海南宋朝古墓

開陽

海南文昌北部有五龍港，亦稱月龍港，位處馮坡鎮東北。依著五龍港有韓卿嶺，此地為馮坡鎮西山村后坡，因南宋韓氏第一渡瓊始祖韓顯卿公長眠于此而得名。韓顯卿才學廣博，精通堪輿地理學，此地為其生前精選“兔子賞月”風水寶地，韓卿嶺為海南韓氏的堪輿寶地。 走進韓卿嶺，一座宏偉氣勢的大門映入眼簾，四柱三門，八角造型，綠色的琉璃瓦莊嚴肅穆，門額鑲嵌“宋渡瓊始祖韓顯卿公墓園”大字，正中兩柱鑲嵌楹聯：海角千年數姓韓，天涯百代難忘宋。 墓前神道設三級平臺，神道兩邊花崗巖石雕砌的圍欄，正中水泥臺階拾級而上，墳墓有居高臨下的氣勢，彰顯墓主人身份之顯赫。 墓碑為清道光四年（1824年）合族重修時所立，正中刻：宋文林郎會稽縣尉知廉州韓顯卿墓。上款題刻顯卿公簡介：公乃遷瓊之始祖也，字灼道，生高宗紹光二十五年，任文林郎、會稽縣尉。光宗紹熙元年，升知廉州，二年，徒雷州東溪；寧宗慶元三年，徒瓊州；理宗寶慶元年，卒葬文昌月龍港，坐戌兼乾。 “兔子賞月” —— 墓地所在位置，前面的兩旁都為樹林，其中間留著一塊大的空地，非常開闊，空地后面又是密麻麻的樹林。從墓穴越過前面的樹頂向遠處看，可以看到遠處的抱虎嶺圓圓的頂部，像天空中的月亮。每當夜晚月亮開始升起時，在此也能第一時間看到天空中的月亮，所以這個墓穴就稱為“兔子賞月” 穴。“兔子賞月”穴玄武有勢，注定墓主后人必定大富大貴，事實證明，“兔子賞月"穴是絕佳風水寶地。立戌山辰向兼乾巽，水出乙卯。 墳墓依山而建，前低后高，占地1000余平方米。墓園左右兩側建一六角亭，上書：“宋渡瓊始祖韓顯卿公風水亭”。 海南韓氏已傳至35代，據《韓氏族譜》統計：至2011年底，全海南島韓氏人口已達22萬人。在文昌市就有500多個村莊有韓姓，總人口達10多萬人，占文昌市在籍人口的六分之一，成為全市第一大姓氏。其它海南大姓人口大多是有多個遷瓊始祖，而韓氏卻只有一個遷瓊始祖，而且是抱著宗譜渡海而來的，脈落清楚。一人衍一族，一族衍四方。　五龍港，曾是許、韓渡瓊始祖的落腳地和安息之處，不是皇朝貶謫流放官員的鬼門關，而是他們心目中的風水寶地。 韓顯卿公渡瓊至今800多年，后代傳至35代，有160多人擔任縣處級以上官員，民國時期韓氏族人有20人在國民政府軍隊中任將軍。在中國近代史上影響半個多世紀乃至全世界享有盛名的宋氏家族的典基人--宋耀如（宋慶齡之父）就出自韓家。 談起韓顯卿就不得不提許模了 五龍港的成名，緣于歷史上南宋名人許模和韓顯卿的神奇美傳。其神奇傳說主要是圍繞風水墓地“五龍含珠”、 “兔子賞月”和“楊殿無葬、五龍斷骨”這些傳說而展開的。許模、韓顯卿兩人都精通天文地理，懂得吊星斗看風水，尤其是韓顯卿對風水知識有著深刻的認知。兩人來到海南后，觀星斗，看風水，找墓穴。根據星象看到海南島有個五龍之地，他們就按星象一直找到五龍港（當時還沒有稱為五龍港）這個地方，并在此找到了兩個絕佳的墓穴，即“五龍含珠”穴和“兔子賞月”穴。“五龍含珠”穴在“五龍”的首部五龍港，“兔子賞月”穴就是距“五龍含珠”穴以北一公里遠的五龍港出海口處。其中“五龍含珠”穴最好，“兔子賞月”穴次佳。