<p class="ql-block">話說楹聯(lián)與對聯(lián)
</p><p class="ql-block">作者：楊超（婁山樵子）
</p><p class="ql-block"> 筆者作為各級詩詞楹聯(lián)學會會員，常常覺得“詩詞楹聯(lián)學會”這個機構(gòu)全稱不如“詩聯(lián)學會”這個簡稱順耳。究其原因，也就是“詩詞楹聯(lián)學會”不如“詩詞對聯(lián)學會”表述準確。長期以來，聯(lián)壇關(guān)于楹聯(lián)與對聯(lián)之間的關(guān)系莫衷一是，甚至把楹聯(lián)和對聯(lián)等同起來，楹聯(lián)即是對聯(lián)，對聯(lián)即是楹聯(lián)，認為楹聯(lián)是對聯(lián)的“雅稱”。這是不科學的。
</p><p class="ql-block"> 楹聯(lián)是對聯(lián)沒錯，但楹聯(lián)不能代表對聯(lián)的全部內(nèi)涵。楹，本義是房屋的柱子，后也作房屋量詞用。顧名思義，楹聯(lián)最根本的含義就是“柱子上的對聯(lián)”，而非書寫張掛（貼）在房屋等建筑物柱子上的對聯(lián)就不可能稱其為“楹聯(lián)”，如座佑銘聯(lián)、感事聯(lián)、自挽聯(lián)、詠物聯(lián)、趣巧聯(lián)等等。
</p><p class="ql-block"> 從歷史淵源看，對聯(lián)的起源可以追溯到古代中國的對偶句或“對子”，其歷史悠久，文化底蘊深厚。楹聯(lián)則是對聯(lián)與古代建筑文化相結(jié)合，是中華傳統(tǒng)文化中獨具特色的一部分。 關(guān)于“對”的形式至少在《詩經(jīng)》中就已有體現(xiàn)了，盡管沒有這個概念產(chǎn)生，但是我們也可以說這是“對”的意識的萌發(fā)過程，其后和詩歌一樣繼續(xù)得到發(fā)展。只不過在這個過程中把這樣的對句或者說聯(lián)語，掛在楹柱上形成了“楹聯(lián)”這種新的形式，但是“楹聯(lián)”本質(zhì)還是“對”或者說“對子”。 顯然，我們現(xiàn)在把敦煌莫高窟出土的“三陽始布，四序初開。”或者孟昶的“新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”桃符稱之為史料下可考證的第一幅楹聯(lián)或者說春聯(lián)，問題不大，但稱之為對聯(lián)的起源，這就成了一種謬誤。
</p><p class="ql-block"> 就現(xiàn)實意義來說，當前我們創(chuàng)作對聯(lián)一部分是有實用性，一部分只是像詩詞一樣作為一種文學體裁，這種新的“對”的形式或者叫“對聯(lián)”其范圍應該遠遠超過“楹聯(lián)”。 如：唐·吳兢《貞觀政要·忠義》記載，唐太宗曾書“疾風知勁草，板蕩識誠臣”聯(lián)語賜大臣蕭瑀，這比孟昶早了3百多年。宋·文瑩《玉壺清話》卷六載：后唐進士范質(zhì)辭官歸里，“時暑中，公執(zhí)一葉素扇，偶寫‘大暑去酷吏，清風來故人’一聯(lián)在上，陋狀者奪其扇。” 相傳唐代的科舉考試，就有屬對的項目。在唐代文人學士中，也十分盛行屬對、題暑。《李太白全集》卷二十五有《改九子山為九華山聯(lián)句》一篇，其云：李白與高霽、韋權(quán)興同游青陽縣南之九子山，見山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮華(花)，遂更山名為九華山，并以聯(lián)語贊曰：“妙有分二氣，靈山開九華”。高霽、韋權(quán)興也即以聯(lián)附和。高曰：“層標遏遲日，半壁明朝霞。”韋曰：“積雪耀陰壑，飛流欲陽崖。”李白又續(xù)以聯(lián)贊曰：“青熒玉樹色，縹緲羽人家。”顯然，這些對聯(lián)是不能稱作“楹聯(lián)”的。
</p><p class="ql-block"> 搜索前人關(guān)于對聯(lián)的論述，如：隋代《編珠》（杜公瞻著已佚）。宋代《姝聯(lián)》（周守忠）、《春秋經(jīng)傳類對賦》（徐晉卿）。明代《古今巧對》（崔大棨輯）、《玉堂巧對》（錢德蒼）。清代《眉綠樓詞聯(lián)》（顧文彬）、《楹聯(lián)叢話》《巧對錄》（梁章鉅）、《文章游戲·杭州俗語對·雜類集對》（繆艮）、《古今楹聯(lián)匯刻》(清·吳石潛等)、《俗語集對》（張文虎）、《類聯(lián)集古》（劉慶觀）《聯(lián)語叢錄》（張之洞）、《分類字錦》（康熙玄燁審定）、《天和閣聯(lián)語》（佚名）、《古今集聯(lián)》（雙魚罌齋輯）、《（增補）古今集聯(lián)》（莫友芝輯）、《（精選）古今巧對匯鈔》（張竹泉輯）、 《古今聯(lián)語匯選再補》（彭作楨輯）、《四書對話》（吳梅村等輯）、《四書對語》（繆艮）、《巧對續(xù)錄》（梁恭辰）、《對聯(lián)匯海》（邱同）、《對聯(lián)選集》(魏忠秀)、《紅樓夢對語》（拜石主人）。民國時期《南亭聯(lián)話》(劉恭亨)、《集聯(lián)匯選初集、二集》（胡君復）、《宋代楹聯(lián)輯要》（曲瀅生）、《對聯(lián)話》（吳恭亨）、《古今巧對大觀》王有珩編、《古今滑稽聯(lián)話大觀》（丁楚孫編）、《對聯(lián)大觀》(鄒汝忠)、《華嚴集聯(lián)三百》(弘一法師)等等。歷代名家關(guān)于對聯(lián)的著作眾多，這些著作不僅記錄了豐富的對聯(lián)作品，還涵蓋了對聯(lián)的創(chuàng)作理論、歷史發(fā)展及文化內(nèi)涵。不難看出，眾多歷代文論都不只是就“楹聯(lián)”而言的，以“楹聯(lián)”為題的理論著作也是從清代梁章鉅之后逐漸流行開來的，并沒有得到廣泛認可。
</p><p class="ql-block"> 由此可見，楹聯(lián)與對聯(lián)之間不能劃等號，二者之間是從屬也就是包含與被包含的關(guān)系，楹聯(lián)是對聯(lián)這一文學形式的重要組成部分，即對聯(lián)包含楹聯(lián)。
</p><p class="ql-block"> （注：部分資料源于網(wǎng)絡）</p> <p class="ql-block">作者簡介：</p><p class="ql-block"> 楊 超，筆名婁山樵子，男，貴州桐梓人，退休公務員。中華詩詞學會會員，中國楹聯(lián)學會會員及中國對聯(lián)文化研究院研究員，貴州省詩聯(lián)學會會員。情衷古典文學，朝花夕拾，力求以優(yōu)美的文字記錄生活。</p><p class="ql-block"> 自嘲：數(shù)年湊得詩千首，盤點難收一頁存。</p>
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