<p class="ql-block">9.13.上午9點(diǎn)——下午2點(diǎn)參觀了邯鄲博物館，共計(jì)觀看了五個(gè)展覽即：走進(jìn)成語典故之都、<span style="font-size:18px;">“邯鄲”風(fēng)華——邯鄲歷史文化陳列</span>、邯鄲古代石刻藝術(shù)陳列、磁州窯瓷器陳列、方 <span style="font-size:18px;">圓世界—中國(guó)歷代錢幣陳列。</span></p> <p class="ql-block">邯鄲市博物館</p><p class="ql-block">本篇記錄了三個(gè)參觀內(nèi)容即：走進(jìn)成語典故之都、邯鄲古代石刻藝術(shù)陳列、磁州窯瓷器陳列</p> <p class="ql-block">一樓大廳的奔馬圖</p> <p class="ql-block">第一個(gè)展覽：走進(jìn)成語典故之都</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">成語典故是我市特有的優(yōu)勢(shì)文化資源，她是先秦以來趙地文化的凝結(jié)，蘊(yùn)涵了深刻的寓意和深家的哲理，她所孕育的變革圖強(qiáng)、開放包容、厚德重法的精神，不僅是邯單城市精神的生動(dòng)寫照，還具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。單鄲濃郁的成語典故文化氛圍，可以使厚重的文化資源變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能，為我市加快建設(shè)富強(qiáng)文明美麗的現(xiàn)代化區(qū)域中心城市注入強(qiáng)勁的活力、提供有力的支撐。 </p> <p class="ql-block">邯鄲是國(guó)家歷史文化名城，地處中原腹地， 歷來人文薈萃，風(fēng)云際會(huì)，產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的成語典故，這些成語典故構(gòu)成了邯鄲歷史文化的獨(dú)特風(fēng)貌，成為邯鄲歷史文化的個(gè)性特征和古趙歷史的活化石，奠定了邯鄲作為中國(guó)成語典故之都的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">成語典故具有形式美、音韻美、內(nèi)涵美等特點(diǎn)，其內(nèi)容凝練精辟，富有很強(qiáng)的哲理性，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和聰明智慧。 </p><p class="ql-block">邯鄲成語典故是指與邯鄲歷史，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的歷史事件、歷史人物關(guān)聯(lián)而形成的成語。 邯鄲成語典故的來源極為豐富，它以趙文化為主體，上至春秋、下至明清，衍延各代，茲繁千秋，集文學(xué)、藝術(shù)、哲理、歷史于一身，如涓流匯海，而成浩蕩之勢(shì)。主要來源有: </p><p class="ql-block">經(jīng)史典籍</p><p class="ql-block">主體和核心是先秦趙國(guó)和秦漢時(shí)期的歷史事件，史籍來源主要有《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《三國(guó)志》等。主要成語如胡服騎射、完璧歸趙、負(fù)荊請(qǐng)罪、紙上談兵、刎頸之交、三寸之舌、選賢使能、獎(jiǎng)善罰過、量才授官、背水一戰(zhàn)、一言九鼎等成語。 </p> <p class="ql-block">逸聞?shì)W事</p><p class="ql-block">邯鄲歷史上帝王將相的豐功偉績(jī)和一些名人的逸聞?shì)W事演變形成的成語典故，如濟(jì)國(guó)安邦、老驥伏櫪、七步成詩、以人為鏡等。 </p><p class="ql-block">趙武靈王雕像位于邯鄲叢臺(tái)廣場(chǎng)</p><p class="ql-block">魏征雕像位于邯鄲館陶魏征博物館</p><p class="ql-block">曹操雕像位于邯鄲臨漳古鄴城遺址</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">與部單有關(guān)的小說、戲曲“詩財(cái)、歌辭中衍化而成的成語典故。如將相和、二度梅、出頭之日、弩箭離弦、王珠落盤等。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》馬致遠(yuǎn)的《黃梁夢(mèng)》無名氏的《馬陵道》，明朝湯顯祖的《部輸記》等。 </p><p class="ql-block">《趙氏孤兒》元代紀(jì)君祥根據(jù)“下宮之難”創(chuàng)作</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">條目眾多內(nèi)容豐富</p><p class="ql-block">據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由邯鄲歷史和相關(guān)史書中所提煉出的成語典故達(dá)千條之多，具有完整故事情節(jié)的也有100條之多。 </p><p class="ql-block">2005年10月，中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式授予邯鄲市“中國(guó)成語典故之都”的稱號(hào)。 </p> <p class="ql-block">使用廣泛通俗易懂</p><p class="ql-block">成語典故的一個(gè)重要特征就是膾炙人口，使用率和普及率是成語的生命力之所在。邯鄲的許多成語至今仍有鮮活的生命力，出現(xiàn)在當(dāng)今的日常生活中，既婦孺皆知又朗朗上口。如黃粱美夢(mèng)、鷸蚌相爭(zhēng)、南轅北轍、一言九鼎、開源節(jié)流等。成語作為一種大眾文化，以文化產(chǎn)業(yè)、媒體文化、商業(yè)娛樂文化等形式，使其有了更廣泛的內(nèi)容與傳播范圍。 </p> <p class="ql-block">彰顯時(shí)代寓意深刻</p><p class="ql-block">耶鄲成語典故中，凝練了眾多明君賢臣革故翡新、治國(guó)理財(cái)、用兵作戰(zhàn)、執(zhí)政用人、人格魅力等多方面的內(nèi)容.如胡服騎射所表現(xiàn)出的民族進(jìn)取精神和民族改革精神，具有鮮明的時(shí)代感和強(qiáng)大的生命力；毛遂自薦，鼓勵(lì)人才脫穎而出；奉公守法，提倡亷政為民等。這些內(nèi)容與時(shí)代精神相合拍，充滿著正能量，潖移默化地成為人們行為與思想的座右銘，使傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承， 從民族文化中汲取奮進(jìn)的力量。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">成語景觀遺跡可循</p><p class="ql-block">邯鄲的成語典故除博大的精神文化外，還在于它有著豐富的物質(zhì)文化遺存。以便于人們?cè)诔烧Z的原發(fā)地和成語的原生環(huán)境中，去追尋歷史的蹤跡，更深刻地感悟成語的內(nèi)涵，揭示成語的本義。在邯鄲的名勝古跡中，有許多以成語典故而聞名的景觀，成語典故不僅構(gòu)成景區(qū)的主題，而且是景區(qū)的支柱和文化魅力之所在。