<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰： 善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗于來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之于身，觀其立有驗也。觀于冥冥者，言形氣榮衛之不形于外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之。工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也。然而不形見于外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿佛。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：說得好。取法星辰的道理，我已經聽到了，希望再聽聽效法往古的道理。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：效法往古，要先懂得《針經》。想把前人的針術在現在加以驗證，先要知道太陽的寒溫，月亮的盈虛，來候察氣的浮沉，來給病人進行調整，就會看到它是立有效驗的。所謂"觀于冥冥"，是說血氣榮衛的變化并不顯露于外，而醫生卻能懂得。這就是把太陽的寒溫，月亮的盈虛，四時氣候的浮沉等情況，綜合起來考察以調整病人。這樣，醫生就常能預見病情，然而疾病尚未顯露于外，所以叫"觀于冥冥"。所謂"通于無窮"，是說醫生的高超技術可以流傳后世，這就是醫生與一般人不同的地方。不過是病情還沒有顯露出來，大家都不能發現罷了?？床灰娦蜗?，嘗不到味道，所以叫做"冥冥"，就像神靈一樣若隱若現，難以捉摸。虛邪，就是四時八節的病邪。正邪，就是身體因勞累出汗，腠理開張，而為虛風侵襲，正邪傷人輕微，所以一般人不了解它的病情，看不到它的病象。高明的醫生，在疾病剛開始就救治，先去候查三部九候的脈氣，及時調治，不使脈氣衰敗，所以疾病容易痊愈，所以叫高明的醫生。而低劣的醫生，卻等疾病已形成，或疾病已經敗壞時才治療。等到病已形成后才治療，就是不懂得三部九候的脈氣混亂是由疾病發展所導致的。他所謂知道疾病的所在，只不過是知道三部九候病脈的所在部位罷了。所以這就像把守門戶一樣，已經陷入了被動地位。其原因就是不了解病理，而只看到病癥的表面現象。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：余聞補瀉，未得其意。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，其氣乃行焉。補必用員。員者行也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，排針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：我聽說針法有補有瀉，但不懂它的涵義。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：瀉法必須掌握一個"方"字。因為"方"就是病人邪氣正盛，月亮正圓，天氣正溫和，身體尚安定的時候。要在病人正吸氣的時候進針，再等到他正吸氣的時候轉針。還要等他正呼氣的時候慢慢地拔出針來，所以說"瀉必用方"，這樣，邪氣排出，正氣流暢，病就會好了。補法必須掌握一個"圓"字。"圓"就是使氣運行的意思，行氣就是導移血氣以至病所，針刺時必須達到榮分，還要在病人吸氣時推移其針。所以說圓與方的行針，都要用排針之法。所以善用針術養神的人，必須觀察病人形體的肥瘦和榮衛血氣的盛衰。因為血氣是人的神氣寄存之處，不可不謹慎調養。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥。問其所病，索之于經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝說：講得妙極了！把人的形體與陰陽四時結合起來，虛實的感應，無形的病況，要不是夫子您誰能明白呢？然而夫子多次說到形和神，究竟什么叫形神？希望詳細聽聽。</p><p class="ql-block"> 岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是說還沒有對疾病看得很清楚。問病人的病痛，再從經脈的變化去探索，病情才突然出現在眼前。要是按尋而不可得，便不知道病情了。因為靠診察形體，才能知道病情，所以叫做形。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">原文：</span></p><p class="ql-block"> 帝曰：何謂神？</p><p class="ql-block"> 岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。三部九候為之原，九針之論不必存也。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">【譯文】</span></p><p class="ql-block"> 黃帝道：那什么叫神呢？</p><p class="ql-block"> 岐伯說：請讓我講講神。所謂神，就是耳不聞雜聲，目不見異物，心志開朗，非常清醒地領悟其中的道理，但這不是用言語所能表達的。有如觀察一種東西，大家都在看，但只是自己看得真，剛才還好像很模糊的東西，突然明顯起來，好像風吹云散，這就叫做神。對神的領會，是以三部九候脈法為本源的，真能達到這種地步，九針之論，就不必太拘泥了。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">學習心得：</span></p> <p class="ql-block"> 介紹了針刺補瀉中“方” 和“圓”的關鍵要領；提出診療水平上“形”與“神“兩種不同的境界。</p> <p class="ql-block"> 正邪：與能致人生病的虛邪相對，為自然界正常之風。當人體虛弱汗出腠理開張時也能傷人，故曰正邪。</p>
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