建昌府理學名儒考涂瑞

山大王

查閱《涂氏族譜》里面刊登了黎川桐城派學者涂瑞的《建昌府理學名儒考》，雖然對其中的個別觀點有不同看法，但覺得文章有非常重要的研究價值，于是將其校點整理出來，供學者研究， 建昌府理學名儒考涂瑞考理學于建郡，南宋為盛，明其次也。北宋大儒輩出，有理學之實，無理學之名，若李太伯之精通經學，文辭古茂；曾子固之湛深經術，文章爾雅，固開北宋文學之宗也。而二公所作袁州、宜黃《學記》，均有窺于圣學之大，其行已敦倫于道，并無所欠。其與之同時者，曰王無咎，曰呂南公，無咎于書無不讀，于圣人微言，必究其旨，南公安貧守道，志希古人，二子之造詣，雖皆遜乎李曾，而皆躬備道學之實者也。南宋自朱陸講學于江右，一時建郡人士，群切向往，若傅夢泉、包揚，其最著也。夢泉與圣謨、仲昭、齊賢、克明并學于陸子，而夢泉更兼從朱子。張南軒游至，其講學曾潭，闡發義利之辯，蓋所得于陸子者為多也。包揚與兄約、弟遜并師于陸，既又并從朱子學，揚錄朱子語為一帙，錄陸子語為一帙，意若兼師焉者，而論學則篤信陸子。此外而鄧約禮、劉思忠、利元吉、童伯虞輩，見陸子學譜者，尚十數人，此建郡南宋理學之所以為盛也。元有劉壎，博通經史，論學以陸為宗。明初何文淵聽政之暇，日集諸生講學，亦猶宋人之遺風，迨中葉王湛之學大行于天下，所在聚徒講學者，不下數百家，而吾建郡亦遂浸浸稱盛，或宗王，或宗湛，或辟王湛以見志。羅汝芳宗王者也，學以赤子良心，不學不慮為的，以天地萬物同體，徹形體、忘物我為大，師事顏山、農山、農得、泰州、心齋之學，世稱王門派別，故汝芳論學，嘗有入元之語，然其立心制行，則固有得于斯道者矣。鄧元錫嘗與羅汝芳及吉安鄒守益、劉邦采游，世遂以王學目之，不知元錫固有契于許敬庵，天命木然之旨，蓋實淵源湛氏之學，而言則不離物，悟不廢修，提揭“九思、九容、三省、四勿”以救空虛之失，是又自得其旨，而無間于濂、洛、關、閩之正學也。李經綸讀書好深沉之思，以理學自負，作《衛道錄》以辟王湛二家，其勤于著述，近元錫而純正或少遜焉。此明代建郡理學之盛次于南宋也。國朝以來，一洗宋、明聚眾講學之習，而閉戶潛修，尚不乏人，然未經前哲論定，未敢漫以舉次也夫。自南宋迄明，五六百年間，得以理學名者，僅若此何，理學若斯之難也。蓋嘗論之，古人三立業，皆所推為理學者也，后世行如司馬文正，才如諸葛武侯，或不免有行不著、習不察之譏，此理學之品若益高，而理學之事反益虛，其托之者，或離事以自全，或蹈虛以入釋，是皆求理學于實，事實功之外，而不核其心于實，是實功之內者之過也。又自南宋以來，六七百年，宗朱者攻陸，宗陸者攻朱，彼此相持，氣不相下，抑何隘也！蓋大道之在天壤若海水，然員器受之而員，方器受之而方正，不得以員者為水，方者為非水也！學者精其心以造道如人國，然車行可人，舟行亦可人，正不得以車行為正路，舟行為非正路也！予是以于北宋諸大儒，皆以理學之實歸之，而南宋近明，或宗朱、宗陸、宗王、宗湛，并無所軒輊于其間也。鄧子石云，累問建郡理學師承源流，因考次以示之。夫所貴乎理學者，謂能為善而去惡，戒欺以求慊耳。使世之號稱理學者，實能如此用功，亦何莫非圣人之徒哉。所可鄙者，或借理學以沽名，或借理學之名，以干祿取利，是何異于金其外，敗絮其中者之為，恬不知恥也。至聚眾講學，各立宗旨，尤非所宜，雖宋明真理學，亦嘗為之，然終不可以為訓，蓋聚眾則人雜，立宗旨則黨同伐異，不能不生事端，取禍召怨或所不免，是又不可不知也。自識。

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