晉南行·2024賞古建之旅（五）

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9、崇慶寺——因被盜而聞名的寺廟 位于長治市長（zhang)子縣東南22千米紫云山中的崇慶寺，盡管距離聲名遠揚的法興寺僅8千米，多年來卻一直默默無聞。1991年崇慶寺中12尊彩塑頭像被盜，共計15尊宋元明三朝彩塑慘遭破壞。驚天大案的告破引起了世人對崇慶寺的關注。專家學者實地考察后驚嘆：崇慶寺竟是金屋藏嬌！五年后，崇慶寺成為第四批全國重點文物保護單位。 崇慶寺山門（天王殿） 簡介崇慶寺，坐落于山西省長子縣城東南22.5公里處的紫云山山麓，始建于北宋大中祥符九年(1016年)。寺內為千佛殿、天王殿、臥佛殿、大士殿、地藏殿等組合而成。每個大殿內均有彩塑分布，在這其中有24尊是宋朝時期的彩塑。 天王殿山門與天王殿為一殿兩用，是該寺院的正門。殿內原有四尊天王像。 現僅存兩尊天王坐像，體量巨大，通高約有兩米多，為木胎泥塑。天王面容威猛異常，頭帶束發冠，身著華麗的戰袍，外罩山文鎧甲，衣帶寬大，做隨風飄舞狀，整體具有明代風格。可惜文物糟破壞，價值失去就不復返。 臥佛殿殿內已無塑像。 臥佛殿山墻 臥佛殿側的嘉慶三年重修崇慶寺石碑。 正殿千佛殿——晉東南地區保存最為完整的一座宋代早期建筑，它就是藏嬌的“金屋”。千佛殿建于宋大中祥符九年（公元1016年），目前原構依舊。單檐九脊殿式屋頂，面闊三間，明間設板門，次間安破子欞窗。木質圓柱，柱頭皆作卷殺。柱上僅施柱頭斗栱，單杪單昂五鋪作，無補間鋪作。闌額、普柏枋均不出頭，重疊成“T”字形；斗栱第一跳偷心，這些都顯示出宋代早期木構建筑特點。殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。 千佛殿梁架，既無虛設構件，亦無重復配置，技巧嫻熟，手法洗練，負重均衡適度，結構合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。（圖片源自網絡） 殿內佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋；壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像共計5尊彩塑，推測為宋代作品，明代重裝。 殿內正中的釋迦牟尼佛及文殊、菩賢二位菩薩像的背光，如升騰的火焰，層層疊疊、盤旋而上，五彩耀眼。這樣的工藝不是木雕，而是泥塑。古代工匠用泥塑成這樣繁復、纏繞、鏤空的富麗背光，令人驚嘆。 殿中的精彩不止于正面三佛。精華還在于兩側菩薩背后的側坐觀音，形制獨特，衣縷飄逸；尤其西側觀音低眉狀，仿佛騰起升空，俯瞰眾生。置身殿內如若一場中式夢核，凝視、恐懼、慈悲，心中頓生百感，這是一場來源于1000年前的、宋人營造的超現實主義體驗。（資料源于網絡）注：“夢核”是一種超現實主義美學，起源于10年代，涵蓋了圖像、視頻、音樂等媒介。夢核主要體現的是一種做夢的感覺，通常會采用一些具有熟悉感的圖片進行修改，添加幻想性的現實中不存在的元素。夢核的視覺藝術具有非常空靈的氛圍，可以同時表現“現實”和“超現實”。 間柱上雕獸面，為宋制無疑。 西壁一堂小型懸塑，各個騰云駕霧、衣冠不同。在雄大而又優美的梁架承托下，這排泥塑顯得極為仙氣，為大殿的畫龍點睛之筆。