《金剛經》原文及全文翻譯

學霸成長記

開經偈無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。第一品法會因由分 如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。【譯文】第一張佛說金剛經的起因　　那是在很早的時候，佛在古印度舍衛國的祗樹給孤獨園，創辦了一所學校，一共有一千二百五十個學生。每天到了吃午飯的時候，佛就要穿好袈裟，拿著缽盂去化緣，然后把化緣得到的食品拿回來食用，吃完之后還要打水洗腳（因為印度人是光著腳走路的），然后整理好自己的座位，開始打坐練功。第二品善現啟請分　　時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。第二章須菩提站起來提問　　這時候有一位名叫須菩提長者從座位上站了起來，只見他鶴發童顏，長須飄飄。他向佛行了一個禮，雙掌合十恭敬地說：“先生，您經常教導我們要看護好看自己的念頭，隨時反思自己的言行，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。那么，對于那些普普通通一心向道的人而言，應該如何想、如何做、如何平息自己內心的煩惱呢？”佛說：“這個問題提得好！下面我就來解答你的問題。”第三品大乘正宗分　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。【譯文】第三章大乘佛教的思想　　佛接著說：“各位同學，怎樣才能使自己心平如水，沒有煩惱呢？凡是有生命的東西，比如卵生的、胎生的、濕氣所生的、化生的，還有那些有思維的、沒有思維的、甚至無所謂有沒有思維但是有感覺的生物。我都要讓他們進入心物同一的境界，解脫生死。我教化了無數眾生，可是我并不覺得自己就多么偉大。為什么這么說呢？一個自稱為得道的人，如果心目中總是有自我、有他人、有眾生、有高低長幼的概念，那說明他沒有在頭腦中消除這些概念的對立，也就是沒有真正地得道。”第四品妙行無住分　　復次。須菩提。菩薩于法。應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住于相。何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。【譯文】第四張平常心與平等心　　佛接著說：“再者，須菩提：對于一個學佛有所成就的人來說，不要總是認為自己是正確的，也不要拿自己的觀念強加于人，認為自己總是高人一等。更不要戴有色眼睛，憑著自己的好惡去傳道，應該以一顆平常心、平等心去對待世人。如果能做到這一點，就是給自己積累美德的基礎，同時也是在給自己播種著福田。”第五品如理實見分　　須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。【譯文】第五章透過現象看本質　　佛繼續說：“須菩提，你覺得我說得對嗎？我提一個問題你來回答：‘你現在看到你面前的是如來佛嗎？’”須菩提回答說：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。為什么這么說呢？先生所說的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相當于您的照片。”佛點了點頭，表示認可，他接著說：“所有的現象，都只是一種假象，要透過現象看到本質，這才算是達到了問題的實質。”第六品正信希有分　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。【譯文】第六章不要迷信要正信　　須菩提接著問：“先生，會不會有很多的人，在聽了您的講演之后，對您所講的道理深信不疑呢？”佛告訴須菩提：“不要這么說。在我死之后的五百年，如果有嚴格按照佛教的規章制度修行的人，他會理解我今天所說的道理，并且由此產生信念和信心。如果真是這樣，說明他與佛有緣，這個人肯定有著極高的悟性。這樣的人，肯定是一個有道德、有福氣的人。為什么這么說呢？象這樣的人，通過修行，心里不再有‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念。他不會固守一個死道理，不認為自已就是真理的代表，也不認為世界是虛無的、沒有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現。為什么這么說呢？從自己認為正確的觀點出發去認識事物，或者從某種權威的理論出發去認識事物，都是一種唯心主義的做法。所以，既不能迷信一種理論，也不能認為世界毫無規律性可言。所以我經常說，你們這些同學啊，要知道我在給你們講某一個道理的時候，就象船夫要用船把你們渡到對岸去，你們不要過了河還把渡你們過河的船背在身上。