如梅開二度與叢臺(tái)、黃粱美夢(mèng)與呂仙祠、邯鄲學(xué)步與學(xué)步橋，將相和與回車巷，以及近年來我們又利用成語典故打造出成語典故苑、成語小鎮(zhèn)等，以成語文化為載體的新景觀，正營(yíng)造出愈發(fā)濃厚的成語典故之都氛圍。 </p><p class="ql-block">學(xué)步橋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">成語典故的人文景觀</p><p class="ql-block">探古尋幽物競(jìng)風(fēng)華</p><p class="ql-block">第二單元</p><p class="ql-block">追尋歷史的遺跡，可以深刻地感悟成語的內(nèi)含。成語典故如同珠璣一般，散落在邯鄲這片沃土上，在太行滏水間閃爍光芒。讓人們深刻地感受到成語文化對(duì)一座城市的哺育與滋養(yǎng)，濃郁的成語文化氛圍，和以成語文化為主題的的生態(tài)景觀，將城市裝點(diǎn)得儒雅而精致，成為邯鄲一道獨(dú)具雅韻的風(fēng)景線。</p> <p class="ql-block">造父與趙簡(jiǎn)子</p><p class="ql-block">造父，趙氏始祖，嬴姓，擅長(zhǎng)御馬之術(shù)。周穆王時(shí)擔(dān)任首御，曾為平叛徐偃王之亂立下汗馬之功，周穆王因此特賜造父以趙城為邑(今山西洪洞縣趙城鎮(zhèn))，趙氏由此而來。 </p><p class="ql-block">趙簡(jiǎn)子，名鞅，又名志父，造父后人，春秋時(shí)晉國(guó)的正卿，趙氏孤兒趙武之孫，約30歲時(shí)繼承爵位。他革鼎立新，使趙氏家族異峰突起，為古趙邯鄲的“開山鼻祖”，與其子趙無恤(即趙襄子)并稱“簡(jiǎn)襄之烈”。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">趙奢與趙括</p><p class="ql-block">趙括，趙國(guó)名將馬服君趙奢之子。趙括熟讀兵書，但缺乏戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，不懂得靈活應(yīng)變。長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，趙孝成王急于求勝，用趙括代替老將廉頗。趙括改守為攻，主動(dòng)全線出擊，秦將白起實(shí)行反包圍，使趙軍糧道斷絕，困于長(zhǎng)平。最后，趙軍四十六日不得食，趙括親自率勇士突圍，被秦軍射殺而死，數(shù)十萬趙國(guó)士兵投降，后來被秦軍坑殺。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">馬氏始祖趙奢，趙國(guó)名將，生活于趙武靈王至孝成王時(shí)期。初任趙田部吏，主收租稅，不畏權(quán)貴。 旋被擢拔主治國(guó)賦，國(guó)賦大平。后任將軍，善于用兵。前270年，秦軍進(jìn)攻閼與，諸將認(rèn)為道險(xiǎn)難救， 他率軍馳援，先偵察敵情，佯屯兵觀望，繼而卷甲急奔戰(zhàn)地，居高臨下，大破秦軍，因功封馬服君，趙奢的后代就以封號(hào)為姓，就是馬氏。</p> <p class="ql-block">廉頗與藺相如</p><p class="ql-block">廉頗，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)將領(lǐng)，封信平君，慷慨重義，以勇氣聞?dòng)谥T侯。與白起、王翦、李牧并稱"戰(zhàn)國(guó)四大名將"。 </p><p class="ql-block">藺相如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名的政治家、外交家?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中記載了他的完璧歸趙、澠池之會(huì)以及與廉頗“將相和”的千古美談。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">鬼谷子與孫臏、龐滑</p><p class="ql-block">鬼谷子畫像孫臏畫像</p><p class="ql-block">鬼谷子，諸子百家之縱橫家創(chuàng)始人，著名謀略家、縱橫家的鼻祖，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵法集大成者。 </p><p class="ql-block">孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家。 龐涓，戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)名將。 </p><p class="ql-block">相傳孫臏龐涓同拜于鬼谷子門下，孫臏?zhǔn)荦嬩钙群υ馐苣溞?，后投奔齊國(guó)，被齊威王任命為軍師。孫臏輔佐齊國(guó)大將田忌，運(yùn)用“圍魏救趙"戰(zhàn)術(shù)，在桂陵之戰(zhàn)中大敗龐涓所率魏軍，馬陵之戰(zhàn)中伏擊龐涓，龐涓兵敗而死。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">荀子與公孫龍</p><p class="ql-block">荀子畫像公孫龍畫像荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒學(xué)代表人物，曾出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚陵令。荀子主張人性有惡，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。 </p><p class="ql-block">公孫龍，趙國(guó)邯鄲人?！懊摇彪x堅(jiān)白派的代表人物，“"詭辯學(xué)”的祖師。公孫龍能言善辯，曾經(jīng)做過平原君的門客，其主要著作為《公孫龍子》，最重要的兩篇是《白馬論》和《堅(jiān)白論》，提出了"白馬非馬"和"離堅(jiān)白"等論點(diǎn)。 </p> <p class="ql-block">平原君與毛遂</p><p class="ql-block">趙勝畫像</p><p class="ql-block">毛遂畫像</p><p class="ql-block">平原君趙勝，趙武靈王子，趙惠文王弟。喜賓客，養(yǎng)食客數(shù)千人。趙孝成王七年，秦圍趙都邯鄲，他率領(lǐng)毛遂等門客求救于楚、魏，擊敗秦軍，解趙國(guó)之危。與齊孟嘗君、楚春申君、魏信陵君齊名，合稱“戰(zhàn)國(guó)四公子”。 </p><p class="ql-block">毛遂，平原君門下食客，秦圍趙都邯鄲時(shí)，毛遂自薦請(qǐng)從。至楚后，楚王十分猶豫， 議事不決，毛遂按劍歷階而上，說以利害，楚王遂許縱約，歃血盟于堂下，并遣春申君率軍救趙。平原君贊云“毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">高洋與高緯</p><p class="ql-block">北齊高洋畫像</p><p class="ql-block">北齊高緯畫像</p><p class="ql-block">高洋是北齊的開國(guó)皇帝，高緯是北齊衰落時(shí)的皇帝。在李百藥撰寫的《北齊書》中， 有多條成語出自這兩位皇帝自身或他們當(dāng)政時(shí)期。 </p> <p class="ql-block">三曹與七子</p><p class="ql-block">漢未建安時(shí)期，曹操占據(jù)鄴城(今邯鄲臨漳)后，在中國(guó)北部創(chuàng)造了一個(gè)以鄴城為中心的相對(duì)穩(wěn)定的政治局而。