<p class="ql-block">宋仁宗嘉佑六年，蘇軾經歐陽修、楊畋等推薦，準備制科考試。試前，蘇軾上二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，《留侯論》即《進論》之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《留侯論》并不全面評論張良的生平和功業，只論述他成功的主觀方面的根本原因——“能忍”的過人之節。這個角度是作者的創見。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章開篇立論，對比匹夫之勇和大勇，說明豪杰之“忍”是志向高遠、另有抱負。這讓我不由想起“忍字頭上一把刀”。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文章通過張良的三件事——狙擊秦王、進履受書、勸說劉邦封韓信為齊王，論述經過圯上老人的挫銳磨煉，張良從不能忍到能忍，再到成全劉邦之忍而戰勝項羽，歸結劉邦之所以勝、項羽之所以敗的原因“在能忍與不能忍之間”。中間輔以鄭伯肉袒牽羊、勾踐臣妾于吳兩例史證，加強忍的重要性。整個論述過程有枝有葉，有因有果。最后輕宕一筆，借司馬遷文揣度張良的外貌也是能忍的特征，從容作收。行文渾浩流轉，曲折變化，又萬變不離其宗。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">拼湊完所學信息，感嘆蘇軾的筆端氣勢，取材、結構之精妙，下面打開自己的話匣，聊聊</span><b style="font-size:20px;">小人物眼里的“忍”</b><span style="font-size:20px;">——</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“有所忍，然后就大事”“忍小忿而就大謀”“養其全鋒而待其敝”……此“忍”都是有目的的忍，或說本是“謀”之一種，適用于某些特定階層或特定時期，文章本就是呈給當政者的政論作業。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孔子說“小不忍，則亂大謀”，對普通人，“大謀”是個人長遠規劃或理想，莫要因小失大。但又說“是可忍，孰不可忍”，忍或不忍，皆在一個判斷和度的考量。孔子的準則是禮，是仁，是他的道。我們每個人心中也都有把尺子，量己量人量世界，不妨嚴以量己、寬以量人，至于世界，卑微如我等，只好由它去。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“忍”字頭上那把刀，是不得不忍之刀，也是日后出手之刀。所謂“好漢不吃眼前虧”“君子報仇，十年不晚”。普通人還是不要背負那么遠程的“大勇”？況現代社會之大仇，自有法律裁之，其余，則冤冤相報何時了？俗話說吃虧是福，你只管善良，剩下的交給天意。如果一定要說“忍”，大多數時候，我更愿意把它換成“容”。少忍多容，修清凈心，練平常心。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“忍”似火山，鎮靜的外表下是內里的蓄積和暗涌，終會爆發。“容”似大海，心容萬物，即使不能海納百川，也“容”來云淡風輕。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">不過對小人物來說，也還有一種忍，無關刀劍或大勇，是不得不低頭妥協之忍。此忍，彼忍，有刀無刀之別也。</span></p>
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