心有所向終得所成

心怡芳菲

親愛的各位書友，大家晚上好！ 攜著八月的火熱和對九月清涼的期待，我們又一次開啟了美好的讀書時光。今天是8月29日，是第242期的舒心讀書會，也是暑期的最后一個讀書日，更是我們讀《道德經(jīng)》的最后一期，感謝大家如約而至。 八月秋風天微涼，碩果累累滿枝糖。這夏末初秋的天氣，猶如一位熱情的舞者，在炎熱與微涼之間輕盈跳躍。清晨，當?shù)谝豢|陽光穿透薄霧，天邊色彩從淡紫到藍粉，再到鮮亮的蔚藍，預示著新一天的開始。微風輕拂過田野，空氣中彌漫著濕潤的泥土氣息。午后，八月的火熱又完全展現(xiàn)出來，烈日高懸，將無邊的光和熱灑向大地。路邊的樹葉仍在默默地忍受這炙熱的考驗。傍晚，微風再次起舞，帶著微涼，輕撫著疲憊的大地，也為人們帶來了一絲舒適和放松。夜晚，熱度完全退去，取而代之的是令人心曠神怡的涼爽。星空璀璨，月光如水，為世界增添了幾分神秘與浪漫。清新微風，安撫人們進入夢鄉(xiāng)。 用心體會這八月的愜意，暑熱褪去，涼意漸濃。人們不再躲在空調(diào)房里，都打開大門走向了戶外。你瞧，公園里、草地上，綠陰間、小溪旁，家庭聚會、朋友野餐、孩童嬉戲成了常見的溫馨場景，人們可以盡情的享受這溫馨的陽光和難得的舒爽。隨著瓜果飄香的收獲季節(jié)的到來，我們讀書會也迎來了收獲的一期，我們閱讀的韓鵬杰老師的《道德經(jīng)說什么》一書，也將進行終結(jié)。今天晚上我們繼續(xù)閱讀本書最后一章即八十一章和后記的內(nèi)容，并對全書進行總結(jié)。 下面，我們開啟今天主題為《心有所向終得所成》的讀書之旅。 第一部分：有書共讀 《道德經(jīng)》第八十一章 原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 譯文：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。 解析：本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應該是全書的結(jié)束語。從文字的形式上本章采用了格言警句的形式，押韻、好聽、好記，便于理解，這種形式在前面的章節(jié)我們也接觸到過，例如：第十章（生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德）、十五章（敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁）、二十章（俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶）、三十三章（知人者智，自知者明）、四十五章（大直若屈，大巧若拙，大辯若訥）、六十四章（合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下），都是類似的句式。本章的前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準則，例如信實、訥言、專精、利民而不爭。本章提出的信與美、善與辯、知與博，這實際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭斗等污染的本性。 　　“信言不美，美言不信”即：誠實、真實的話，雖然沒有華麗、好聽、恭維的話讓人受用，但是能夠表達講話人內(nèi)在的真誠和語言的真實；恭維、奉承、花言巧語的話，雖然讓人舒服享用，卻是隱藏講話人內(nèi)在的虛偽和語言的虛假。 “善者不辯，辯者不善”即：行為善良的人不巧辯，喜歡巧辯的人不善良；或有德的執(zhí)政者不巧辯，巧辯的執(zhí)政者無德。 “知者不博，博者不知”即：精專于某項專業(yè)的人，知識不一定廣博；知識廣博的人，不一定精通技術(shù)性很強的專業(yè)。 “信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”是老子用格言警句的形式告誡人類君主，掌握正確的識人方法：花言巧語的話不可靠，恭維奉承的話不可信，華而不實的人不可用；國家治理用人最重要，為政者的道德品格決定著民風的淳樸和社會的穩(wěn)定，決定著國家的興衰成敗。 　　“圣人不積”即：圣人是無私的，他積德而不積累財貨，而且圣人對待他人，從來都是無所保留，也不注重世俗的名位和名譽。