曹操在文化上廢除漢代崇尚的經(jīng)學(xué)和清談倡導(dǎo)新的文化，并招攬一批賢才匯集鄴城，這一時(shí)期以三曹(曹操及其子曹丕、曹植)、建安七子(犼融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)場(chǎng)、劉楨)和女詩人蔡文姬為代表，所做詩歌風(fēng)骨道勁，具有慷慨悲涼的陽剛之氣，被后世尊為“建安風(fēng)骨”，成為中國(guó)文學(xué)史上的典范</p><p class="ql-block">。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">成語中的文物與智慧</p><p class="ql-block">典章文物語盡其妙</p><p class="ql-block">第二三單元</p><p class="ql-block">文物承載著一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶， 隨著歲月的流逝，古代的許多器物和事件已被歷史塵封，遠(yuǎn)離了人們的生活和視線，而一些與文物相關(guān)的成語典故則保留了它的原始面貌， 成為我們還原歷史的一把鑰匙，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟哲人的思想，去欣賞古代的風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">成語典故與文物一</p><p class="ql-block">胡服騎射與古代兵器</p><p class="ql-block">成語“胡服騎射”自《史記·趙世家》:“今吾(趙武靈王)將胡服騎射以教百姓”。 </p><p class="ql-block">馬在人類社會(huì)除了用途廣泛的役乘工具外，還有特定的政治、文化功能屬性，在中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中占描重要地位。公元前302年，趙武靈王推行胡服騎射的軍事改革，在這種社會(huì)環(huán)境下，健壯優(yōu)良的馬匹對(duì)當(dāng)時(shí)的趙國(guó)來說非常關(guān)鍵，增加馬匹成為趙國(guó)的一項(xiàng)重要工作，是國(guó)防建設(shè)的重中之重。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">完璧歸趙與古代玉璧</p><p class="ql-block">完璧歸趙出自《史記·廉頗藺相如列傳》。 </p><p class="ql-block">壁是中間有圓孔的環(huán)形片狀玉器，在古代用于祭天，《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器，以禮天地四方:以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。玉璧最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，在紅山文化、良渚文化考古發(fā)現(xiàn)中均有出土。在商周時(shí)期比較興盛，漢代以后逐漸式微。 </p><p class="ql-block">釜底抽薪與古代炊具</p><p class="ql-block">成語“釜底抽薪”出自北齊魏收《為侯景叛移梁朝文》:“抽薪止沸，剪草除根。”我國(guó)古代炊具有鼎、鑊、甑、 甗、鬲、釜等。釜出現(xiàn)于新石器時(shí)代， 人們用釜煮食。戰(zhàn)國(guó)以后，釜逐漸代替鼎作為主要的炊具使用。 </p><p class="ql-block">戰(zhàn)國(guó)陶釜(邯鄲市博物館藏) </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一言九鼎與古代的鼎</p><p class="ql-block">成語“一言九鼎”出自《史記·平原君列傳》:“毛先生一至楚；而使趙重于九鼎大呂?！?</p><p class="ql-block">鼎，是中國(guó)古代的一種煮食器，材質(zhì)以青銅或陶為主。早在新石器時(shí)代，中國(guó)先民就開始使用陶鼎，到了夏商周時(shí)代，青銅鼎的使用達(dá)到鼎盛，是中國(guó)青銅器最重要的器形之一。除了作為食器， 鼎也是祭祀神明的禮器和陪葬的明器。鼎作為禮器在先秦禮樂制度中有著重要意義，西周時(shí)期出現(xiàn)了“明貴賤，辨等列”的列鼎制度。漢代之后，隨著鐵器和灶的普及，鼎逐漸被其他器形所取代。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在與趙文化相關(guān)的成語故事里，涌現(xiàn)出諸多人物，他們的身份從威權(quán)天下的君王到看守城門的小吏，從位列朝堂的卿相到身懷一技的販夫酒徒，蕓蕓眾生，像藺相如的氣度、膽識(shí)、智慧，廉頗的率真、勇于認(rèn)錯(cuò)，侯贏、毛公、薛公的忠心護(hù)主，信陵君的識(shí)才、愛人以及魯仲連的清高、灑脫，皆為人性里真、善、美的呈現(xiàn)。邯鄲成語典故中所蘊(yùn)涵的人生價(jià)值、哲理智慧、時(shí)代精神與傳承不勝枚舉。 </p><p class="ql-block">女媧補(bǔ)天</p><p class="ql-block">據(jù)《三皇本紀(jì)》記載，水神共工與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗， 用頭去撞西方的世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。 </p><p class="ql-block">成語新說100年前建立的中國(guó)共產(chǎn)黨，曾領(lǐng)導(dǎo)人民奪取多場(chǎng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以改天換地的氣魄使中華民族的面貌煥然一新。100年后的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)人民精準(zhǔn)脫貧，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，以不畏艱難的大無畏精神再次創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的人間奇跡。 .</p><p class="ql-block">難至節(jié)見</p><p class="ql-block">典故出自《藏書·名臣傳·肥義》。趙武靈王退位后立次子趙何為王。其長(zhǎng)子趙章不滿，欲謀權(quán)篡位。時(shí)任相國(guó)的肥義成為政敵仇殺對(duì)象。面對(duì)危難處境與友人勸告，肥義堅(jiān)守誓言，忠誠(chéng)于國(guó)君，舍生取義，終成一代佳話。 </p> <p class="ql-block">快刀斬亂麻</p><p class="ql-block">成語出自《北齊書·文宣帝紀(jì)》。東魏丞相高歡為考察兒子們處理事務(wù)的能力，給六個(gè)兒子每人分發(fā)一團(tuán)亂麻，令其快速整理好。兒子們拿到麻后手忙腳亂，有的人還把絲麻結(jié)成了疙瘩。 二兒子高洋則與眾不同，他找來一把快刀，幾下斬?cái)嗔藖y麻。高歡看后喜上眉梢，認(rèn)為這孩子思路開闊，獨(dú)辟蹊徑，將來必定大有作為。 </p><p class="ql-block">奉公守法</p><p class="ql-block">成語出自《史記·廉頗藺相如列傳》。趙奢擔(dān)任稅官時(shí)，遇平原君家丁拒稅鬧事，趙奢奉公守法，勇斬平原君家丁。平原君禮遇賢才，將趙奢舉薦給趙王，二人皆成為趙國(guó)賢臣，傳為千古佳話。