山西博物院·北魏佛風遺韻

冬木秋雨

佛教是世界三大宗教之一，誕生于公元前6世紀的古印度地區。兩漢之際傳入中國，到南北朝，隨著多民族交往、交融和中外文化交流的加深，佛教文化傳播迅速。?隋唐時達到鼎盛，并成為北傳佛教乃至世界佛教文化的中心區域，來以后，伴隨著佛教在印度漸趨衰落，以及佛教在中國的廣泛傳播，與中國本土文化相互融合，逐漸中國化，佛教文化全面融入中華文化思想體系。 早期佛教雕塑藝術外來風格濃郁，北朝至唐，民族風格日益明顯，唐以后又逐漸走向世俗化。 山西是佛教藝術嬗變的核心區域，以云岡縣曜五窟開鑿為始，石窟、寺院，佛塔遍布城鄉，石刻造像、壁畫、彩塑異彩紛呈，被譽為古代藝術的寶庫。 宗教本虛幻，藝術卻真實，真善美是人類永恒的追求。 【云岡石窟】史稱“ 武州山石窟”，位于山西省大同市西郊武州山南麓，開鑿始于文成帝和平元年（460年），延續至孝明帝正光五年（524年），可分為早、中、晚三期。【早期石窟】“曇曜五窟”高大雄偉，具有渾厚、拙樸的異域風格；【中期石窟】偉岸之勢減弱，裝飾華麗，中國文化元素增多；【晚期石窟】人物形象清瘦俊美，是中國北方佛教藝術“瘦骨清像”的源起。云岡石窟反映了佛教藝術中國化的過程，多種藝術風格在此融合，影響深遠。 【北魏佛教】北魏時期，佛教教義契合統治階級穩定社會的政治需求，自帝王而下大力推崇，令“沙門敷導民俗”，孝文帝崇法更是深涉義理。統治者為推廣佛教，推出了沙門不服兵役徭役、不納稅的政策，致使大量人口遁入沙門，一時佛寺林立，寺院田產廣布，對國家政治、經濟產生不利影響。太武帝太延四年（438年）實行的“滅法”活動，就與這些因素有關。 【比丘僧纂造釋迦多寶碑】東魏武定二年（544年）石碑身高79 厘米寬37.5 厘米厚22厘米山西省新絳縣樊村出土 【比丘僧纂造釋迦多寶碑】上部分：碑首呈半圓形，高浮雕六螭首交蟠，碑首高浮雕覆蓮座，座上立佛一身，尖狀桃形背光陰刻火焰紋，左手施與愿印，右手施無畏印，內斜披僧祇支。中間部分：碑陽上部開一圓拱尖楣龕，內為一佛二菩薩，佛像跏趺坐于高座之上，著褒衣博帶式袈裟，袈裟下擺厚重下垂，左手施與愿印，右手施無畏印，頭面殘缺。兩側脅侍菩薩面部均殘，頭系寶繒，右手持凈瓶，披帛橫于腿前。【佛龕下部刻發愿文】計19行16列，節錄如下：“夫至理虛玄，無無我物……延昌寺比丘成公僧門平郡，東雍州沙門統曇聡文，武定二年九月一日 ”。 【比丘僧纂造釋迦多寶碑】上龕圖，東魏武定二年（544年） 【比丘僧纂造釋迦多寶碑】下龕圖，東魏武定二年（544年） 【衛秦王造像碑】是北周時期的一個重要的佛教造像碑，其年代為保定二年（562年）。這座造像碑的發現，為我們了解當時的宗教信仰、藝術風格以及社會文化提供了珍貴的實物資料。 【衛秦王造像碑】造像碑作為一種宗教石刻，主要刻有佛教造像，少數與道教有關，通常還會刻上造像的緣由、造像者姓名、籍貫、官職等信息，有時還有線刻的供養人像。這些信息對于研究各時期的宗教藝術和宗教史具有重要價值。 【郅陽造像碑】北齊（56-577年）正背面各三層，采用菩提樹火焰紋龕楣，帷帳式龕、帳形龕等形式。 【郅陽造像碑】分上中下三龕，上龕內刻畫了交腳彌勒菩薩及二弟子二辟支佛。 【郅陽造像碑中龕】刻一佛二弟子二菩薩，郅陽造像碑下部：刻力士托寶.。 【衛超王造像碑】北周保定二年（562年） 【衛超王造像碑全圖】北周保定二年（562年） 【陳海龍造像碑】北周保定二年（562年）陳海龍造像，北周保定二年（562），山西境內的北朝佛教遺跡大多屬于北魏，東魏和北齊，北周的少，但也有一些，比如這件陳海龍造像碑。山西出的北周造像，大多數都來自于運城地區，這件也是運城征集的。 運城西接關中是長安通向晉陽的必經之地，也是東魏北齊、西魏北周之間割據征伐的關鍵區域。 546年的玉壁之戰就是雙方在此地區爭奪的著名戰役。北周滅北齊之后，雖然也有在其他區域統治，但時間較短，沒有留下什么佛教造像遺跡。 【陳海龍造像正面上龕】眉上方的獸首銜蓮，上出化生童子，龕眉上有反顧的鳳首。 【陳海龍造像碑中龕圖】這種看似鳳鳥，身體還是帶有鱗片的龍紋。 【陳海龍造像碑下龕圖】此碑上刻了很多佛名。 【程哲碑正面）東魏·天平元年（534年）高120厘米，寬67厘米，厚26厘米山西省長治市袁家漏村征集程哲碑青石質，造像碑呈長方形倭角，碑陽浮雕坐佛于拱形龕內。佛龕外四周陰線刻腳踏蓮臺的脅侍菩薩，上部為衣袂飄舞的飛天，下部為護法獅子、供養人。造像碑是北朝時期仿造石窟寺造像式樣，在寺廟或佛堂祭拜用的小型供養雕刻。一般在正側三面開龕造像，背面刻造像經過及供養人名姓等。