反噬與回旋鏢——善惡三千年及宗教信仰人數(shù)分析

永超凡

作者永超凡作于2024.9.21 因果律是佛教理論的根基之一，但命運因果說容易被視為封建迷信。其實，反噬、回旋鏢和自作自受、不作不死等網(wǎng)絡熱詞，即是因果律的典型反映，絲毫不容反駁。太多的情況下，量變會導致質(zhì)變，但因為能夠輕易找到反例，所以只是定律而不是真理。反例列舉：再多的豬也只是豬而不會變成龍和象，再多的水也只是水而不會變成水草或天然氣，再多的沙粒只是沙粒而不會變成水晶或瑪瑙。哪怕是圣人也會誹謗滿身，哪怕是真理也有反對意見，何況凡人和非真理。萬事萬物都會有變化，但大部分變的只是事物、現(xiàn)象和外在，根本規(guī)律則不會變。天道好輪回，蒼天饒過誰？一切都在變，唯一不變的是變化本身。時代在變，太陽在衰減，唯一不變的，是星辰永在運轉(zhuǎn)。年齡在增長，容顏在不斷老去，健康越來越遠，可真心、真情與真意，永遠不變。肉體會消失，生命會告別，但靈魂不會隕滅。你所失去的一切，終會以某種形式，在不遠的將來回頭。只是返回時的事物名稱與樣子，你未必熟悉和能夠及時認知。而且那時的你，可能也已變換了新的形式、身份或主體。樂觀的人只是在說，要活在當下，不必為失去的東西感到惋惜，因為它從未被你真正擁有。 主觀決定客觀，但客觀影響主觀。一切外因，必須通過內(nèi)因才能起作用。沒有了“我”，“我眼”“我心”之外的世界，必將全部消失的干干凈凈。這似乎在說，世界由唯心論主導，但絕不能簡單說，唯心論高于唯物論。因為決定世界的，從來不只是一個規(guī)律、一種認知或一種因素，客觀的世界從未被主觀的人充分認識或全部改造到位。但可以說，一切因人而存在，欲望產(chǎn)生一切，萬物唯心造。所謂一元論、兩元論、矛盾論，都不過是為了簡化分析而便宜從事。因素與現(xiàn)象太多，為了盡快得出成果，只能集中研究最主要的一個或前兩個因素、現(xiàn)象，并不等于其它次要因素和現(xiàn)象就不存在，就不重要。假設永遠只是假設，工具與手段永遠只是工具與手段，而不是目標和結(jié)果。假設得出的結(jié)論，很難讓人相信其正確性與唯一性。馬克思主義和唯物辯證法雖然偉大，但不是被世界最廣泛接受的唯一認知論。“唯物主義”的首字“唯”，即決定了它不可避免與天然存在的偏見性和狹隘性。矛盾是需要統(tǒng)一的，但統(tǒng)一后，還能叫矛盾么？因此，只能在認知上追求統(tǒng)一，而不可能在事實上完全融合與永久協(xié)調(diào)。許多集體或公共事務的解決上，經(jīng)常執(zhí)行少數(shù)服從多數(shù)，但同時又特別強調(diào)，真理掌握在少數(shù)人手里，這是個悖論。按照公平正義的倫理，人類不能以多數(shù)的投票結(jié)果無視和排斥少數(shù)人的權(quán)利，而必須對少數(shù)人給予應有的尊重、體察或照顧。全世界信仰人數(shù)最多的宗教是廣義的基督教或稱耶穌教，而不是某一政黨主義。盡管選擇資本主義的國家遠遠多于選擇共產(chǎn)主義（社會主義）、君主立憲制等，但后者始終有其存在的巨大空間。瑞典、挪威等西方國家是不是純粹的資本主義還另有它說。不同的宗教信仰與政黨主義信仰之間，應該相互尊重、求同存異而不是有你沒我，你死我活。選擇什么樣的政治制度，由歷史淵源和人民選擇共同決定。 2023年5月18日網(wǎng)易網(wǎng)一篇文章顯示，根據(jù)維基百科提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，世界主要宗教信仰人數(shù)如下：1. 基督教 - 22.2億、2. 伊斯蘭教 - 18.4億、3. 無宗教信仰（包括無神論和不可知論等）- 11.4億、4. 印度教 - 10.9億、5. 佛教 - 5億、6. 民間宗教和神道教 - 4億、7. 道教 - 1.5億、8. 猶太教 - 1400萬。全球有宗教信仰的人口比例整體來看應該是略有減少的趨勢。