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">胡服騎射</p><p class="ql-block">成語出自《史記·趙世家》。趙武靈王為找到一條使趙國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大的措施，對(duì)胡人進(jìn)行了巡視和調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)胡人穿著靈便，騎馬射箭技術(shù)高超，而趙國(guó)的兵士穿著繁瑣，動(dòng)作遲緩，雖武器優(yōu)越，人數(shù)眾多，但戰(zhàn)斗力卻不如胡人。因此，趙武靈王認(rèn)為要想使國(guó)家強(qiáng)盛起來，必須效仿胡人， 實(shí)行胡服騎射，以提升戰(zhàn)斗力。他力排眾議，在大臣肥義等人的支持下， 向全國(guó)頒發(fā)了“胡服令”和一系列改革措施。通過軍事改革，趙國(guó)一改積弱不振的局面，有了對(duì)外抗衡的軍事實(shí)力。 </p><p class="ql-block">不遺余力</p><p class="ql-block">成語出自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》?！扒刂ノ乙?，不遺余力矣，必以倦而歸也?！鼻貒?guó)長(zhǎng)平一戰(zhàn)打敗趙國(guó)后，沒有繼續(xù)進(jìn)攻，而是選擇了退兵。秦王要求趙王割六座城池，趙王召集大將商量對(duì)策。虞卿問趙王秦國(guó)退兵原因，趙王答日:“秦國(guó)攻打我趙國(guó)，是用出全部力量，必定是后勁不足才退兵?！?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第四單元</p><p class="ql-block">領(lǐng)袖引用的郎郎成語話</p><p class="ql-block">成語典故這種獨(dú)特的語言形式也深受領(lǐng)袖們的青睞。毛澤東主席和習(xí)近平總書記，博覽群書，古為今用，推陳出新，對(duì)古籍中的成語典故運(yùn)用嫻熟、信手拈來，充滿了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。他們?cè)啻戊`活引用邯鄲成語典故， 點(diǎn)鐵成金，賦予了成語典故新的時(shí)代內(nèi)涵，為邯鄲這座歷史名城增添了無窮的魅力。</p> <p class="ql-block">圍魏救趙</p><p class="ql-block">我們要有積極的戰(zhàn)略，不能被動(dòng)。這就是敵人從這邊打過來，我們就從那邊打出去，迂?cái)澈?，在外線消天敵人的有生力量，同時(shí)，牽制進(jìn)攻的敵人。這種戰(zhàn)略，古已有之，叫“圍魏救趙”。 </p><p class="ql-block">--毛主席在井岡山召開的“如何應(yīng)對(duì)湘贛敵軍的第三次</p><p class="ql-block">“圍魏救趙”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊軍采用孫臏計(jì)謀，用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻打趙都的軍隊(duì)， 從而使趙國(guó)得救的經(jīng)典戰(zhàn)例。 </p><p class="ql-block">毛主席在講話中把“圍魏救趙”的歷史戰(zhàn)例，運(yùn)用到人民戰(zhàn)爭(zhēng)中去，避實(shí)就虛，擊于此而解于彼， 一招制勝。多年后，毛主席重讀此戰(zhàn)例，仍興奮不已，評(píng)日:“攻魏救趙，因敗魏兵，千古高手。”贊嘆之情，溢于筆端。 </p><p class="ql-block">紙上談兵</p><p class="ql-block">做一個(gè)真正能干的高級(jí)指揮員，不是初出茅廬或僅僅善于在紙上談兵的角色所能辦到的，必須在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)才能辦得到。 </p><p class="ql-block">毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》 </p><p class="ql-block">1936年12月，毛澤東同志在紅軍經(jīng)歷二萬五千里長(zhǎng)征，民族危亡、內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，發(fā)表這篇文章，深刻總結(jié)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。 </p><p class="ql-block">毛澤東同志在戰(zhàn)爭(zhēng)年代反對(duì)“紙上談兵”的軍事作風(fēng)，提出向戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。 習(xí)總書記將“紙上談兵”的軍事教訓(xùn)，創(chuàng)造性地上升為治國(guó)理政的歷史鏡鑒。從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“紙上談兵”到和平發(fā)展時(shí)期的“空談?wù)`國(guó)”，都是違背實(shí)事求是的原則，汲取“紙上談兵”的歷史教訓(xùn)，具有深刻的歷史教益和重要的現(xiàn)實(shí)意義。</p> <p class="ql-block">鍥而不舍</p><p class="ql-block">茍子說:“騏驥一躍，不能十步；驁馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，全石可鏤。”我國(guó)廣大科技工作者要敢于擔(dān)當(dāng)、勇于超越、找準(zhǔn)方向、扭住不放，牢固樹立敢為天下先的志向和信心，敢于走別人沒有走過的路，在攻堅(jiān)克難中追求卓越，勇于創(chuàng)造引領(lǐng)世界潮流的科技成果。 </p><p class="ql-block">--習(xí)近平在出席中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士</p><p class="ql-block">大會(huì)時(shí)的重要講話</p><p class="ql-block">“鍥而不舍”出自《荀子·勸學(xué)篇》。習(xí)總書記曾在講話中多次引用這一成語，旨在鼓舞黨和人民樹立“鍥而不舍”的時(shí)代精神，奮力拼搏，勇攀高峰。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">成語的研究與宜傳</p><p class="ql-block">深稽博考成語名揚(yáng)</p><p class="ql-block">近年來我市依托本土資源優(yōu)勢(shì)，大力開展對(duì)邯鄲成語典故文化的研究與推廣，舉辦了多場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的全國(guó)性活動(dòng)，使我們領(lǐng)略了成語文化的博大與精深；通過成語城市的相互交流與互動(dòng)，打開了眼界，既看到中華傳統(tǒng)文化在縱向上的傳承，也感受到成語文化在不同城市的滋生發(fā)展；同時(shí)加強(qiáng)邯鄲的成語典故文化與旅游資源、文創(chuàng)產(chǎn)品的融合開發(fā)，使邯鄲這座城市登上了成語文化的高地和成語文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的</p><p class="ql-block">高地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">中國(guó)成語大會(huì)</span></p><p class="ql-block">《中國(guó)成語大會(huì)》由中央電視臺(tái)和國(guó)家語委聯(lián)合主辦，第二屆《中國(guó)成語大會(huì)》在邯鄲攝制。