小佛原為全滿，兩廂都是，這正是本殿“千佛殿”名稱的由來。現只剩殘余。 三士殿俗稱西配殿，這里金屋藏的“嬌”就是北宋元豐二年（公元1079年）塑的三大士及十八羅漢像，被美術史學界贊為“宋塑之冠”。彩塑造像更是崇慶寺的一大看點。注：大士即菩薩，地位僅次于佛。 三大士殿也稱羅漢殿，雖經后人修葺，外觀已為清式風格，而殿內梁、枋、柱、額幾乎全是宋代原物。殿內神臺低矮，上塑三大士及十八羅漢像。三位菩薩位居殿中，中尊為駕錦毛犼的觀世音菩薩，左尊騎青獅的文殊菩薩，右尊為跨白象的普賢菩薩。三神獸皆伏臥在平臺之上，背置仰蓮平臺寶座，三菩薩踞騎于上，雙腿或屈或伸，皆腳踏蓮花。她們保留了佛門固有的沉靜悲憫外，又融入了幾分秀逸飄灑、窈窈輕倩的女仙神采。 跨犼觀音觀音座下的朝天犼極富華麗的裝飾美感。它睥睨鬼神的眼神和健壯有力的身軀，進一步烘托出宋塑菩薩內斂端莊與輕盈纖秀之美。（網絡資料） 乘象的普賢菩薩 乘獅的文殊菩薩 殿內佛臺兩側為十八羅漢塑像，大小比例與真人略同，是寺內最古老也是藝術價值最高的彩塑珍品。這些羅漢肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，形態表情各異、或夸張或內斂，生動傳神，各具品格。與俊秀而清逸的菩薩聚集一堂，剛柔相濟，風格迥異。佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記著造像年代及布施者姓名，證實了塑像制作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。 從形和意上看，漢人羅漢面龐圓潤，儒雅嫻靜，梵人羅漢深目高鼻，個性張揚，充分體現了雕塑是以像寫意的藝術。 這些羅漢，讓你看到的是蕓蕓眾生的身影，感受到宋代獨有的文人氣息。羅漢們姿態無一雷同，神情各異，或夸張或內斂，可謂栩栩如生，呼之欲出！充分讓你感受到雕塑作者通過面部的刻畫、人物的動作，彼此呼應，從而更深刻地表現人物的心理。古建專家柴澤俊曾說，崇慶寺宋塑羅漢像不僅年代確切，而且塑造技藝高超，是上承唐代羅漢豐圓勁健的遺韻，大力發展寫實風格而形成的一代佳作，至為可貴。（資料摘編自網絡） 地藏殿，位于千佛殿南側，三開間，懸山頂。殿宇較小，結構簡單，檐頭斗栱四鋪作。殿頂琉璃及門窗裝修，皆為明代遺物。地藏殿，顧名思義，展現的是另外一番冥界天地。殿內塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山墻塑六曹判官，上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。殿頂脊剎背面龕內題字：“嘉靖十年（公元1531年）五月十五日本寺僧人明鐘燒琉璃一堂。”殿內脊板下墨書題字：“大明嘉靖二十七年（公元1548年）丙辰月癸卯日崇慶寺建立十王殿僧……”兩處題記，為研究該殿建筑與彩塑確切的年代記錄。 正中央的地藏菩薩結跏趺坐于須彌座上的蓮臺之中，面容飽滿華貴，雙目俯視，頭頂梳發髻，唇邊繪有胡須，是一位男子形象。這與晉北遼金時期遺留下來的男相菩薩形象一脈相承。 殿內塑地藏菩薩及侍者，左右兩側各塑五殿（共十殿）閻王，兩山墻各塑三曹判官。上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。 