“金剛經六祖口訣”《菩提路》之十二姚傳良 <p class="ql-block">《金剛經六祖口訣》，又名《金剛經解義》、《金剛經注解》、《六祖解義》、《六祖口訣》，共兩卷，唐代曹溪六祖慧能大師述。本書是對鳩摩羅什所譯《金剛般若經》的簡易注釋。</p><p class="ql-block"><b>“善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此經功德，無量無邊。經中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信”。</b></p><p class="ql-block"><b>?一一《六祖壇經》之般若品第二</b></p><p class="ql-block">作為禪宗的重要人物六祖慧能大師，?對《?金剛經》?有著深刻的理解和應用。?他在《?壇經·般若品》?中特別指出，?若欲入甚深法界及般若三昧者，?須修般若行，?持誦《?金剛般若經》?，?即得見性。?這表明六祖慧能非常重視《?金剛經》?的教誨，?并將其視為達到悟境的重要途徑。?</p><p class="ql-block">《金剛經六祖口訣》通過具體的注解和實踐指導，幫助修行者理解如何通過放下執著和對自我本性的認識，達到解脫和提升的境界。</p><p class="ql-block">六祖慧能大師的注解不僅是對《金剛經》的解讀，也是對修行方法的指導。</p><p class="ql-block">他強調了“無我”和“無住”的概念，即不應該執著于任何法（現象），而應該超越對現象的執著，直接體驗到事物的本質。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經六祖大師口訣》上恒下鵬法師開示法語：</b></p><p class="ql-block">今生一定要成就佛道的，今生不成下生要成道的，才能學習此經，《六祖壇經》現在已進入西方人的哲學研究體系中。</p><p class="ql-block">道跟學問沒有什么關系，六祖一字不識還成道，他的示現給無數人極大信心，發起了無上求道之心，第一步己邁出去了。</p><p class="ql-block">六祖亦給了那些“長夜戲論”，整天高談闊論者一亇教育，要實際中去實踐，在實踐中去體悟，悟到那兒，心呆在那兒。</p><p class="ql-block">經文翻譯中鳩摩羅什是采用意譯（唐三藏是直譯），所以鳩的譯本易朗朗上口。（他的舌頭舍利迄今置放在陜西草堂）。臨終前500弟子為之增壽，他未達真正解脫，沒達到生死自在，去來自由一一這便是佛學大師與成道祖師的區別。唐玄藏大師走時因病吐血，終時起疑，往生不知何處，可見：</p><p class="ql-block">成道不簡單，有人名聲很大，未必成道。</p><p class="ql-block">為什么要講《口訣》？因為其中沒一句是廢話，干脆，痛快！</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經六祖大師口訣》上恒下鵬法師開示法語：</b></p><p class="ql-block">此經以“無相為宗”，無相不是沒有相，不是空相。當你心中起了一亇“沒有相”時，這亇念在你心中就有了一亇“相”。所以經中講的“有相”，“無相”是超然的，讓你找到本源。不住“空”，不住“有”，不住“非空非有”，“即空即有”……連“不住”都不住，不要執著到文字相中去。</p><p class="ql-block">修行，永遠心中沒有一個安立的東西，當虛懷若谷。</p><p class="ql-block">不要說人長短，人家的生命，人家作主，沒有福報之人，遇到明師也難。</p><p class="ql-block">心沒有任何“執取”之相，便清凈安然自在，證到無相，便無處不相。心沒有住的地方，便自由自在，能生萬法。</p><p class="ql-block">摩達祖師一葦過江到北魏，北魏多人修禪，道由心學，心假香傳，禪修若僅肉身長坐不起，非病即殘，參禪不是用屁股坐出來的。</p><p class="ql-block">真正修行還得在實踐中。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經六祖大師口訣》上恒下鵬法師開示法語：</b></p><p class="ql-block">二祖慧可大師斷臂求法：達摩剛到中國，二祖得到真正覺悟，悟解最深。</p><p class="ql-block">達摩到中國傳的就是明心見性的法。</p><p class="ql-block">無所得：是告許你心靈的解脫，隨之肉身也慢慢起變化。身體與妄想是通達的，肉體就是你的妄想心所現。</p><p class="ql-block">得大禪定之人“一切疾病不治自愈”。</p><p class="ql-block">從迷到悟，凡以心求法，就是迷，不以心求法就是悟，見性之人，一切佛理，豁然開朗，不求自曉。一切疾病，驟然消除。</p> <p class="ql-block"><b>《金剛經六祖大師口訣》上恒下鵬法師開示法語：</b></p><p class="ql-block">“性”：一定是不生不滅的，本性中具足一切。</p><p class="ql-block">能生一切萬法。</p><p class="ql-block">“性”（見六祖慧能“何其自性……”）“性”：即功能特性：見，聽，嗅，嘗，觸，思維等功能常在，不生不滅的。造善，造惡的功能特性，都是你本心中出來的，心即佛，你還要從外面去找佛？</p><p class="ql-block">想像心找來的，有生有滅。</p><p class="ql-block">心能生地，水，風，火。</p><p class="ql-block">禪宗“即心即佛”，用心找心不得心，找到最后的還是你的想像心，叫“頭上加頭”。</p><p class="ql-block">“無修無證，無愿無求”，放下一念想像心，狂心一息即菩提。