百年老寺：伏龍寺

劉建國

內蒙古清水河縣老牛灣鎮（原單臺子鄉）楊家川河谷水門塔村，深藏一座距今二百五十多年的老寺廟伏龍寺。伏龍寺歷經滄桑歲月，早已損毀的斷臂殘垣，滿目瘡痍。二0一六年經內蒙古自治區文物局批準，由清水河縣文化文物部門對伏龍寺進行搶險維修，使頻臨滅失的百年老寺重煥生機。伏龍寺廟始建于清代乾隆年間，初置關帝、觀音二廟，以后又增修擴建。根據寺內碑文記載：“適值今曰恰儼然有關帝一楹，觀音殿一楹，圣母廟三楹，龍王堂三楹，東西禪室各三楹，鐘鼓兩樓，山門一榭……”。由于廟宇得于大規模擴展擴建，寺內供奉的神像也龐雜。居中關帝廟，兩側立周倉、關平；龍王廟內供奉龍王與水母娘娘，有青、紅、黑、白、黃十佘尊；奶奶廟內供奉兩臉黃婆（送子觀音，俗稱送子娘娘），兩邊侍立康彩姐姐豆彩哥哥及哼哈二將。廟壁山墻繪天上諸云、雷公電母、龍王行雨、歌舞伎樂。院中立天地牌位，為十世真童周武。其它牛王廟、山神廟供奉佛爺、牛王爺、山神等。寺廟院皆用青石鋪地，卵石甬道。寺廟建筑為磚、瓦、木制梁結構，建筑材料均產自當地。清朝光緒初，又在山門左側筑戲臺一座。至此形成清水河縣境內規模較為龐大的“伏龍寺廟建筑群”格局。之后清水河縣人民政府便以此名稱公布為重點文物保護單位。 據當地老者回憶，伏龍寺在民國24年（1935年）夏天遭遇雷電襲擊，部分建筑焚燒，原來的住廟和尚由此散去。一九六四年逢四月八廟會，村民焚香不慎再次引發火災，過火面積幾乎覆蓋全寺。救援不急，造成頹壁殘墻，滿目焦土。一九六六年文革剛起，當地掃除牛鬼蛇神又遭紅衛兵小將浩劫。由于得到了廣大村民的頑強抵制，只有鐘樓鼓樓遭到拆除，其余大部分建筑得以幸存。據傳此地有藏龍含靈氣故得名伏龍。此地立廟緣由據考，乾隆26年（1761年）夏，偏關縣庠生（舉人、秀才）馮國棟撰書，敘述伏龍寺建廟由來：“此地西臨黃河天險，萬壑邊垣，內外山形如群牛奔飲至此一聚，亦猶之群山萬壑赴荊門也。距此東北三五十里并無流泉，惟自此至河涌河百出，遂相傳此地為水門云。亦此藏精聚氣之處也”。此地立廟，香火猶盛，由此形成四月八廟會至今。此地雖為楊家川，但地下水資源匱乏，村民飲用之水非常困難。伏龍寺建成后，據說一位叫慧聰的和尚做第一任主持，和尚們吃水是用一只壇子到寺旁楊家川澗取泉水，到冬季結冰前和尚們把許多儲存泉子的壇子埋入院內以備冬用。趕廟會的村民發現這個方法好便紛紛效仿，但人多的家庭靠壇子存水不夠用，慧聰給大伙想了一招，在院內挖一個像壇子樣的深土坑，將四壁砸實，抺一層不滲水的紅泥，引入天雨，足夠一個冬春飲用。早井在清水河地區究竟使用了多少年無考。但村民們相信這樣的傳說，旱井就是由埋壇存水演化而來的。 另外，關于伏龍寺由來有二種傳說。自然屬無稽之考。一說水門村一位馮相公在場打谷，不料谷滿場溢。馮相公大喜以為吉兆，便于第二年在場面大興土木，立廟祭祀。另一說修廟時，北岳恒山寺慧聰和尚云游至此，發現此地有藏龍臥虎之勢，于是留足化緣募捐修建寺廟。廟成當地鄉賢留慧職做住持。寺廟建成設有寺廟組織機構，管理者稱方丈（住持），眾僧“皆俯首聽命方丈”。方丈其下有四班首，為首座、西堂、后堂、堂主。舊時寺廟有土地和山林等廟產以維持寺廟持續。除了廟產收入，還會替俗人念經做佛事也能有些“功德”錢“香油”錢收入，用來寺廟維修和廟內一般性開支。若大修寺廟，除了當地會社義務投入和尚還要出門化緣募捐。寺廟在發展過程中，其內部組織會形成一套自己獨特的管理體系，眾僧各有職責與分工。而在寺廟以外，圍繞寺廟民間會自發組織起一個機構，這個組織稱為“會社”。會社職能一般要擔負起祭祀祈雨、組織社戲、籌措資金開展活動等。會社的組織者（或領導者）稱“會首”。會首的產生一般按村莊劃片選舉，類似于今天的村民選舉形式。伏龍寺會社，廟建水門村，水門村產生的會首便為常設職務，其余會首則分片輪值產生，組成五至六人的會社班子對伏龍寺會社管理。 會社產生當于建寺相伴隨，加入會社的“社員”或者“村社”小組織，除了有共同的信仰，他們之間或許還存在相互融合的血緣、地緣關系。這些關系會牢牢地鑄定人與人之間、村社之間團結合作的關系。據伏龍寺廟院現存碑刻銘文，乾隆26年伏龍寺會社入社的村子有臺子梁、白草也、歐犁岇、營盤岇、大塔、望雨梁等村和這些村子的大多數鄉民。但是隨著土地墾殖增減，人口變化，村莊興衰等因素，入社或退社都會有變化。新中國成立后，伏龍寺會社活動停辦。改革開放時期，部分村莊雖然有所恢復活動，但隨著農村人口的外流，更無傳承者，會社活動蕭條，會社組織有名無實。鄉村寺廟作為最基本的一個社會組織形態，其結構還是比較完善的。所以乾隆帝曾感嘆“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”啊?？梢娝聫R在清朝年間社會地位是很高的。

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劉建國