“新華網(wǎng)”2018年4月3日一篇由新華社公布的文章披露，國務院新聞辦公室當日發(fā)表的《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書介紹，我國主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等宗教，信教公民近2億人。　　白皮書指出，我國佛教和道教信徒眾多，但普通信徒?jīng)]有嚴格的入教程序，人數(shù)難以精確統(tǒng)計。10多個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族總?cè)丝?000多萬人，伊斯蘭教教職人員5.7萬余人。天主教信徒約600萬人，基督教信徒3800多萬人。此外，還存在多種民間信仰，與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風俗習慣結(jié)合在一起，參與民間信仰活動的群眾較多。 道客巴巴2014年一篇《中國到底有多少宗教信仰者》（作者：李向平、王瑩）的文章顯示：鑒于中國宗教信仰問題的復雜以及中國人口分布的廣泛，學術界對此問題的答案不一而足，很多數(shù)字差別懸殊。在非官方的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，目前影響較大的，則有華東師范大學“當代中國人精神生活研究”課題組所做的調(diào)查。《瞭望東方周刊》在2007年第6期，刊登了其中部分調(diào)查結(jié)果：在年齡為16周歲以上的中國人里，具有宗教信仰的人數(shù)為31.4%。如果按照目前的人口比例來推算，中國具有宗教信仰的人口約3億。而佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教這五大宗教的信仰者人數(shù)，占有中國信教人數(shù)的67.4%，其中佛教、道教和對龍王以及財神等傳說的崇拜者等有2億，占了所有信教人數(shù)的66.1%。天主教信仰者有1600萬，基督教信仰者有4000萬(占所有信教的12%)。這一結(jié)果被國內(nèi)外許多主流媒體所轉(zhuǎn)載，一度引起較大反響。2010年7月26-27日，在中國人民大學召開的“中國宗教的現(xiàn)狀與走向:第七屆宗教社會科學年會”上，美國普度大學“中國宗教與社會研究中心”的研究者們公布了最新研究成果。該成果基于中國零點研究咨詢公司在2007年所做的“中國人精神生活調(diào)查(CSLS)”。零點咨詢公司是一家擁有較高國際聲譽的社會調(diào)查公司，該調(diào)查按照嚴格抽樣要求，在全國范圍內(nèi)抽取了16-75歲之間的7021個調(diào)查樣本進行面對面的入戶問卷調(diào)查，問卷中涉及了當代中國最為重要的信仰與宗教關系。 美國普度大學中國宗教與社會研究中心，系由著名宗教社會學家楊鳳崗教授主持。該研究借助于CSLS 的調(diào)查數(shù)據(jù)，重新界定了宗教社會學的基本概念，如宗教、無神論、民間宗教，著重分析了當代中國社會宗教信仰的基本狀況。報告指出，85%的中國人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動的實踐，只有15%的中國人是真正的無神論者。在報告中，真正的無神論者指的是明確認同自己是無神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，不參與任何宗教和民俗活動的人，這一概念的界定是比較嚴格的。雖然有58%的人聲稱自己不信仰任何宗教或任何神、鬼、佛等，但其中有44%的人在以往的12個月中曾有過某種形式的宗教實踐，如去教堂、祈禱、燒香、在家中供神像或祖先牌位、戴符、看風水、算命等活動。有49%的人具有某種宗教信仰，如相信靈魂轉(zhuǎn)世、天堂、地獄或超自然力量。此外，數(shù)據(jù)說明，真正的無神論者只有總?cè)丝诘?5%左右。