“既以為人己愈有”即：傾盡全力地支持、幫助、關(guān)愛他人，反而自己更加充足。“既以與人己愈多”。“既以于人己愈多”即：將自己的全部和所有都給與需要的人，反而自己的精神更加豐富。 　　如何做到天人合一呢？《道德經(jīng)》第51章講：“萬物莫不尊道而貴德”，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，萬物都要遵循道、貴重德，才能完成萬物的生成、發(fā)展和成熟的過程。落實到社會行為中，世人要像圣人一樣，“不積”、“既以為人”和“既以與人”。特別是國家的為政者要竭盡全力地幫助百姓，將全部擁有奉獻百姓；要以“挫其銳、解其紛、和氣光、同其塵”（第56章）的玄同境界修養(yǎng)自己，化解與百姓的矛盾，消除與百姓的距離，主動走進百姓心中；要以“生而不有、為而不恃、長而不宰”（第51章）的玄德提升自己，引領(lǐng)百姓有所作為而不爭奪各種利益，保持人類社會的質(zhì)樸，與天地自然融合。 “既以為人”和“既以與人”是圣人的行為，“己愈有”和“己愈多”是圣人的境界，圣人的行為和境界最能夠接近天道。在自然崇拜的農(nóng)耕社會，古人認為，圣人是唯一能夠與天溝通的人，圣人的思想、行為和境界最能夠代表天道，因此，圣人成為了中國封建社會人類君主和世人的行為典范。隨著中華文明的發(fā)展，儒家還把圣人（師）推崇到與天、地、君、親同等位置，作為中國傳統(tǒng)社會共同祭祀的對象，中國歷代知識分子都以圣人為榜樣，他們像天道一樣關(guān)愛他人、幫助他人，像天道一樣容人、容事、容物，像天道一樣不爭名、不爭權(quán)、不爭利，讓自己的無私之心與天道的無心自然融合。 　　“天之道，利而不害”即：天道是有所為的；天道的有所為，都是有利于天下萬物，而且從不傷害萬物。道產(chǎn)生萬物，德蓄養(yǎng)萬物，萬物的生成、成長和發(fā)展都不能離開道和德。天道對萬物是無私的、自然而然的，沒有親疏、遠近、厚薄的區(qū)分；天道成就萬物、滋養(yǎng)萬物，從不占有、支配萬物，更不會傷害萬物。 “人之道，為而不爭”即：人類社會，人道同天道一樣，有所施為而不爭奪各種利益。為而不爭是老子的重要哲學思想。老子時代，周朝的禮儀遭到破壞，國與國之間，爭奪土地、爭奪人口、爭奪財貨，利益爭奪成為了國際社會的主要矛盾；貴族之間，爭權(quán)、爭名、爭利、爭功，利益爭奪成為了國家衰亡的根源；社會上各種算計、欺騙、巧詐、巧取等東西開始彌漫，淳樸的社會漸行漸遠。因此，老子提出了人道應該像天道一樣，為而不爭；只有人類為而不爭，才能解決利益爭奪帶來的系列社會問題。 　　《道德經(jīng)》前80章，老子用自然中的現(xiàn)象和世人生活中普遍道理，通過闡述、論述、對比、比喻等多種方式，感悟道的特性、特質(zhì)、原理和規(guī)律，體悟天道是什么；用封建統(tǒng)治者多欲、多事、多故的有為政治，通過羅列、述說、幻想等多種方式，指出封建統(tǒng)治者的嚴刑峻法和高壓政治帶來的危害，揭露利益爭奪是人類社會諸多問題產(chǎn)生的根源。《道德經(jīng)》第81章，老子以“天之道，利而不害”和“人之道，為而不爭”作為五千言的總結(jié)，意蘊深長。 　　總之，這一章老子用圣人“不積”和“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的行為和境界諷諫人類君主，倡導人道要效法天道，認為政者要像圣人一樣做到：不積，既以為人，既以與人；并以自己的行為典范引領(lǐng)百姓有所作為，不爭奪各種利益，實現(xiàn)人道與天道的融合。 同時，我們在理解這一章的內(nèi)容的時候，也不能犯絕對化的錯誤。因為這個世界上的事物是多種多樣的，社會現(xiàn)象更是十分復雜的，如果絕對的認定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學。”所以，我們不要從字面上苛求老子，否則就會偏離或曲解老子的原意。比如，人們常說：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。反問：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，理解這章的意思，一定不要去鉆牛角尖，也就不會出現(xiàn)絕對化的問題，使得理解出現(xiàn)偏差或片面。 