</p> <p class="ql-block">山河大地草木眾生皆具如來智慧德相</p><p class="ql-block">一切有情與無情，從本性上來講都有佛性，都有法性，山河大地草木眾生都具佛性，眾生是正報，山河大地草木是其依報，有情成佛，無情就成佛，這是不能分開的。在《金剛經六祖口訣》中，有“金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故，為無性故，人則有性，取其寶用”。</p><p class="ql-block">其中說的山，“為無性故”，及“人則有性”作何解？</p><p class="ql-block">回答：有情無情本來是佛，眾生不覺，所以迷惑！一擔覺悟，始知錯求！</p><p class="ql-block"> 金喻佛性，山喻無明！因修道人執著要見到佛性，所以祖師為說“無佛性”！而佛性超越有無二邊及其語言！說有佛性，眾生才努力修行，想要見性。對于初發心的眾生，說有佛性可見可證可得！對于修行很久的修行人，則說無佛性可得可修可證，是為了斷除修行人求佛性的求心！求心一歇，歇即菩提。</p><p class="ql-block"><b> 一一恒鵬法師答弟子問</b></p> <p class="ql-block"><b>金剛經六祖口訣</b></p><p class="ql-block"><b>“夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>上恒下鵬法師開示法語：</b></p><p class="ql-block">“無相為宗，無住為體，妙有為用 心無執著，名為無相，心有執著名為有相！凡夫修行，隨力做事，名為無執，超越己力，痛苦增生！修行之人，莫執著有相，莫執著無相，莫執著非有非無相，莫執著有無不二相，離此四相，則心解脫，立名無相！宗是最高真理，究竟真理，實相真理！金剛經以破除執著相為最高真理！是故六祖說此經從破相顯心為宗，破妄顯真為宗！凡夫修道心有所住，菩薩覺悟，心無所安，心無安住，則心清凈，則心解脫，自在縱橫，名為覺道！其心具足一切功能智慧，人心本具，只因眾生心迷，用心求心，用想求想，則頭上安頭，腳上安腳，欲成大道，反加束縛！覺悟之人，無法可守，是故解脫，心地清凈，隨意立法，為破眾生執著之心！名為妙用現前！眾生若無執取之心！則不用一切佛法！ 實相即心非有相，然相不離心想生。心有執著便有相，心無執取便解脫！心本無相是佛相，眾生相從心想生。 一切萬法從實相生！實相是什么，是事實真相，真相是什么？就是心，心就是萬法的源頭，也叫真實相！ 實相，而實相者，無所相而又無所不相，何以故，遠離一切相，則心無掛礙，心無掛礙，則心自在，心若自在則心解脫，心若解脫，則心清凈，以此清凈自在之心，起一切智慧之法，破除一切眾生執著之心，則一切眾生入于解脫清凈，入于圣道！所立一切法，便是無所不相！覺悟之人，終日講法，未曾執著所講之法！心若清凈，智慧自然生起！若有來問，自然應對所問，智慧內生！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?（《六祖法寶壇經》：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”</b></p><p class="ql-block">無念為宗?是六祖慧能禪法的核心宗旨之一。</p><p class="ql-block">“無念為宗”：禪宗宗旨是“無念”，無念不是不起念想，而是起念后不停滯、不執著其中，不受其干擾；</p><p class="ql-block">“無相為體”：自性是虛空清凈圓明體，沒有緣的時候，不能顯示世間萬物的相，遇到緣，變化為真心，自性為體，真心為用，真心可以顯現世間萬物的相；</p><p class="ql-block">“無住為本”：起念后不停滯，不執著其中，不受其干擾，這是眾生的本性，眾生本來具有佛性，無念即是無住。</p><p class="ql-block">“無念”關注的是心的狀態和自由，但凡大智慧，都是在“無念”中生起的。而“無相”關注的是對事物的正確認識和處理方式。兩者共同構成了佛教中的重要修行理念，幫助修行者達到更高的精神境界?）。</p> <p class="ql-block"><b>“自從達磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法；世人若了見真如本體，即不假立法。此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百余家。所說道理，各隨所見；見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了；若無宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋圣義，斷除學者疑心。若于此經，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經是圣人之語，教人聞之，超凡悟圣，永息迷心”。</b></p><p class="ql-block">（“世人若了見真如本體，即不假立法”：</p><p class="ql-block">在佛教中，?“真如”常被用來描述萬物的真實本性，?即超越一切虛妄分別的終極真理。?了解“真如本體”意味著洞察到事物的本質和真相，?超越表面的現象和幻象。?</p><p class="ql-block">“不假立法”：這句話的意思是：如果世人能夠直接了見真如本體，即真實、?本質的存在或真理，?那么就不需要借助外在的法則或方法來修行或領悟。</p><p class="ql-block">“造疏”：指撰寫疏文。??“造”意為撰寫、?編寫，?而“疏”在古代文學中也稱為“奏疏”，?屬于上行公文的一種。?</p><p class="ql-block">?“宿植上根”：是指個人在佛教修行中天生具備較高的根器或資質?。宿植上根者，?一聞佛法便能了悟，?即頓悟。?這種資質往往源于宿世的修行積累，?使得他們在接觸佛法時能夠迅速理解并契入）。?</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b>“此一卷經，眾生性中本有。