與此同時，這種對無神論的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾的現(xiàn)象，在一些黨、團員中間也存在。只有16%的黨團員沒有任何宗教信仰，在以往12個月中沒有任何宗教實踐。 當在極力否定和反對一件事情的時候，恰如在向外界大力宣傳和積極推介它，說明對方勢力強大或不可忽視。這是因為，力是相對的，作用力有多大，反作用力就有多大。有人相信，就會有人懷疑；有人支持，就會有人反對；有人喜歡，就會有人厭惡。越是強調(diào)矛盾的這一面，因了對方天然彈性的求生力量，矛盾另一面反擊的強度也越大。世界是矛盾的組合與統(tǒng)一體，矛與盾總是成對存在和相互依存的。比如：善與惡、是與非、黑與白、大與小、上與下、積極與消極，這些矛盾組合的任一方面，都是性質(zhì)、能量、作用、范圍、數(shù)量基本對等的。沒有反對力量或反向參照物的陪襯、對比、映照與驗證，僅憑事物自身甚至難以察覺其存在。無論善惡、是非、黑白等，都是相對的存在。因為世界如此成對需要它們，所以人類無法從好壞、高下等單方面簡單定義或評論。任何時候，都不可能存在絕對、純粹的善和惡，即總是：善中藏惡，惡中隱善。善惡環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，結(jié)合、相連如此緊密，既不必要更不可能將惡或善全部消除，以至于挑選不出純善無惡或純惡無善之人，無法培育或選擇善惡單一的世界。甚至無法想象，純善純惡的世界假如存在，它會是什么樣，會存在多久。我們還無法得知，善惡如何轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的臨界點如何查找，是否存在。但卻知道，再善良的人也會有殺生、起戰(zhàn)的心，再邪惡的人也會有尊善、向善之意。一群公認的所謂好人里面，一定會孕育出一些所謂的壞人。相反同理。 古人說，大善如惡，大惡似善，大奸似忠，大偽似真。大善如惡，此惡有時非真惡。正如好心辦壞事，其本意還是善的，可結(jié)果卻是不好的。完整的語句應是“行善是要講原則和智慧的，不講原則和智慧的善也會變成惡，大善就是大惡。”所謂的善也好，惡也罷，都是對比而來的。大善之下必有惡流，否則大善根本顯現(xiàn)不出。從這種意義上講，是大惡成就了大善?；蛟S正如佛家所說的放下屠刀立地成佛，惡有多大，放下屠刀后善就有多大。有一次孔子的一個學生，因犯了錯誤被父親責打，且打的很重?？鬃涌匆姾枚嗟膫?，生氣的批評了這個學生說：你為什么不躲開呢，一直任打嗎？學生滿臉的不解問老師：你不教導我們要孝順嗎，父親打我才能出氣，我這不是孝順嗎？孔子說：你這不是孝順，而是縱容父親犯錯，你不知躲閃，一旦把你打成重傷，傷心痛苦惡是父親，這個道理懂嗎？自然界規(guī)律就是物極必反的道理！凡事別太過，一旦事情過了頭，就會適得其反，反受其害。凡能成為大善大惡之人，都是極有本事和能力的，他們大是大非非常明了，往往殺伐果斷。但那些爛好人一般的大善人就不同了，其往往好歹不分，會縱容惡人，幫助壞人，就像東郭先生和狼或者農(nóng)夫與蛇一樣。如果他們幫助一個惡人，就會傷害到更多無辜的平民，那不叫行善，而是助紂為虐。一般情況下，大善人處處積極維護“偽善人”的名號，最喜歡做居心不良、助紂為虐的事情。而真正的善人，做善事不留名，樂于當無名英雄。關于大善即惡，《呂氏春秋·先識覽·察微篇》中有這樣一個典故。魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得補償和獎勵?？鬃拥膶W生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補償。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！向國家領取補償金，不會損傷到你的品行。你不在乎這點補償金，但其他人在乎。但你不領取補償金，其他人也不好意思申領，這樣下去，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了?！?lt;/p> 還有乞丐求當菩薩的故事，其善惡轉(zhuǎn)換的道理同樣很有說服力。