我所講的道理都是相對的和暫時的，何況我在講這些道理時所舉的那些例子呢！”第七品無得無說分　　須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣，皆以無為法而有差別。【譯文】第七章事物是發展變化的　　佛接著說：“須菩提，你現在認識清楚了嗎？你認為我得到真理了嗎？我向你們說什么了嗎？”須菩提回答說：“按照我所理解的您的意思，世界上沒有一成不變的真理，我們通常所說的‘真理’，只是一個名稱而已。也沒有什么真理是您可以說出來的。為什么這么說呢？您所說的真理，不是隨便可以模仿和宣講的，這就好象‘人不能兩次踏入同一條河流’，世間萬物都是發展變化的，此一時彼一時，真理也是如此。當你說它是真理的時候，它可能已經不是真理了。所以，世間圣賢之人之所以為賢圣，就是因為他們不拘泥于教條，才相互有所差別，否則那不就千篇一律了嗎？”第八品依法出生分　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。【譯文】第八章傳道授業解惑　　佛又問須菩提：“如果有一個人，把全世界所有的珍寶都拿來施于他人，這個人所得到的福與德多不多呢？”須菩提回答說：“很多啊！先生！當然，這種福德，并不是真正意義上的福與德，只不過是先生您打了一個比喻！”佛接著說：“如果又有一個人，接受了我在這部經中所說的道理，包括那四句偈語，并且給他人講解，那么他所得到的福要比前面那個人要多得多。為什么我這么說呢？須菩提，你仔細聽：所有得道的人以及他們所領悟到的道，都是由此經義所產生的。須菩提啊，我們所說的‘佛法’，你要再一次注意，不要把它真的當成‘佛法’，它只是一個名稱而已。”第九品一相無相分　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來。是名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。【譯文】第九章　謙虛使人進步　　佛又問須菩提：“一個得了須陀洹果位的人，能不能自認為他得了須陀洹果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達到須陀洹果位的人，他的修養達到了一定的境界，他的內心沒有偏見，沒有私欲，他已經初步領悟到了緣起性空的道理，此心歸于平淡，具備了一顆平常心，不再被那些所謂的色、聲、香、味所誘惑，只不過還做得不是很徹底，還需要繼續修練，這才叫須陀洹。”佛又問：“須菩提，同樣的，一個得了斯陀含果位的人，能不能自認為得到了斯陀含果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達到斯陀含果位的人，比須陀洹果位的人修養更高一些，他們已經基本上完成了拋棄私欲和偏見的修練目的，實際上已經沒有必要繼續在這些事情上下功夫了。這就是斯陀含的境界。”佛繼續問：“須菩提：一個得了阿那含果位的人，能不能自認為得到了阿那含果呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：能達到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修養又要更高一些，他們已經完成了‘從必然王國向自由王國的轉化’，思想與行為達到了自由自在、無阻無礙的境界。看起來無須再做任何修行，其實他正好到了能夠自由地發揮他的主觀能動性的階段。這就是阿那含的境界。”佛又問：“須菩提，一個得了阿羅漢果位的人，能不能自認為得到了阿羅漢果位呢？”須菩提回答說：“不能，先生。原因是：要達到阿羅漢這種境界，確實沒有一個一成不變的修行方法。如果阿羅漢有這種已經得道的想法，只能說明他沒有真正得道。先生，您曾經說我達到了沒有貪欲的境界，是一個出色的人。先生，我自己不這么想，我如果這么認識自己，說明我仍然是一個有私欲有貪念的人。正因為我的行為順其自然，我才是我，我才是一個認認真真修行的人。”第十品莊嚴凈土分　　佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。【譯文】第十章想像與真實的距離　　佛問須菩提：“你認為我當初在我的老師然燈佛那里，有沒有學到所謂的佛法呢？”須菩提回答說：“沒有。”佛又問：“菩薩居住的地方是不是都很莊嚴呢？”須菩提回答說：“不，先生。莊嚴只是一種想象，其實并非這樣。”佛說：“這就對了。不要貪戀心外之物，物來則應，過去不留，自然而然。”佛接著說：“譬如有人，身大如山，大不大呢？”須菩提回答說：“大呀！先生。當然這只是您打的一個比喻而已。”第十一品無為福勝分　　須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。

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