2015年4月18日起， 第二屆《中國(guó)成語大會(huì)》登陸央視，每周五晚20:00在CCTV-10科教頻道播出， 是中央電視臺(tái)2014年的重點(diǎn)節(jié)目。邯鄲選手在歷次比賽中均表現(xiàn)出色，給全國(guó)觀眾留下深刻的“邯鄲印象”。 </p><p class="ql-block">《成語天下》是河北衛(wèi)視2019年推出的大型季播文化節(jié)目，2019年5月 15 日，該欄目在中國(guó)成語典故之都邯鄲啟動(dòng)錄制，節(jié)目2019年6月30日首播，于2019年9月15日完結(jié)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">結(jié)束語</p><p class="ql-block">邯鄲正處在一個(gè)發(fā)展變革的新時(shí)代，深厚的成語文化是邯鄲獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和特色，更是未來邯鄲發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。成語之都是我們的品牌，成語文化在邯鄲有了歸屬，讓我們大力弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的成語文化，從中汲現(xiàn)現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展的豐富營(yíng)養(yǎng)，努力創(chuàng)造出富有歷史底蘊(yùn)、民族特色、時(shí)代氣息的文化產(chǎn)品，讓文化產(chǎn)業(yè)的崛起，成為邯鄲發(fā)展的新亮點(diǎn)。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第二個(gè)展覽：邯鄲古代石刻藝術(shù)陳列</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">佛教自漢代傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期繁榮興盛。北朝時(shí)期，鄴城一度成為中國(guó)北方的佛教中心，留下了南北響堂山石窟和眾多的單體石造像，創(chuàng)造了佛教造像藝術(shù)的“北齊樣式”，對(duì)隋唐及其以后的造像藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。隋唐之際，佛教造像藝術(shù)雖然沒有北朝時(shí)期的規(guī)模宏大，但進(jìn)入成熟階段，出現(xiàn)了內(nèi)容更加豐富的眾多造像類型，時(shí)代特征鮮明，達(dá)到了佛教造像藝術(shù)的巔峰。唐代之后，大名作為北宋陪都，邯鄲境內(nèi)出現(xiàn)了一批宋代摩崖造像，風(fēng)格進(jìn)一步生活化、世俗化，石刻造像藝術(shù)逐漸衰落。 </p> <p class="ql-block">北朝造像藝術(shù)</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北魏造像</p><p class="ql-block">(386一534年) </p><p class="ql-block">佛造像藝術(shù)在北魏時(shí)期達(dá)到第一個(gè)繁盛期，造像規(guī)模和風(fēng)格樣式出現(xiàn)很大的變化。由皇室扶持的石窟寺造像競(jìng)相出現(xiàn)，以云岡石窟和龍門石窟為主要代表，逐漸擴(kuò)展到其他地區(qū)。佛造像藝術(shù)開始走向中國(guó)本土化的歷程。北魏佛造像藝術(shù)主要分為前后兩個(gè)時(shí)期，以孝文帝遷都洛陽為界限，前期表現(xiàn)“渾厚沉著”，遷洛之后則表現(xiàn)“秀骨清像”的樣式。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">鄧法念為息義慕造銅鎏金觀世音立像</p><p class="ql-block">北魏武泰元年(528年) 臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)上柳村西閘口附近出土</p><p class="ql-block">臨漳縣文保所藏</p><p class="ql-block">佛座下床足及背后刻有三十七字銘文:“武泰元年三月廿三日鄧法念為息義慕造觀世音像一軀愿使福沿四恩下沾浛飭所愿如是”·背光后有淺浮雕交腳佛坐像</p> <p class="ql-block">東魏造像</p><p class="ql-block">(534一550年) </p><p class="ql-block">公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，鄴城所屬地區(qū)為東魏，并繼而成為東魏的政治中心。受龍門石窟的影響，東魏造像的主流風(fēng)格為“面為恨刻，削為容儀”的秀骨清像，但在以鄴城為中心的范圍內(nèi)，已經(jīng)開始彰顯出一種新的風(fēng)格，為“北齊樣式”的形成打下了基礎(chǔ)。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">北齊白石四面造像塔(此處為造像塔放大的復(fù)制景觀) </p><p class="ql-block">時(shí)代:北齊(550-577年) </p><p class="ql-block">此造像塔殘高約100.1厘米，寬約52厘米，由底座、塔身、覆缽和塔剎四部分組咸，2012年于臨漳縣習(xí)文鄉(xiāng)北吳莊村佛造像埋藏坑出土。四面佛龕中供奉三尊佛和一尊善薩、佛與薩右手施無展印，左手作許愿印，結(jié)跏趺坐。整個(gè)造像塔融合了大量的佛教元素，上有蓮花、飛天，飛天手中特摩尼寶珠。四周有菩提樹，下有護(hù)法力土、護(hù)法獅、神王像、香爐、侏儒力土等、神王像有河神、 風(fēng)神、珠神、象神、虎神、樂神等。該造像塔對(duì)研究北齊佛教文化及雕刻藝術(shù)具有重要價(jià)值。 </p><p class="ql-block">造像塔最早開始于北魏時(shí)期，與石窟中心塔柱有關(guān)。石應(yīng)內(nèi)部中心位置、往往要建造高大的路心柱，柱上雕刻各種佛像，造像塔便在此背景下產(chǎn)生，意為對(duì)佛的頂禮膜拜。后來、造像塔造型逐新與磚砌佛塔一致。唐代時(shí)期造像塔繼續(xù)發(fā)展。宋代以后造像塔逐漸消失。</p> <p class="ql-block">北齊造像</p><p class="ql-block">(550-577年) </p><p class="ql-block">經(jīng)過了東魏的短暫過渡后，北齊造像一改前期清瘦作風(fēng)，造像整體變得疏潔淳潤(rùn)，面相豐頤而富有神韻，尤其在衣紋表現(xiàn)上，受當(dāng)時(shí)畫家曹仲達(dá)“曹衣出水”畫風(fēng)的影響，衣紋疏簡(jiǎn)貼體，使人物形象在疏簡(jiǎn)平淡中流露出內(nèi)在的活力，從而開創(chuàng)了佛教造像藝術(shù)史上的“北齊樣式”。 </p> <p class="ql-block">漢白玉透雕五身立 像</p><p class="ql-block">北齊(550年一577年) </p><p class="ql-block">臨津縣習(xí)文鄉(xiāng)河圖棉站太平渠出土</p><p class="ql-block">臨津縣文保所</p> <p class="ql-block">石雕佛坐像</p><p class="ql-block">東魏(534年-550年) </p><p class="ql-block">永年區(qū)文保所藏</p><p class="ql-block">北齊造像</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北響堂山石窟第3窟(按3/5比例復(fù)原) </p><p class="ql-block">北響堂山石窟原名鼓山石窟，位于峰峰礦區(qū)和村鎮(zhèn)鼓山天宮峰西坡，現(xiàn)存洞窟11座。該石窟最初開鑿于東魏，主體完成于北齊時(shí)期，之后各朝代均有增鑿和修補(bǔ)。第3窟是北響堂山石窟中規(guī)模最大、開鑿最早、雕刻最為精美的一個(gè)洞窟，又叫大佛洞。該窟為中心方柱式塔廟窟，窟深12.3米、寬12.6 米、高11.3米?？叻智昂笫遥笆姨?，后室平面呈方形，平頂。中心方柱三面開龕，后壁上部與山體相連，下部形成低矮甬道，供禮佛時(shí)通行。主尊造像為三世佛題材，基壇上雕神王形象?？呤宜谋诘窨?6座塔型列龕。主尊釋迦佛佛首于早年被毀壞，現(xiàn)存佛首為民國(guó)時(shí)期修補(bǔ)。為還原其本來面貌，該景觀主尊佛首采用鄴城遺址北吳莊窖藏坑出土的北齊佛首進(jìn)行了復(fù)原。該洞窟以其宏大的規(guī)模和精美的藝術(shù)成為響堂山石窟的代表。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">青石背屏式釋迦佛三尊像</p><p class="ql-block">東魏武定元年(543年) 成安南街村寺廟遺址出土邯鄲市文物保護(hù)研究所藏</p><p class="ql-block">造像主尊為釋迦佛坐像，主尊兩側(cè)二脅侍已殘，佛座下方兩側(cè)各有一護(hù)法神侍立。佛座側(cè)面鏨刻發(fā)愿文:武定元年九月廿九日合邑子廿五人共愿造釋迦像一區(qū)(軀)，上及四恩下及三界眾生共正覺。佛座其余部位鏨刻有各邑子的名字。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">漢白玉龍樹屏思惟菩薩五身像</p><p class="ql-block">北齊武平二年(公元571年) 成安南街村寺廟遺址出土邯鄲市文物保護(hù)研究所藏</p><p class="ql-block">造像正面主尊為思惟菩薩半跏坐姿，兩側(cè)立二弟子和二菩薩。左側(cè)的菩薩和龍樹背屏已殘。底座側(cè)面和背后鏨刻發(fā)愿文:武平二年四月廿三日，佛弟子都督王仲業(yè)為亡祖親及內(nèi)親亡弟叔業(yè)等敬造太子象(像)一區(qū)(軀)，仰為皇帝陛下援及法界含生，皆同斯福一時(shí)成佛。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">水浴寺石窟</p><p class="ql-block">水浴寺石窟又名小響堂，現(xiàn)存洞窟4座。其中保存較好的西窟有北齊武平五年的題記，是北齊社會(huì)中層開鑿的一個(gè)洞窟，在一定程度上反映了北齊時(shí)期不同社會(huì)階層的佛教信仰。 </p> <p class="ql-block">紅砂少石笑面羅漢頭像象</p><p class="ql-block">唐C618年-907年) 常樂寺遺址出土甘邯單市博物館收藏 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">須彌座石周佛坐像象</p><p class="ql-block">唐(618年一907年) 邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">五代宋造像藝術(shù)</p><p class="ql-block">唐末社會(huì)矛盾和民族矛盾深化，中央宦官專權(quán)，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，國(guó)家走向分裂，相繼出現(xiàn)了五代十國(guó)。因中原地區(qū)兵火頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩， 加上后周世宗柴榮于顯德二年(955年)下詔毀佛寺、禁佛教，廢天下佛寺過半，各大寺院佛像壁畫大多被毀。此時(shí)的佛教造像藝術(shù)基本繼承了晚唐舊風(fēng)，但明顯流露出頹敗和衰退之形。到了宋代，佛教造像藝術(shù)在創(chuàng)作手法上趨于寫實(shí)，人物造型進(jìn)一步生活化、世俗化。經(jīng)歷過唐代的頂峰之后，宋代的石刻造像藝術(shù)逐漸走向衰落。 </p> <p class="ql-block">紅砂石佛手</p><p class="ql-block">唐(618年一907年) 邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">石雕菩薩頭像</p><p class="ql-block">唐(618年一907年) 邯鄲市博物館</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">響堂山石窟</p><p class="ql-block">響堂山石窟位于邯鄲市西南的峰峰礦區(qū)，共分南響堂、北響堂、小響堂(俗稱水浴寺)三處，現(xiàn)存大小石窟30余座，佛像近5000尊。響堂山石窟始鑿于東魏晚期，主體工程完成于北齊時(shí)期，其后，隋、唐、宋、明清及至民國(guó)均有補(bǔ)修和續(xù)鑿，形成現(xiàn)在的規(guī)模；響堂山石窟主要代表了北朝晚期北齊時(shí)代的佛教造像藝術(shù)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“北齊樣式”。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">釋迦牟尼與佛教</p><p class="ql-block">釋迦牟尼(公元前566年--前486年)，意為“釋迦族的圣人”，姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部)凈飯王的太子。他看到印度種姓制度下的社會(huì)不公， 立誓尋求解救眾生的方法。釋迦牟尼29歲出家修道，經(jīng)過6 年苦修和思考，大徹大悟，提出了“四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)和因果報(bào)應(yīng)”的教義。佛，是信徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱，意為覺者或智者，佛教亦因此而得名。 </p> <p class="ql-block">隋唐造象藝術(shù)</p><p class="ql-block">經(jīng)過兩百多年的南北朝分裂，隋朝統(tǒng)一了中國(guó)。隋文帝楊堅(jiān)自幼便生活在佛教院里，所以在他的政權(quán)穩(wěn)定后，詔令在全國(guó)范圍內(nèi)恢復(fù)佛教?！独m(xù)高僧傳·釋明芬傳》記載，“仁壽(601~604年)下敕，令置塔于磁州石窟寺”。鄴城雖然在隋代失去了政治中心的有利地位，但其作為佛教中心的影響并沒有衰弱。到了唐代，佛造像藝術(shù)在“大而盛”的社會(huì)和藝術(shù)環(huán)境中進(jìn)入成熟階段，不但繼續(xù)了南北朝以來的風(fēng)氣，還出現(xiàn)了表現(xiàn)內(nèi)容更豐富、技巧更熟練的眾多佛教造像類型，佛造像藝術(shù)達(dá)到頂峰。