于是兩人就約定，以后不管是誰先去世就葬于最好的“五龍含珠”穴 這里是許氏宋渡瓊始祖模公長眠之地。墓冢為轎形石墓，四角翹起，頂頭石雕一壽桃。韓顯卿公（五龍港模祖瑩山水記）所述： "北海丁末來脈突起、行中卯龍二十里、即分五龍、行十里至五龍港"。就是指明了在四至范圍內東置至上來龍二十里、行中卯龍二十里至分五龍在五龍港。歸結左邊、得山石二龍纏護過身、右亦得山石二支龍纏護過身。"而元范公瑩域、即由中干山龍行結穴處、坐甲向庚、是為坐空朝滿"。就是在許模公墓后面區域內有一條主干石山龍行至穴處、許模公墓座東向西、坐方朝向非常完滿。韓顯卿公的 "五龍港模祖瑩山水記"中的 "五龍" 敘述得非常形象：就是在許模公墓后、左邊兩座石山龍、右邊兩座石山龍、中間主干石山龍、把五龍港的原始地蔡勾劃得一清二楚。 一座石墳，狀如轎子，走過800個春秋之后，它的形制還在。每年清明節，墓主的后代都給它重新漆上紅、黃、藍三色油漆，使得它看上去鮮艷奪目，愈發像一座轎子。這就是海南民間特有的“轎形墓”，因形狀像轎子而得名，最早稱它為“轎”的，是清代海南著名文人張岳崧。“轎形墓”是海南古代一種獨具特色的墓葬形制，從宋代一直延續到明清，石材有的是石灰巖石，有的是花崗巖石；所謂的“轎形”是指在外觀上很像古代的一頂轎子，也稱為“石棺墓”。這種墓葬有著特別的寓意。古人認為人死后要到另外一個世界，因此非常注重在“陰宅”，即墳墓上做文章。官宦和大戶人家都希望死后能延續生前的榮華富貴，譬如，在世時當官坐轎的人，也期盼在身后繼續享有這樣待遇。當然，借著轎形墓也能讓世人聯想到墓主生前的身份。石棺內一般都不埋人，而是將墓主尸體埋在石棺或石槨的下面。以許模墓矯形石棺的長度而言，此說似乎成立。 　　‘轎形墓’主人的身份地位一般比較高，有的甚至是皇帝的‘諭祭葬’。按照明朝的規定，一、二品官員死后在墓前的神道中可置望柱、石牌坊、石翁仲、石馬、石虎、石羊等，以下直至五品官，依次遞減，一般平民是不得有這些設施的。所以，古代墓葬往往嚴格地反映了封建王朝的等級制度，只要遠遠看到這些墓前的石像生，就能判斷出墓主人生前是哪一級的官員。許模墓的右側，是其長子許全夫婦的墓地。 石墓前方一片寬闊湖水，古稱“明堂”；上世紀90年代，許氏后人在湖邊臨水而建一座”許模公亭“，亭兩側各立兩通石碑，上勒碑文記載許模的行狀和后代的繁衍情況 許模的后人已傳至31代，約有16萬人。許模百年之后,其后人建許模公祖祠，始建于海南文昌市東閣鎮。 “楊殿無葬、五龍斷骨”——“五龍含珠”和“兔子賞月”的傳說很多人都聽過，但“楊殿無葬、五龍斷骨”這個傳說就鮮有人知。 “楊殿無葬、五龍斷骨”有兩種說法。五龍港過去屬于翁田鎮，1957年從翁田鎮分設馮坡鎮后，五龍港就屬于現在的馮坡鎮。翁田鎮的田南村與大塘村之間有一個地方叫楊殿。楊殿是楊姓人家為了明確自家的土地界線，在交界線處建一個小殿，像現在的標志牌，標志著這個地方是楊姓人家的土地。楊殿旁邊有一個大水塘，大塘村也由此得名。所謂五龍港的五條龍的首就在現在的五龍港許模墓穴處，龍尾就位于現在翁田鎮的楊殿。楊殿旁邊這個大水塘由于長年積水，附近的百姓出海捕撈或下地耕作，都要脫掉褲子淌水而過。