這里讓人驚喜的部分是，在每尊彩塑的上部，工匠們以連環畫+戲臺的布局手法，用懸塑營造出了地府里的的亭臺樓閣和人物故事。 左側的二位判官 右側的三位判官及三位閻王 價值：崇慶寺集宋、元、明、清四代建筑于一處，為研究中國古代建筑藝術提供了珍貴的實物資料。同時，寺內保存的精美的歷代塑像，對于研究中國古代的雕塑藝術具有重要意義。 后記什么是羅漢？通俗地說，羅漢是凡人中修煉級別最高的，是佛菩薩和人之間的一種境界，所以羅漢的形象比佛菩薩更接地氣，會更接近人，或者說會有人的特征和氣息。羅漢，原來是印度形象，到了中國逐漸漢化為中國形象，比如羅漢原來有16人，在中國慢慢的有了變化，加上了布袋和尚和達摩多羅之后，變成了18位，也就是我們現在常見的十八羅漢。 10、法興寺——法興寺中看“三絕” 法興寺之所以有名，是因為它依然保留有唐代的舍利塔、唐代石質長明燈以及宋代建筑圓覺殿中22尊彩塑這“三絕”奇觀。 簡介法興寺原坐落于長（zhang）子縣城東南15公里處的慈林山上，創建于北魏神鼎元年（公元401年），初名慈林寺。唐上元元年（公元760年），改名廣德寺。北宋治平年間（公元1064―1067年），始稱法興寺。距今已有1600多年歷史。其始于魏，盛于唐，興于宋，金元皆有修繕，明擴建后院。1984-1996年，因原職地處煤礦采空區，遂搬遷至與慈林山東西對峙的翠云山上。法興寺坐北朝南，現存平面布局為唐代特征，經樓、佛塔在殿之前部，中軸線依次布列山門、舍利塔、圓覺殿和毗盧殿，兩廂為關公殿、伽蘭殿和碑廊。現存自唐迄清碑刻17通，記載了寺史沿革和建制情況。法興寺現存文物主要包括塔、殿、燈、像、碑、琉璃、磚木石三雕等七大類。其中，唐石舍利塔、燃燈塔、宋塑十二菩薩像被譽為"法興寺三絕"，聞名遐邇。1988年1月13日，法興寺被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。 法興寺門 迎山門的就是奇特的舍利塔。這是一尊我國唐代古塔中的孤例——位于寺院中軸線上的雙層四角形樓閣式唐代石塔，唐咸亨四年（673年）唐高祖十三子鄭惠王李元懿任潞州刺史時所建。賜藏經三千卷，舍利37顆供養其中。 舍利塔旁的石碑介紹 舍利塔舍利塔始建於唐咸享四年（公元673年），通體砂石構建，造型別致，結構奇異。外形似是而非，似塔非塔，似殿非殿。亦名回字塔、無梁殿、藏經樓、石殿，全國絕無僅有，獨一無二，堪稱法興寺第一絕。 此塔不同于常見的錐形佛塔，而是方正，呈“回”字形，每邊長8.8米，安拱形石板門，重檐二層樓閣式，塔檐疊出三層，全部用石條、石板砌筑而成，外觀猶似方形殿堂，故俗稱石殿、石經樓。整個外形似塔非塔，似殿非殿，有塔的錯落美，又有殿的正方美，還有樓的層次美。舍利塔可謂集塔、殿、樓、堡諸美于一身，在國內古塔中絕無僅有，也是唐塔中的孤例，是法興寺“第一絕”。建筑形制獨特，在我國現存古塔尚屬罕見。 塔內頂部藻井內浮雕八瓣蓮花，十分精致；塔中心之上有木制樓門，并安裝懸梯，以供攀登和封閉樓門之用。相傳樓上原為安放舍利子的地方，后藏存佛教經書，故又有藏經樓、石經樓之稱。塔心下層，原塑有佛像，早已不復存在。 在舍利塔的后面與圓覺殿之間有一座形制秀古、造型精美的小型青石塔，這便是有法興寺第二絕之譽的燃燈塔。亦名長明燈臺，燈幢，是佛教的六種供具之一。