了內(nèi)丹體系。由于雙修丹法需要“法、財、地、侶”,外丹黃白術(shù)正好提供“財”。同時,當(dāng)時的內(nèi)丹家紛紛認(rèn)為,一定存在一種天元神丹(外丹),當(dāng)內(nèi)丹工夫達到極高境界后,再服食這樣的天元神丹,就不會中毒,可以飛升。</p><p class="ql-block">清代外丹術(shù)繼續(xù)衰微,由于清代不能以偽金銀(銅合金)來充當(dāng)金銀貨幣,所以黃白術(shù)也衰退,但仍然有傳人。</p><p class="ql-block">近代,陳攖寧在上海準(zhǔn)備外丹,但由于日寇進攻而中斷。在現(xiàn)代社會,以黃白術(shù)制造偽金銀毫無可取之處,但制丹藥治病,卻仍然是值得探索的事業(yè)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2、煉丹家的思想脈絡(luò)和理論體系</p><p class="ql-block">中國外丹黃白術(shù)的根本出發(fā)點,是想以人工煉制的一種服后可以登仙的長生不死之藥,數(shù)千年來,中國煉丹家們?yōu)榱送劳鲎鞫窢帲冻隽硕嗌俅说淖非蠛吞剿鳎麄兪侵档梦覀冏鹁吹摹?lt;/p><p class="ql-block">關(guān)于煉丹的思想,可以從葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中得到線索。</p><p class="ql-block">首先,煉丹家們堅信自然界處于不斷變化之中,物類受氣不定,物類嬗變乃自然規(guī)律。這種以人工合成自然物質(zhì)的變化觀,為外丹黃白術(shù)的化學(xué)實驗提供了理論依據(jù),他否定客觀物質(zhì)的界限,又為追求超自然力的道教方術(shù)敞開了門戶。“我命在我不在天,還丹成金億萬年”。</p><p class="ql-block">之所以偏偏選中黃金和丹砂作為材料,原因是丹砂在燒煉過程中能變回自己的本來面目,而黃金則可以長久不變,他們認(rèn)為服用丹砂可以返老還童,服用金液可以長生不死。這種“假求外物以自堅固”的思想,是由來已久的。</p><p class="ql-block">在煉丹家那里,還丹的真義是丹砂,也就是紅色的硫化汞。(至于還有沒有其他東西,現(xiàn)在未考證)。當(dāng)時,煉丹家們認(rèn)為,“還”乃“返還”之意,“丹”乃“赤色”之名而已。另外,煉丹家甚至認(rèn)為丹砂可以轉(zhuǎn)化為黃金,而黃金恰好又體現(xiàn)了長存不朽的氣質(zhì)。因此,還丹除了能由汞返還之外,還有返還為金的一層意思。煉丹術(shù)中出現(xiàn)“金液”方,就是通神丹可以化為黃金的思想相聯(lián)系。這里的“金液”,不單指液態(tài)金或者金鹽的溶液,而是一種象征性的吸收了金性的液體。煉丹家以藥金、藥銀及人工合成之丹藥來代替天然金、銀、丹砂服用,大概也是為了避免服食藥物中毒。</p><p class="ql-block">魏晉以后,煉丹術(shù)著作逐步具有了理論化的趨勢,主要還是將當(dāng)時的顯學(xué)天人感應(yīng)、陰陽五行、四象八卦等作為其理論基礎(chǔ)。唐代外丹黃白術(shù)興盛,煉丹家將《周易參同契》中的理論體系運用到了外丹中。例如,以鉛汞為月日,為坎離,象二儀;以水火藥應(yīng)天地人三才,以白金、朱砂、黑鉛、水銀為四象,以雄黃或硫磺為中宮。</p><p class="ql-block">在煉丹家心目中,煉丹爐本身就是一個縮小的宇宙。“鼎有三足以象三才,上下二合以象兩儀,足高四寸以應(yīng)四時……。煉丹家為了使控制丹爐的火候符合自然界天符的運行,又提出了一種用火直符的理論。直符用事以乾坤等十二辟卦對應(yīng)十二月,每卦六爻為六侯,每侯五天,以卦爻的陰陽消息比喻一年三百六十天之火候。每日亦“從子到辰巳為直符,從午到亥為直事,體法卦象,定火數(shù)也。”</p><p class="ql-block">還需指出的是,中國外丹黃白術(shù)是一種古老的化學(xué)實驗,煉丹家們也將中醫(yī)方劑學(xué)中藥物君臣佐使配伍理論移置到煉丹術(shù)中來。</p><p class="ql-block">宋代以后,中國外丹學(xué)的演變有了兩個分立的趨勢,一個趨勢是向醫(yī)藥學(xué)靠攏,丹方多為草木藥,煉丹術(shù)變成制藥術(shù)。另一個趨勢是向內(nèi)丹學(xué)靠攏,稱為內(nèi)丹體系中的地元靈丹。