男人倒無所謂，女人脫褲淌水而過就有傷風雅，百姓對此不便就多次要求填埋水塘或開鑿通水，但楊姓家族一直不同意。附近的百姓又多次告官，要求官府公斷允許開鑿通水，但一直到許模死亡葬于最佳墓穴“五龍含珠”后，還不得到楊殿主人楊姓人家的允許，衙門也無所作為公斷開鑿。 傳說位于五龍港的最佳墓穴“五龍含珠”和次之好的“兔子賞月”墓穴，首先是由被擅長風水的韓顯卿找到的，理應是韓顯卿死后埋葬于此最佳墓穴。但事實上卻是許模先于韓顯卿死去，只得按生前的約定把許模埋葬于“五龍含珠”穴。最佳的墓穴要按照“規定葬法”才能顯現福蔭，如果不按照“規定葬法”下埋入土，那就不能顯現好風水，也不是“風水寶地”了。而“規定葬法”只有擅長風水的韓顯卿自己知道。許模死后，按照韓許生前約定，先亡者許模應葬于最好的“五龍含珠”穴。但擅長風水的韓顯卿心存不滿，理由是首先最佳的“五龍含珠”墓穴是他找到的，然后才與好友許模相約“先亡者葬于最好的‘五龍含珠’穴”，其次是韓公比許公年長，又得病在先，懷疑許模為造福子孫后代爭占好穴，在他還沒有死之前就吞金而亡。韓顯卿自然就心存不滿，感到不甘，當然就沒有把“規定葬法”告訴許家后人，所以風水也就不見得最好了。“規定葬法”，就是如何葬？韓顯卿所掌握的“規定葬法”是：“馬騎人、魚上樹，二一車船葬楊殿”。“馬騎人，魚上樹”是指下埋入土的時辰。“馬騎人”，就是干木活的人都有用木料制成“人”字型的木馬，用來墊頂木材，輔助操作。早晨或傍晚干木活的人都是肩上扛著木馬外出或回來，那就是“馬騎人”。 “魚上樹”，就是早晨或傍晚都是漲上來的海水退去時，總會有些魚被卡在低矮的紅樹林或其他的海樹上，這就是“魚上樹”，所指的也是早晨或傍晚。所以看見“馬騎人、魚上樹”是指早晨或傍晚的時候，也就是許模應下埋入葬的理想時辰了。“二一車船葬楊殿”是指陪葬品。“二一車船葬楊殿”，就是在下埋入葬的同時，得用12船海珊湖石、9車木炭填埋在五龍的尾部楊殿旁邊這個大水塘里，使水塘的水溢出而致自然干涸。12船海珊湖石加上9車木炭就是“二一車船”。概括起來“規定葬法”就是，當看到“馬騎人、魚上樹”的時候就是早晨或傍晚，也就是下埋的時辰。同時，得用12船海珊湖石、9車木炭填埋在楊殿旁邊這個大水塘里。這最佳的“規定葬法”，可惜許氏后人只懂得“馬騎人、魚上樹”，不知道“二一車船葬楊殿”。所以，許氏后人不懂“規定葬法”，就沒有把海珊湖石、木炭填埋在楊殿的大水塘里，這便成了“楊殿無葬”。 “五龍斷骨”，就是許氏后人在“楊殿無葬”之后，雖然田南、大塘的村民并不知道這些“規定葬法”，但大水塘里的水照樣影響困擾著他們就是現實，他們一而再、再而三上訪申訴，知縣終于乘轎而來，被村民故意推下水，知縣看到這么深的水的確非鑿通不可，就同意開鑿土脈引水入海，開鑿土脈就造成了“五龍斷骨”。假如許氏后人能按“規定葬法”把海珊湖石、木炭填埋在楊殿的大水塘里，大水塘里的水就自然干涸，就不必開鑿土脈引水入海，五龍也就不斷骨了。龍是有龍脈龍氣的，如果龍骨斷了，龍便沒有龍氣。沒有了龍氣“五龍含珠”就顯現不了風水。

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