塔呈八角形，高2.58米，海棠須彌座置于八角基座之上，上承塔身，塔身上覆八坡八角攢尖頂，塔剎為山花蕉葉寶珠式。 燃燈塔旁的石碑介紹 燃燈塔燃燈塔始建於唐大歷八年（公元773年），亦名長明燈。通體青石雕造，小巧玲瓏，形制秀古。塔身浮雕鑿磨細膩，刀工嫻熟，全國僅存三個。點燃佛燈，無論天刮東、西、南、北風，佛燈永不熄滅。堪稱法興寺第二絕。 這座青石雕造的小塔，塔身刻有浮雕，基座上刻有相互嬉戲的十二神獸，須彌座束腰壺門內有六軀伎樂像，鑿磨細膩，刀工嫻熟，對于研究唐代的建筑、石雕、音樂、舞蹈、服飾、宗教、民俗等各門類藝術具有重要的參考價值。 塔身東西南北雕四真門四假窗，內部空心。圓柱腰間雕蓮花，上置斗栱承塔檐，柱間由柱額與平板枋相連。塔頂八角形，雕八坡六十四櫳瓦。燃燈塔造型優美是其外在的美，防風功能則是其內在的巧。此塔并未放在寺廟的南北中軸線上，而是向西偏移了73厘米，避開了前后建筑門洞形成的南北風道。法興寺原址在慈林山西坡的半山腰上，阻隔了東風，只有西風。燃燈塔北面的門比西面的門高出2.1厘米，這并非是石匠出了差錯，而是使風進西門出北門構成風道。建造者利用了建筑、地形以及塔的位置、結構，消除了東西門和南北門的“穿堂風”，完美地實現了燃燈塔的防風功能。國內現存唐代石燈塔僅有三個，法興寺這盞石燈是造型最精巧，雕刻最精美，保存最完整的一座，是法興寺的“第二絕”。 法興寺的圓覺殿內環列著塑于北宋政和元年（公元1111年）的12尊“圓覺菩薩像”，被美術史學界譽為“宋塑菩薩之冠”，其中西次間窗戶旁的法光地菩薩是她們的杰出代表，是法興寺的“第三絕”。 圓覺殿位于長明燈之后高高的石階上，遠觀就能感覺到一種大氣典雅的感覺。這座建于北宋元豐四年（1081年）的宋代建筑，結構舒朗，用材規整，四角出檐舒展，造型簡潔大氣。它代表了宋代的廟宇建筑的最高水準。從大殿屋檐下內外部的斗拱、普柏枋等架構可以研究宋代建筑的特點。殿高約8米，門框窗框全部為石質，斗栱肥碩，飛檐騰空，氣勢非凡，雄渾莊重。 現場可以看到高大巍峨的高等級的歇山式屋頂，從北面可以看到正脊兩側高高的鴟尾，一切都是按照宋代風格還原的。搬遷之前的屋頂已經被改為懸山式，等級較低，不符合原貌。 殿內佛壇上現存19尊宋代彩塑。作品完成于北宋政和元年（公元1111年），作者馮宗本。這是同時代同類型題材作品中唯一留下作者名字的一組作品。 主臺上有7尊佛像。 正中主壇上是佛主釋迦牟尼，兩側的兩個和尚是他的弟子阿南和迦葉。 兩邊分別有文殊普菩薩、普賢菩薩以及兩尊密跡金剛。 這其中最值得稱道的是環墻而砌的佛臺供放著的十二位大菩薩像，這也是現存同時代同類型題材作品中最為精彩的造像。（殿內不可近照，只有遠照或取自網絡圖片） 西次間一組造像 西次間第六尊菩薩（圖片源自網絡） 西次間第五尊菩薩（圖片源自網絡） 西次間第四尊菩薩 西次間第二、三尊菩薩 西次間第一尊菩薩12尊“圓覺菩薩像”，被美術史學界譽為“宋塑菩薩之冠”，其中西次間窗戶旁的法光地菩薩是她們的杰出代表，是法興寺的“第三絕”。豐潤飽滿的身軀，挺拔端正的坐姿，菩薩優雅而雍容，莊重而嚴肅。細細欣賞，她的面龐、五官和身上的絡腋與天衣的褶紋瞬間吸引住了我們的目光。臉型恰到好處的豐滿在雍容與嚴肅中溢出慈祥。兩條弧線眉弓上的細媚宛若飛鳥之雙翼。眼睛的輪廓仿佛是翹尾對游的小魚。窗外的光線讓挺直的鼻梁極具雕塑感。