</p><p class="ql-block">另外,還有將內(nèi)丹修煉和外丹燒煉直接銜接起來,認(rèn)為先修內(nèi)事,再煉外事。常人服用外丹會中毒而死,但如果丹家內(nèi)事修煉有成,便成了特殊體質(zhì),再進行外事,服食天元神丹,不僅不會毒死,反而會脫胎換骨,白日飛升。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">總之,中國外丹黃白術(shù),是以研制長生不老藥為出發(fā)點的。煉丹術(shù)首先是一種模擬宇宙反演的自然之道的操作體系,它不僅包含古老的化學(xué)實驗,而且還包括人體精神和宇宙物質(zhì)相互作用的探索以及追求超自然力的宗教活動。仙丹本身就是物質(zhì)化的道,它是道學(xué)的宇宙論、陰陽五行物質(zhì)觀、天人感應(yīng)原理等哲學(xué)思想的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">3、金丹術(shù)的操作程序和化學(xué)反應(yīng)</p><p class="ql-block">操作程序為:</p><p class="ql-block">(1)準(zhǔn)備。選擇具有外丹黃白知識的道侶三人,歃血為盟,同心協(xié)力,分工輪換,晝夜不停。在風(fēng)水好、清潔之地進行準(zhǔn)備。</p><p class="ql-block">(2)作屋。宜選名山吉地,高墻厚壁,不使僧尼、女人、雞犬入內(nèi),屏絕謗道之人。</p><p class="ql-block">(3)立壇。壇又稱丹臺,分三層,以象三才,每層開八門。壇之南埋生朱砂,北埋石灰,東埋生鐵,西埋白銀。壇上三尺懸古鏡,下置寶劍。</p><p class="ql-block">(4)安爐。</p><p class="ql-block">(5)置鼎。</p><p class="ql-block">(6)辨藥。</p><p class="ql-block">(7)固濟。將藥放入鼎內(nèi),然后用泥來封好。</p><p class="ql-block">(8)用火。丹家之秘,重在火候。</p><p class="ql-block">(9)開爐。十月丹成。齋戒沐浴更衣,開鼎取藥。</p><p class="ql-block">(10)服食。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">還丹的化學(xué)反應(yīng):</p><p class="ql-block">(1)天然丹砂在密封的土釜中,加熱到250度,丹砂熔解,583.5度時升華,形成硫化汞。如果溫度較高,得當(dāng),也可能發(fā)生硫化汞的分解和合成反應(yīng)。</p><p class="ql-block">(2)由于氧化汞也是紅色,所以很多道士分不清硫化汞和氧化汞的不同。</p><p class="ql-block">(3)唐代直接用硫磺和水銀造丹砂。</p><p class="ql-block">(4)在鉛汞法中,先生成鉛汞齊。然后汞被氧化形成氧化汞,鉛被氧化形成四氧化三鉛。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">黃白的化學(xué)反應(yīng)。</p><p class="ql-block">黃白術(shù)中,藥金、藥銀多為銅砷合金。含砷量在10%以下的為金黃色的藥金,含砷量在10%以上的為白色的藥銀。然后用硫化砷、三硫化二砷等化合,這就叫“丹陽法”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">金液和水法反應(yīng)。</p><p class="ql-block">主要是在有藥醋內(nèi)溶解某些金屬和硫化物。將醋酸、硝石、和需要溶解的金屬放置在一起三個月后,就形成了金液,就連難容的金和銀都能溶解。</p><p class="ql-block">還有秋石等性激素的獲得。</p><p class="ql-block">外丹黃白術(shù)中,已經(jīng)作為附帶的丹藥,有些可以用來治療內(nèi)外科疾病、辟谷、御暑、卻寒等。外丹黃白術(shù)在化學(xué)史上還有很多發(fā)明,很多領(lǐng)域都受到外丹黃白術(shù)的影響,這說明外丹學(xué)也是值得認(rèn)真探討的文化現(xiàn)象,丹道醫(yī)藥至今也還保持自己的科學(xué)價值和發(fā)展活力。</p>
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