一個乞丐走進寺廟，看到蓮花臺上的菩薩被眾多人燒香叩拜。心中羨慕萬分，便向菩薩懇請：“我可以坐您的這個位置嗎，哪怕一天也行？”菩薩同情說：“阿彌陀佛，只要不開口講話，盡管來坐吧。 ”一位富翁知道自己平時名聲不太好，正好這天到寺廟求菩薩賜予美德。燒香叩拜禱告完畢之后，起身便走，把隨手的錢袋丟在地下也毫無察覺。乞丐剛要提醒，想起了菩薩的囑咐，到了嘴邊兒的話咽了回去。接著，來到寺廟的是個窮人，禱告求菩薩救苦救難賜予金錢用于給家人看病。叩拜完畢，見地下有個錢袋，雖素有拾金不昧的美名，但認為是菩薩顯靈了，所以撿起錢包便走。乞丐見狀又欲提醒，但想到菩薩的囑咐，便繼續(xù)閉口。隨后，進來的是一個漁民，燒香求菩薩保佑出海平安。禱告完畢起身欲走，被迎面來的富翁攔住去路，以為漁民拿走了自己的錢袋，二人為了丟錢包的事爭吵起來。漁民自知冤枉，當然不會認賬，富翁硬拽著他去打官司，二人說著說著扭打了起來。乞丐再也看不下去了，大喊：“住手！”就把真相如實的告訴了她們。由于“菩薩”的顯靈，二人大為震驚。他們極為相信神靈，也明白了錢包的去向，一場糾紛自然平息。乞丐美滋滋的向菩薩表功。菩薩嘆了一口氣的說：“阿彌陀佛！你不合適，還是做乞丐去吧！”乞丐覺得委屈，問為什么？菩薩解釋說：“你開口說話以為自己很公道，但是，窮人沒有得到那筆本唾手可得的救命錢，富翁也因沒有做到自然施舍就修不成好德行。漁夫攤上官司，本來求菩薩能躲過一場劫難，而你的開口卻讓漁夫趕上出海時間，陰錯陽差的遇上風浪死于非命?！逼蜇o語，紅著臉離開了寺廟。 至于大惡如善，此善有時也非真善，其本質(zhì)還是惡的，可是惡到極點，必能警醒世人棄惡從善，其結(jié)果未必不好。有一種惡，只是表面上的，從長遠和結(jié)果上看卻是無比的善。比如：軍隊的長官下達死命令，強迫士兵在惡劣天氣下忍饑挨餓并負重急行軍一天兩夜，趕到有利的作戰(zhàn)區(qū)域，最終以極少的傷亡打了大勝仗。從命令士兵超越身體極限突擊行軍上講，幾乎是毫無人性的，可以算作惡。但從結(jié)局上看，又避免了較大犧牲，是極大的良策與善謀。此外，有一種大惡，是偽裝的善，則不在論說之列。尋常之人，總是習慣于以自己太局限的眼光與智力去看待事物，從表面看是非，倉促定善惡?；蛘弑粋€人欲望、世俗權(quán)力與局部利益裹挾，人云亦云，隨聲應和，坐井觀天，妄斷黑白，以成敗論英雄，以現(xiàn)實定是非，必成為笑談。 社會倡導正能量，維護大多數(shù)人利益，這是對的。但若處處打著正能量的幌子，以維護大多數(shù)人利益的由頭，強令索取和無端剝奪少數(shù)人的正當權(quán)益，就很難說是慧心、正道、公平、善治和良政。所謂好心沒有好報，大善之人有大禍，說的可能就是這個道理。無論好人壞人，都明白“人在做，天在看，舉頭三尺有神明，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到”的古訓。明知做惡會受到嚴重懲罰或后代受到牽連和報應，還堅定去做，其中的緣由值得深思。一定是他們以為，自己做的是對的，是有理的，是符合當時情勢的，換了誰也是同樣的決定。也許他們以為：弱肉強食、優(yōu)勝劣汰是自然法則，或者自己是以惡制惡，替天行道。即便事情暴露后被司法制裁，遭受社會譴責，但一人做事一人當而絕無怨言。所謂反噬和回旋鏢，就是每件事情貌似結(jié)束后都會有遠期的回應和一連串的反饋，而且是在當事人毫無察覺之中遭受的，只能被視為意外和不幸。無論作惡還是行善，當時看來善惡定性與處理結(jié)果早早出爐，雙方不服氣也得服氣，不滿意也得滿意，不認命也得認命，而最大的真相永遠成為謎團。只是，三十年河東三十年河西，風水輪流轉(zhuǎn)，誰能笑在最后且未見分曉！三十年轉(zhuǎn)瞬即逝，三百年后誰的墳頭還在，誰又能一眼看透三千年？

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

反噬與回旋鏢——善惡三千年及宗教信仰人數(shù)分析

永超凡