雙唇側看似兩葉花瓣，上唇一波三折，下唇仰月如舟。鼻梁和嘴角的陰影使菩薩露出一絲淺淺的笑意。（資料摘自網絡） 東次間一組造像 東次間第一尊菩薩（圖片源自網絡） 東次間第二尊菩薩 東次間第三尊菩薩 東次間第四、五尊菩薩（圖片源自網絡） 東次間第六尊菩薩（圖片源自網絡） 園覺殿內的十二圓覺像為法興寺彩塑的精華。它們保留了唐代時的風格，但又多了宋代時的生活氣息。特別是服飾，唐代佛教彩塑中服飾簡約統一，法興寺十二圓覺像的服飾變化多端，裝飾有簡有繁。十二圓覺像雖均為坐姿，但又各不相同，或結跏趺坐或單腿趺坐又或雙盤入定等。蓮臺基座亦有不同。塑像面豐體腴，高髻秀眉。它們的神情溢于眉梢，流于眼角，有的慈祥，有的果敢，有的超脫，生活氣息濃郁。法興寺十二圓覺被稱為“宋塑第一”，確實當之無愧。（資科源自網絡） 圓覺殿的背后，還有一組自在觀音像。這個也是現存倒座觀音中年代最早、最為精美的一座彩塑，是后代倒坐觀音塑像的開篇之作。自在觀音原名"水月觀音"。她一改佛教造像直立或打坐的成規，右腿曲蹲，左腳輕踏荷葉，重心落在左胯，右手微抬微翹，左手為支撐點，無拘無束，自由自在。其姿態出色地突顯了觀音流暢的線條和優美的身段。人們于是忘卻了她本來的名字，親切地稱她自在觀音。（摘自網絡）注：在查資料時，有幾份資料都提到圓覺殿中共有22尊菩薩像，不得其解。現在明白了。 自在觀音及脅侍菩薩 圓覺殿后，全寺最高處還有明代所建毗盧殿，尤以殿頂背脊明制琉璃構件為佳。 法興寺的后殿——毗盧殿，建在一座高高的石臺上，始建于明弘治朝。清乾隆、嘉慶年間均有重修。為明式木構建筑。 殿頂琉璃構件為明弘治五年（公元1492年）遺制，胎質細膩，釉色鮮麗。浮雕龍紋造型飽滿，動感強烈，極富張力。為現存明代琉璃制品的上佳之作。 殿內有彩塑與壁畫， 殿內供奉毗盧遮那佛（大如來佛）。 毗盧殿柱礎、石欄上精美石雕依然清晰可見。 價值：法興寺有唐代的舍利塔、唐代石質長明燈、宋代建筑圓覺殿“三絕”奇觀。而圓覺殿內的宋代彩塑十二圓覺塑像，被美術專家們稱為宋塑之冠。十二圓覺塑像的風頭蓋過了圓覺殿本身的宋式建筑，但是圓覺殿的建筑風格代表了宋代的廟宇建筑的最高水準，不得不佩服當時負責搬遷及重建的工作人員。 后記1、彩塑是按材料分類的雕塑品種，亦可稱為“泥塑”。制作材料由一定比例的黏土、纖維（稻草、紙筋、棉花、麥秸）、河沙、水組成。塑造形象之前，一般需要搭構支撐骨架，塑造過程中采用刮、堆、錐、削、刻、捏多種手段，再經陰干、打磨或上粉衣、裝彩等工序制成。彩塑在中國古代多用于室內祭祀、供奉的神、佛像的制作。如屬紅山文化的遼西女神頭像、敦煌彩塑、麥積山彩塑、晉祠侍女像、靈巖寺羅漢像等均為彩塑名作。 2、中國彩塑在山西，山西彩塑在長治。長治現存宋塑只有三處，而長子竟有兩處（另一處為長治市的觀音堂）。崇慶寺與法興寺一樣，都是我國古代文物寶庫中的一顆明珠。法興寺與崇慶寺均為宋代彩塑，前者保留了晚唐風格，后者為杰出的宋塑代表。造型精致，神態生動，說是宋塑之冠絕不為過。如果與同時期的歐洲雕塑相比較，則尤其顯得不可思議。

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晉南行·2024賞古建之旅（五）

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