《后記》部分：主要介紹了本書作者韓鵬杰老師與道德經(jīng)的一些淵源，本書成書的過程，本書“以經(jīng)解經(jīng)”、首尾呼應、重復強調(diào)和正反說明的寫法特點，本書針對“士、王、圣”三種人的目標定位，以及對本書成書有幫助的人的感謝。《后記》由韓鵬杰老師自己所做，內(nèi)容簡單、誠懇，是整本書結(jié)構(gòu)的一部分，不可或缺。 第二部分《道德經(jīng)》總結(jié) 這本道德經(jīng)我們讀完了，那么我們不禁要問：我們用了足足10個半月時間（2023年10月13日開始閱讀），來共讀道德經(jīng)這本書，那么，《道德經(jīng)》到底是怎樣一本書，它其中蘊含著怎樣的大智慧，我們究竟能從中學到些什么。我覺得帶著這些方面的問題去總結(jié)全書，會比較好理解。 　　第一《道德經(jīng)》是怎樣一本書 《道德經(jīng)》是一部深刻探討自然法則與人生哲學的經(jīng)典著作。可以從以下幾個點來認識它： 1.《道德經(jīng)》的起源和作者：《道德經(jīng)》是由古代中國哲學家老子所著，老子姓李名耳，字聃，是周朝的守藏室之史。他的生平頗具傳奇色彩，據(jù)傳《道德經(jīng)》是由他騎青牛西出函谷關(guān)時，應關(guān)令尹喜之請求而撰寫的。此書也被稱為《老子》或《五千言》，成為道家哲學的基石。 2.《道德經(jīng)》的內(nèi)容精要：《道德經(jīng)》全書共81章，以37章為界，分為上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。每章篇幅不長，但意蘊深遠。《道經(jīng)》主要闡述宇宙本源與運行之道，即將“道”視為萬物生發(fā)的根本原理；《德經(jīng)》則更側(cè)重于人的道德修養(yǎng)與社會治理之道，強調(diào)以柔克剛、無為而治等理念。 3.《道德經(jīng)》的思想精髓：《道德經(jīng)》提出了“道法自然”的核心思想，認為“道”是形而上的本原，是宇宙間最究極的存在。老子通過“道”這一概念，表達了對自然界和人類社會宏觀法則的認知。在倫理學上，老子主張人們應當減少私欲，回歸樸素與自然狀態(tài)，這是實現(xiàn)個人和諧與社會和平的途徑。 4.《道德經(jīng)》的實際應用：《道德經(jīng)》對于治國理政有獨到的見解，認為最好的治理是讓人民感覺不到干預的“無為而治”。這種治國哲學影響了后世許多政治家和思想家，同時也被運用到日常管理和領(lǐng)導智慧中。在個人修養(yǎng)方面，《道德經(jīng)》提倡謙遜、淡泊、靜默等美德，倡導人們追求內(nèi)心的平和與智慧。 5.《道德經(jīng)》的文化影響：《道德經(jīng)》不僅在中國哲學史上占據(jù)重要地位，而且對后世的文化、藝術(shù)、宗教和哲學等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。它與儒家的《易經(jīng)》并稱，一剛一柔，形成中國古代哲學的兩大支柱。同時，《道德經(jīng)》的觀點也與佛教禪宗的一些理念相契合，共同豐富了中國的哲學和宗教體系。 總的來說，《道德經(jīng)》以其獨特的哲學思想和豐富的精神內(nèi)涵影響著古今中外的讀者。它不僅是研究中國傳統(tǒng)文化的重要資料，也是探尋生命智慧與實踐生活哲學的寶典。 　　第二道德經(jīng)中蘊藏的大智慧 《道德經(jīng)》中的大智慧主要體現(xiàn)為對自然、人生和社會的深刻洞察，以及提供的一系列生活和治國哲學原則。這些觀點不僅在當時的時代背景下具有革命性，而且在現(xiàn)代社會依舊具有指導意義。 1.無為而治：《道德經(jīng)》強調(diào)“無為而治”，主張在政治上少干預，順應自然規(guī)律。這種思想提示治理者應當減少不必要的干預，讓事物按照其自然規(guī)律發(fā)展。也適用于企業(yè)管理和個人生活，通過放權(quán)和放下讓下屬或個人自主行動，以便取得更好的效果。 2.上善若水：老子用水喻道，指出“上善若水”，即最高的善如同水一樣，滋潤萬物而不爭。這表示人們應該低調(diào)、謙卑、內(nèi)心充滿善意地生活。同時，水雖然柔和，但卻能滴水穿石，這啟示人們在處世中柔韌和恒心往往比強攻更有效。 