不自見者，但讀誦文字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛從此經出。”</b></p><p class="ql-block">（“若悟本心，?方信一切諸佛從此經出”蘊含了深厚的佛教哲學思想：。</p><p class="ql-block">“本心”在佛教中通常指的是人的原始、?純凈、?無染的心性，?也即佛性。?“悟本心”，?即是要領悟、?覺察到這一內在的佛性。?悟本心是修行的重要目標，?它意味著超越世俗的紛擾，?回歸內心的平靜與清明。?</p><p class="ql-block">“方信一切諸佛從此經出?”。：?“一切諸佛”指的是所有已經成佛的眾生。?“從此經出”意味著這些諸佛都是可以通過修行《金剛經》而成佛的。“悟本心”是理解和實踐這些教義的關鍵。只有真正領悟了自己的本心，?才能深刻理解佛教的經典教義，?并相信所有諸佛都是通過這樣的修行道路而成佛的。?</p><p class="ql-block">即所有的佛和菩薩都是通過修行和覺悟來達到他們的境界的，?而這修行的核心就是“悟本心”。?</p><p class="ql-block">就世俗意義上來說，《金剛經》確是佛陀度化眾生的方便之門，它是諸佛、佛法的出生處，能受持傳講，功德也是不可衡量的。</p><p class="ql-block">因為《金剛經》所詮釋的都是般若空性，而般若空性，是產生一切諸佛之因。《般若經》云：“三世諸佛皆依般若而現正等覺。”）</p> <p class="ql-block"><b>“如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅剛，羖羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂；煩惱雖堅，般若智能破；羖羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性。《涅槃經》云：“見佛性者不名眾生，不見佛性是名眾生”。</b></p><p class="ql-block">（羖羊角，羖，一作“羚”。羖，黑色的公羊。通俗點的解讀就是：黃金雖然剛硬結實，羖羊角也能把它給碎了。佛的定力堅定，煩惱也能把它給擾亂了。煩惱雖然很難解決，但有般若般的智慧也能將其解決）。</p> <p class="ql-block"><b>“金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦”。</b></p> <p class="ql-block"><b>”何名般若？是梵語，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；慧是智體，智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。只為愚癡未悟，故修智慧以除之也”。</b></p><p class="ql-block">（“般若”指的是智慧，特別是佛家看透世界真相的大智慧。這個詞匯從印度教中承繼而來，指辨識宇宙真相的終極智慧。?“波羅蜜多”中的“波羅蜜”意味著“度”，即幫助他人達到彼岸，而“多”在這里表示圓滿。因此，“波羅蜜多”合起來意味著幫助他人達到圓滿的彼岸。?</p><p class="ql-block">“般若波羅蜜多”可以分為兩種：一種是作為內證的智慧般若波羅蜜多，也稱為實相般若；另一種則是文字般若，即我們日常念誦的經典文字。實相般若的本質是修持顯宗、密宗最后所證悟的境界與智慧，而文字般若則是用文字表述的經典）。?</p> <p class="ql-block"><b>“何名波羅蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無堅固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸”。</b></p><p class="ql-block">（佛經當中，有些詞不好翻譯，或者就算是翻譯了，也不能完整的表達該詞所要表達的意思，因此只能音譯，比如“波羅蜜”這個詞就是音譯，因為漢字當中沒有一個詞可以完整的表達”波羅蜜“所有的意義。</p><p class="ql-block">以上就是六祖對“波羅蜜”的解讀：</p><p class="ql-block">他說：”波羅蜜”這個詞是印度國的說法，是梵音。用我們大唐的話來表達，勉強可以稱之為“到彼岸”，這個詞所要表達的意思是：解脫生死。我們眾生有生死，就是因為還沒有離相，一旦離相不再著相，那就可以解脫生死了）。</p> <p class="ql-block"><b>“何名為經？經者，徑也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經；實見實行，自心則有經。故此如來號為《金剛般若波羅蜜經》”。</b></p><p class="ql-block">回向文：</p><p class="ql-block">愿以此功德，</p><p class="ql-block">莊嚴佛凈土。</p><p class="ql-block">上報四重恩，</p><p class="ql-block">下濟三途苦。</p><p class="ql-block">普愿見聞者，</p><p class="ql-block">悉發菩提心。</p><p class="ql-block">盡此一報身，</p><p class="ql-block">同生極樂國！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因篇幅有限，恭敬書寫“口訣”之精要，虔誠將誦經功德迴向上師諸佛正法各賢僧龍天護法一切眾生！合十！</p><p class="ql-block">一一甲辰龍年立秋恭書于太湖源平崗避暑山莊</p> <p class="ql-block">背景音樂：李雨爾“釋迦牟尼心咒”。</p><p class="ql-block">（圖片來源于網絡）</p><p class="ql-block">（2024年9月10日制作）</p>