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">紅工砂少石天王立像</p><p class="ql-block">唐(618年-907年) </p><p class="ql-block">常樂寺遺址出土</p> <p class="ql-block">紅砂石菩薩頭像</p><p class="ql-block">唐(618年-907年) 常樂寺遺址出土邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第三個(gè)展覽：磁州窯瓷器陳列</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">磁州窯是我國(guó)北方著名的民窯，位于今河北省南部的磁縣和峰峰境內(nèi)，因古代地屬磁州而得名。目前漳河和滏陽河流域發(fā)現(xiàn)臨水、觀臺(tái)、彭城等17處古瓷窯址。這里在北朝晚期初創(chuàng)青瓷窯場(chǎng)，隋唐為普通民窯，宋、 金、元時(shí)期，磁州窯進(jìn)入裝飾陶瓷的時(shí)代，裝飾品種、技法豐富多彩。金代制瓷業(yè)達(dá)到鼎盛，元代白地黑花裝飾藝術(shù)興盛一時(shí)，全國(guó)許多窯口都曾仿燒過磁州窯風(fēng)格的瓷器，形成規(guī)模龐大的“磁州窯系”。 </p><p class="ql-block">明清兩代，彭城為北方瓷都，仍以白地黑花為主要裝飾技法，民間流傳“南有景德，北有彭城”和“干里彭城，日進(jìn)斗金”的贊譽(yù)。清末民國(guó)時(shí)期，白地黑花裝飾技法日漸式微，彭城窯進(jìn)行了瓷業(yè)改良，引進(jìn)青花、五彩工藝，從胎質(zhì)、釉色、裝飾和成型等多方面進(jìn)行改造提高。裝飾題材繼承磁州窯傳統(tǒng)，如民間傳說、戲曲故事、詩詞諺語、山水風(fēng)景，等等，內(nèi)容豐富又貼近百姓生活，具有強(qiáng)烈的地方特色。晚清民國(guó)時(shí)期青花、五彩裝飾藝術(shù)的繁榮，續(xù)寫了磁州窯新的輝煌。 </p><p class="ql-block">磁州窯文化傳承干載，生生不息，是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。舉辦此次展覽，回顧磁州窯產(chǎn)生發(fā)展的歷史，是為了更好的弘揚(yáng)和繼承磁州窯文化，使磁州窯精神永駐，窯火不熄！ </p> <p class="ql-block">開篇序章-精美厚重的青瓷 </p><p class="ql-block">北朝時(shí)期，鄴城成為中國(guó)北方的政治經(jīng)濟(jì)中心，這種特殊的地理位置和自然資源使得鄴城西郊的漳滏流域開始生產(chǎn)瓷器，創(chuàng)立北方最早的青瓷窯場(chǎng)。這些青瓷胎體有粗有細(xì)，釉色青灰或青黃，半數(shù)口部有化妝土，器物厚重而精美。隋唐時(shí)期，瓷器多為以白瓷、黑瓷、青瓷為主的民用瓷，器物品種多而不單一。 《元和郡縣志》載:“隋開皇十年.....置磁州，以縣西九十里有磁山，出磁石，因取為名”磁州窯至此得名。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">青瓷龍柄雞首壺</p><p class="ql-block">北齊。口徑11厘米，底徑12.8厘米，高46.1厘米。盤口，細(xì)長(zhǎng)束頸，豐肩，鼓腹，下腹斜內(nèi)收，實(shí)足外撇。細(xì)頸裝飾三條弦紋，肩部有一豎直雙泥條長(zhǎng)柄，向上彎向壺口，并做龍首狀與壺口相連，肩部另一端飾一雄雞首，肩部?jī)蓚?cè)分別飾兩個(gè)橋形紐狀系。青黃釉，光潤(rùn)，紅褐胎，堅(jiān)硬。造型挺拔、大氣。磁縣高潤(rùn)墓出土，磁縣磁州窯博物館收藏。 </p><p class="ql-block">一精美厚重的青瓷</p> <p class="ql-block">歷史巔峰</p><p class="ql-block">自與黑的競(jìng)演</p><p class="ql-block">磁州窯一千多年的燒造歷史中，在宋金元時(shí)期達(dá)到了鼎盛。北宋名窯林，磁州窯注重學(xué)習(xí)模仿，逐漸形成自己特色，成功地將中國(guó)繪畫技法用于瓷畫，形成了劃花、剔花、珍珠地等裝飾技法，并創(chuàng)燒了磁州窯精品-白地黑花。金代，磁州窯在戰(zhàn)亂中生存下來，不斷增加瓷器品種，豐富裝飾技法，突出藝術(shù)特色，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，成為磁州窯系之集大成者。元代，磁州窯瓷器裝飾品種減少，以白地黑花為主流，但內(nèi)容極為豐富，此時(shí)，開始為皇家官府燒造貢瓷，并作為商品遠(yuǎn)銷海外。觀臺(tái)窯和臨水窯是宋金元時(shí)期磁州窯中心窯場(chǎng)。觀臺(tái)窯創(chuàng)燒于五代末宋初，元末明初衰落。臨水窯在宋金元時(shí)期達(dá)到燒造的第一次高峰。產(chǎn)品有日用瓷、陳設(shè)瓷、宗教瓷和建筑用瓷，以民用瓷為主，品種繁多，制作精良，裝飾技法多樣，題材豐富。 </p> <p class="ql-block">白釉器</p><p class="ql-block">白釉器是磁州窯瓷器中數(shù)量最多的一個(gè)品種，伴隨白釉器出現(xiàn)了各種胎裝飾技法，白釉器的大量出現(xiàn)表明了制瓷工藝的進(jìn)一步成熟，為彩瓷的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 </p> <p class="ql-block">白剔花大葉紋花口壺</p><p class="ql-block">北宋</p> <p class="ql-block">白釉小梅瓶</p><p class="ql-block">北宋</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">白地黑花</p><p class="ql-block">在白化妝土的胎體上，以毛筆為工具，蘸“斑花石”顏料繪出各種紋飾，罩以透明釉料，入窯高溫?zé)伞＿@是磁州窯裝飾藝術(shù)的典型風(fēng)格，為以后的青花、五彩等彩瓷的發(fā)展開辟了道路。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">白地黑花蘆雁紋壇</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 梅瓶</p><p class="ql-block">梅瓶是一種小口、短頸、豐肩、上腹較鼓、下腹內(nèi)收的瓷瓶。因其口徑小，僅能插梅枝而得名。明代以前，并無“梅瓶”一詞。宋代被稱作“經(jīng)瓶”。梅瓶的實(shí)際用途是盛酒的容器。磁州窯梅瓶形體頎長(zhǎng)，亭亭玉立，優(yōu)美的曲線洋溢出高雅的情趣。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">白地黑花花卉紋梅瓶</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">四系瓶</p><p class="ql-block">四系瓶是元代典型器物，小口，頸部有四系，腹部細(xì)長(zhǎng)，胎體厚重，具有北方粗獷豪放風(fēng)格。裝飾以白地黑花為主，題材多樣，有人物、花卉、龍鳳、詩文、酒館名等內(nèi)容。一般作為盛酒器使用。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">白地黑花卷草紋四系瓶</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">邯鄲羊角鋪出土</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">紅綠彩</p><p class="ql-block">磁州窯紅綠彩是用紅、綠、黃等顏料在化妝白瓷的釉上繪畫，二次入窯低溫?zé)?