3.自知之明：《道德經(jīng)》指出，“知人者智，自知者明”，要對自己有正確的評估，優(yōu)點和缺點都要明了于心，加上不斷地反省和學習，讓自己的認知水平和道德修養(yǎng)得到提升，才能更好的做出合理的人生規(guī)劃并良性發(fā)展。 4.對立統(tǒng)一：老子提出“有無相生，難易相成”，說明世間萬物都是對立統(tǒng)一的。理解這一點有助于人們更加客觀全面地看待問題，避免偏執(zhí)。美與丑、善與惡、成功與失敗都是相對的概念，只有對比才能更明確自己的選擇。 5.福禍相依：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說明命運無常，看似糟糕的事情可能帶來好運，而好事也可能隱藏著危機。提醒人們在遭遇困境時保持樂觀，在順境中時要保持警惕。面對生活中的變化，保持平和的心態(tài)，這樣無論福禍都能泰然處之。 6.未雨綢繆：《道德經(jīng)》提倡“為之于未有，治之于未亂”，即應在事情尚未發(fā)生時便做好準備。這是一種明智的前瞻性策略。無論是運用到個人的比如健康管理，還是社會危機的預防，提前采取措施總是更為理智和有效。 7.不爭之爭：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，是一種更高境界生存策略。在這種策略指導下，人們不與他人爭奪短期利益，而是專注于長遠目標。用于人際關(guān)系，不爭可以避免不必要的矛盾和沖突，營造和諧的人際關(guān)系環(huán)境。 8.順其自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是老子的核心思想之一。指導人們應順應自然規(guī)律，不做違背自然的事。在生活中，順其自然意味著要接受并適應自然和社會的規(guī)律，而不是盲目追求人為的改變。 9.知足常樂：“知足不辱，知止不殆，可以長久”，知足能夠使人心態(tài)平和，避免無謂的貪婪和爭斗。知足并不意味著滿足現(xiàn)狀而不思進取，而是在追求進步的同時保持一顆知足的心，享受生活的美好。 10.以德報怨：老子提倡“以德報怨”，用善意回應惡意。這是一種高尚的道德情操，以德報怨不僅能化解個人間的恩怨，還能促進社會整體的和睦相處。 11.反者道之動：是老子《道德經(jīng)》中重要的哲學觀點，揭示了事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，即事物總是向著相反的方向運動和轉(zhuǎn)化。這一觀點對哲學的發(fā)展、后世的思維方式和行為準則有著深遠的影響。個人認為反者道之動是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、運行的動力源泉，前面總結(jié)的10個大智慧都遵循反者道之動的規(guī)律，是它作用下的在外在表現(xiàn)形式。 《道德經(jīng)》作為古代中國智慧的結(jié)晶，其內(nèi)容雖精簡卻意味深長，是古今通用的普世智慧。讀《道德經(jīng)》，不僅增長知識，更能培養(yǎng)內(nèi)心的平和與智慧，提升生活的質(zhì)量。 　　第三閱讀《道德經(jīng)》后需明白的處世之道 通過細讀《道德經(jīng)》，應深刻體會到“無為而治”這一核心理念的博大精深。老子提倡順應自然，不做作，不強制，讓萬物按照其自身的規(guī)律成長和發(fā)展。這一點讓我聯(lián)想到當下社會人們的浮躁與爭斗，不禁思考是否我們過于追求物質(zhì)與成就，忽略了內(nèi)心的平靜與自然的法則。學習《道德經(jīng)》，我們開始嘗試放下那顆執(zhí)著于控制的心，學會放手，讓生活和工作中的事物順其自然地發(fā)展，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這樣的方式往往能帶來更和諧、更有效的結(jié)果。 《道德經(jīng)》中“上善若水”的教誨同樣給予我深刻的影響。老子將水的品性比喻為最高的善，它潤萬物而不爭，這一點讓我領(lǐng)悟到，真正的智慧與善良并不在于外在的強硬與爭斗，而在于內(nèi)在的柔軟與包容。將這一理念應用到日常生活和人際交往中，努力成為一個更能理解他人、更能接受不同觀點的人，這種轉(zhuǎn)變不僅讓人際關(guān)系更加和諧，也讓內(nèi)心更加安寧。 