此碑則是造像碑與墓志結合的產物，頗具時代特點。 【程哲碑背面】陰額右題“大魏天平元年次甲寅十一月庚辰朔三日壬午造訖”。下刻程哲碑文，31行，行45字，記述程氏家族的歷史功績。 【王羅黃等百余人造像碑正面】北魏（386年—534年）砂石質，碑陽及兩側為千佛龕布局，上部正中有一大佛龕。下部正中為主佛龕，龕形為圓拱帳形龕，桃形龕楣上方浮雕飛天。飛天飛勢動態有力，姿勢自如優美。龕內，佛跏跌坐于中心，兩側蓮座之上各立有一脅侍菩薩，菩薩后有頭光，飄帶纏于膊肘，一手垂于腿側，一手上揚過頂，手持蓮蕾對稱而立。 【王羅黃等百余人造像碑背面】碑陰刊刻王黃羅等百余造像人姓名。 南北朝時期，在統治者的推崇和社會各階屋的推動下，佛教文化熾烈傳搖，北朝佛教得到空前的發展，開窟造像萌然成風。山西作為北朝統治的中心區域，至今仍存有石窟寺、摩崖造像等220余處。既有集國家之力開鑿的大型石窟一一云岡石窟，也有民間開鑿的小型石窟和摩產造像，基本勾勒出北朝佛教發展面貌。 【石雕菩薩頭像】北魏（386- 5 34年） 北朝早期佛像多為鼻梁高挺、薄衣貼體的外來風格。中晚期逐漸漢化，星現出秀骨清像、褒衣博帶的時代特征。佛教造像這一外來藝術經歷了不斷中國化的過程。 【趙照造佛坐像】北魏·永熙三年（534年）1955年山西省平品縣岳建村盈順專鄉出土 【左興造觀音立像】北魏太和十九年（495年）1952年山西省太原市征集 【交腳彌勒像】北魏（386-534年）山西省大同市博物館移交 【南涅水石刻群】1957年秋，在山西省沁縣南涅水村發現石刻窖藏，出土單體造像、造像塔和造像碑1100余件，年代為北魏永平三年（510年）至北宋天圣九年（1031年）。造像塔是北朝時期民間興起的佛教禮拜供養形式。 【造像塔】是北朝時期民間興起的佛教禮拜供養形式。 【南涅水造像塔】由大小不同的單層四面石刻逐層收分層壘而成，石塔每一級四面開龕，頂部安放塔剎。發愿文中自名為“圖塔”“高舉”、“石級造像”等，是由民間社邑捐資建造而成。 【造像塔】題材豐富，有佛本生、佛傳故事和阿彌陀佛、彌勒菩薩、二佛并坐及千佛等，是研究北朝民間佛教信仰的珍貴資料。 【菩薩立像】北魏（188-530年） 【釋迦立像】東魏（534-550年） 【東魏北齊佛教造像】東魏造像中，彌勒減少，觀世音增多。流行北魏晚期以來秀骨清像樣式，表現手法以線條刻劃為主。佛像高肉醬，臉龐清瘦，溜肩，身體修長，身著褒衣博帶。菩薩頭束髻，面相長圓，眉清目秀。北齊時，無量壽佛和阿彌陀佛造像增多，出現雙尊像組合。造像風格為表現人體健壯肌肉結構的寫實手法，立體感增強。佛像流行低平素面肉髻和螺發肉髻，面相渾圓，身體健壯而豐滿，多穿袒右式大衣。菩薩頭戴高冠，臉龐寬而豐滿，上身袒露，腹部微凸，衣薄貼體，衣紋疏簡，流露出造像的精神氣質。 【釋迦坐像】東魏（534-550年） 【白石雕釋迦坐像】東魏（534-550年） 【菩薩頭像】北齊（550-577年） 【郭妙姿造釋迦坐像】東魏武定三年（545年） 【菩薩立像】東魏（534-550年） 【菩薩立像】（534-550年） 【周亮造釋迦立像】北周天和四年（569年） 【彌勒三尊像】北巍（557-581年）1956年山西省萬榮縣征集 【釋迦立像】北周-隋（557年-618年） 釋迦立像 菩薩立像 【釋迦七尊像】北齊（550-577年）山西省太原市華場村出士 【釋迦七尊像】北齊（550-577年 【釋迦立像】北齊（550-677年）1858年大原市文物說酸交 【菩薩頭像】北齊（500-577年） 【龐氏造藥師佛坐像】東魏 ·興和二年（540年）山西省太寮市華跪矜出士 【釋迦立像】北齊（550-577年） 【彩繪菩薩立像】北齊（550-577年） 【萬福榮造菩薩立像】北齊（550-577年） 【釋迦頭像】北齊（550-577年） 【貼金彩繪釋迦坐像】北齊（500-577年） 【菩薩頭像】北齊（550-577年） 【觀音菩薩五尊像】齊（550-577年）山西太原市華塔村出土 【北魏佛教造像特點】北魏早期，佛教造像尚帶有許多犍陀羅特征，身軀粗壯、鼻梁高挺、著袒右肩或通肩大衣，衣紋稠疊隨身圓轉；北魏晚期佛教造像一改早期的偉岸之勢，和悅平易之感加強，面形消瘦、身材修長，呈現出清新典雅的“秀骨清像”。佛像褒衣博帶，垂領廣袖，寬大的服裝將結跏趺坐時置于腿上的腳全部遮掩。這種造像風格與北魏孝文帝推行的“漢化”改革息息相關。

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