、烤而成。該裝飾艷麗悅目、艷而不俗、麗而不燥。盛行于觀臺(tái)窯第三期，即北宋晚期至金代，主要用于建筑構(gòu)件和各種塑像。 </p> <p class="ql-block">紅綠彩執(zhí)扇女坐俑</p><p class="ql-block">紅綠彩執(zhí)瓶仕女俑</p><p class="ql-block">紅綠彩捧盒仕女俑</p><p class="ql-block">金代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">金代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">黃綠釉模印荷花紋須彌座象耳瓶</p><p class="ql-block">金代Jn Dynasty </p><p class="ql-block">征集Collected </p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">文字藝術(shù)</p><p class="ql-block">磁州窯瓷器上的文字受宋代書法藝術(shù)的影響，字體多樣，有楷書、草書、行書、篆書等多種字體，文字質(zhì)樸，少見書卷之氣，表達(dá)出了自由灑脫的瀟灑境界。 </p> <p class="ql-block">白地黑花“木香順氣丸”文字罐</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">酒壇</p><p class="ql-block">磁州窯酒壇流行于明代中期至清代初期，因釀酒業(yè)的勃興而長(zhǎng)足發(fā)展。酒壇造型優(yōu)美，以白地黑繪裝飾為主。酒壇上的銘文最具特色，有廣告、商標(biāo)、吉祥語和詩詞等類別，對(duì)研究明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)面貌有重要價(jià)值。 </p><p class="ql-block">"</p> <p class="ql-block">白地黑花龍鳳壇</p><p class="ql-block">元代</p><p class="ql-block">邯單鄲建工局工地出土</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">北方瓷都一生機(jī)勃?jiǎng)拥呐沓歉G</p><p class="ql-block">彭城窯元末明初成為磁州窯的燒造中心。民間有“千里彭城，日進(jìn)斗金”以及“南有景德，北有彭城”之說。明清兩代，彭城窯主要生產(chǎn)碗、盤、盆、缸等民用瓷，曾為皇家官府燒造瓶、罐、壇等大型酒器。這個(gè)時(shí)段的裝飾仍以白地黑花為主，然而沒有宋元時(shí)期的恢弘精致，但卻更加簡(jiǎn)練流暢。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">磁州空倒流壺 </p><p class="ql-block">倒流壺是一種奇特的器物，由于該壺逆反了傳統(tǒng)的壺頂注水法，而是把壺倒過來，將水從底部注進(jìn)壺里，放正后倒出，因此被稱為“倒流壺”。 </p><p class="ql-block">倒流壺結(jié)構(gòu)原理圖</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">米黃釉模印花褐彩人物紋桃形倒流壺 </p><p class="ql-block">明代</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">黃綠釉迦棱頻伽</p><p class="ql-block">金代， 征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">“黃鶴樓”為京劇傳統(tǒng)劇目，三國(guó)時(shí)，劉備向東吳久借荊州不還，周瑜設(shè)計(jì)準(zhǔn)劉過江， 在黃鶴樓設(shè)下伏兵，逼迫劉備歸還荊州，劉被困于樓內(nèi)，趙云取出諸葛亮錦囊妙計(jì)，最終保駕劉備闖出重圍，返回駐地。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">將軍罐</p><p class="ql-block">將軍罐是近代磁州窯典型器物，既可陳設(shè)又可作為日常用瓷。其名源于罐的外形，蓋頂有一尖狀突起，蓋面弧狀，沿外撇，似古代將軍軍帽，頸部突出，深鼓腹，像將軍一樣沉穩(wěn)又威風(fēng)凜凜。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">五彩和合二仙圖雙蝶耳瓶</p><p class="ql-block">民國(guó)</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">三彩卷沿短流注壺</p><p class="ql-block">唐代</p><p class="ql-block">邯鄲五七磚廠出土</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">青釉獸面雙系扁壺</p><p class="ql-block">隋代</p><p class="ql-block">峰峰礦區(qū)出土</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">青花字纏枝牡丹圖蝠耳蒜頭瓶</p><p class="ql-block">民國(guó)</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">米黃釉粉彩貼塑雜寶六棱瓶</p><p class="ql-block">民國(guó)</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">老婦枕</p><p class="ql-block">清末</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p> <p class="ql-block">青花褐彩和合二仙瓷塑</p><p class="ql-block">民國(guó)</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">邯鄲市博物館藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">結(jié)束語</p><p class="ql-block">磁州窯，中華名窯，它與民族精粹-瓷器的發(fā)展同輝，為祖國(guó)瓷業(yè)的繁榮與發(fā)展做出特有的貢獻(xiàn)。北朝時(shí)期首創(chuàng)北方青瓷窯場(chǎng)；隋唐服務(wù)大眾，為普通民窯；宋金元達(dá)到歷史巔峰；明清民國(guó)，規(guī)模宏大，稱北方“瓷都”，與景德鎮(zhèn)比肩，建國(guó)后再度復(fù)興，位列我國(guó)八大瓷區(qū)之一，掀開歷史新篇章。 </p><p class="ql-block">磁州窯，悠久的歷史，輝煌的文化，美輪美奐的古老陶藝深深扎根于家鄉(xiāng)廣袤的土地，凝聚著強(qiáng)大生命力。太行山脈，漳河滏水，母親甘甜的乳汁哺育了它，它是家鄉(xiāng)人民的驕傲，它是家鄉(xiāng)人民的自豪。 </p><p class="ql-block"><br></p>
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