閱讀《道德經(jīng)》讓我們明白處下不爭和物極必反的道理。 “處下不爭”教導人們在處理人際關(guān)系和沖突時要謙讓和寬容，采取更加圓融和靈活的方式處理。這種低調(diào)而智慧的處事方式，有助于減少矛盾，增進和諧。“物極必反”的觀念，提醒人們在順境時要有憂患意識，在逆境時要看到希望。這種辯證思維有助于人們更理性地面對人生的起伏。福禍相依和知足常樂，也是閱讀《道德經(jīng)》后，我們必須懂得的道理和具備的品質(zhì)。老子提出“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，表明福與禍是可以相互轉(zhuǎn)化的。在遭遇困境時，可能潛藏著轉(zhuǎn)機；而在順境中，也可能埋下危機。理解這一道理，有助于人們在不同境遇中保持平和的心態(tài)，從容應對各種變化。 《道德經(jīng)》強調(diào)“知足不辱，知止不殆”。意味著滿足于現(xiàn)狀，懂得適可而止，可以避免不必要的麻煩和危險。少欲知足是幸福的基礎，追求過多則容易導致身心疲憊。這也就是簡單的幸福的道理。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，《道德經(jīng)》教會我們辯證的看問題。物極必反，盛極必衰，這種思維方式有助于我們更全面地理解世界，讓我們從整體和長遠的角度出發(fā)，不局限于眼前的得失，而是要關(guān)注事物的發(fā)展變化。同時，強調(diào)“為之于未有，治之于未亂”，要懂得未雨綢繆，提前預防，在問題出現(xiàn)之前采取措施，防患于未然，增加工作、事業(yè)成功的幾率。 通過反復品讀《道德經(jīng)》，逐字逐句去品味和感受老子哲學中蘊含的深邃哲理與人生智慧，感覺他就是一部奇書。它不僅僅可以幫助統(tǒng)治者、領(lǐng)導人治國理政，更能指導每個人更好的生活、工作和處世。在快節(jié)奏、高壓力的當下，心懷《道德經(jīng)》的智慧，我們就可以從容面對生活中的挑戰(zhàn)與困境，保持一顆平和的心態(tài)，找到屬于自己的幸福與滿足。 閱讀《道德經(jīng)》是一次心靈的洗禮和思想的升華。老子思想深邃博大，給心靈帶來強烈震撼。那些思想看似簡單實則深刻，必然成為我們生活的向?qū)В瑫槲覀兘鉀Q問題、應對困難提供無限智慧。 第四領(lǐng)略道德經(jīng)中成語的光芒 作為傳世經(jīng)典，《道德經(jīng)》不僅在思想、文化上有著深遠的影響，還創(chuàng)造許多蘊含豐富哲理流傳至今的成語。 例如，“慎終如始”提醒我們，始終要保持謹慎的態(tài)度，從一而終，才能避免失敗。告誡我們，無論任何事情，都應當堅持始終，保持初心，不因時間的流逝而改變初衷。 “和光同塵”是一種高級的處世哲學，告訴人們不要過分張揚，要適度隱藏鋒芒，避免不必要的矛盾和沖突，遠離紛爭，達到內(nèi)心的安寧。 “知雄守雌”體現(xiàn)了一種內(nèi)斂的美德，即在自己擁有優(yōu)勢時，仍然保持謙遜的態(tài)度，不與他人爭斗，這是一種超越自我，追求內(nèi)心平和的境界。 再比如“多藏厚亡”，指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最后會損失更大。警示人們，過度貪婪和積累財富最終會導致更大的損失。《道德經(jīng)》中的成語不勝枚舉，這里不再一一羅列。它們簡潔明了卻深含人生智慧，對于指導人們的生活、工作以及修身養(yǎng)性都有著不可估量的價值。 結(jié)語 閱讀《道德經(jīng)》的過程，我也在不斷對照過去,反思自己。感覺老子的思想就如同一股清流，讓我找到一片寧靜，讓我在這個高速運轉(zhuǎn)、充滿壓力的世界中，放下執(zhí)著，順應自然，順應我心，此刻我的心也是無比平靜和幸福。 心有所向，終得所成。我相信，《道德經(jīng)》這部著作也必將給予每一位尋求心靈成長和智慧的人以方向和動力，引領(lǐng)大家邁向更加美好更加充實的未來。

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心有所向 終得所成

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