紅嶺書院腹有詩書氣自華格律詩創(chuàng)作講座第九講詩本無形——格律詩創(chuàng)作步聚之運意成象

鐘國江

詩要表達(dá)的主題或情感，我們稱之為意。在意確立后，寫詩的第二步就是運意成象。先看一首詩：聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄唐李白楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。這首詩表達(dá)的意思是我與汪倫的友情很深。這就是立意。起句寫景，承句寫事，均為實寫。轉(zhuǎn)句寫情，合句寫事，均虛寫。本詩景起，以楊花、子規(guī)為物象，表達(dá)時間，楊花飛落，杜鵑悲鳴，正是春末時節(jié)。用落盡寫楊花，用其時間意和春去無奈意。啼寫子規(guī)，用其悲鳴意。有視覺有聽覺，畫面感強，使兩個物象成為表達(dá)意的意象。承句寫事，其物象為聽聞王昌齡貶滴龍標(biāo)遠(yuǎn)過五溪的消息之事，過五溪言其遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)句物象為愁心、明月，愁心從好友遠(yuǎn)謫而來，是惋惜、是擔(dān)憂、是牽掛。明月取普天同照之意。結(jié)合寫事，以聯(lián)想虛幻讓明月帶著愁心隨風(fēng)遠(yuǎn)去夜郎之西陪伴友人。充分表達(dá)了詩人與友人的深情厚誼。由此可見，詩的意是通“象”表達(dá)的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能憑空翻造出“象”來，所以“運意成象”的過程中，還須通過“觀物取象”來實現(xiàn)。這是第一個層次。觀物取象后，如果僅抽象去陳述說明可取之象，停留表意階段，則詩有失詩境，或缺感染力。因而應(yīng)通過意象組織，營造意境。 （一）“觀物”，即觀察體驗生活中的物。廣義的“物”，包括一切有形態(tài)可捉摸的東西，也包括詩人自身，是“觀我”與“觀物”兩個方面的結(jié)合。詩并不等于純粹的人生記錄，不可能目之所見，耳之所聞都能進(jìn)入詩作。只有詩人原有的內(nèi)心體驗與外在世界里出現(xiàn)的“情感對應(yīng)物”發(fā)生新的碰撞和交流時才能做為“物”進(jìn)入詩中。這種“情感對應(yīng)物”包括：1、客觀世界里與詩人原有生命體驗相類似或相接近的社會現(xiàn)象與日常生活事象；2、在意趣和形態(tài)上能形成呼應(yīng)關(guān)系的自然物象與人工物象；3、相關(guān)的歷史事象、神話傳說以及各種虛構(gòu)、幻想的材料。觀物，就是要敏銳把握“情感對應(yīng)物”引起的心物交感，一方面，把自己的情意體驗注入所觀之物，讓物具有情趣、意念、象征，另一方面，又從物象中攝取其神采與形態(tài)，來豐富、拓展詩人原有的人生體驗，從而使“思與境偕”，“神與萬物交”。 （二）取象取象是根據(jù)觀物所獲得的心物交感，選取能夠表達(dá)詩意的物象。物象指通過觀物產(chǎn)生的心物交感眾多物中選取入詩的具體的事物。包括景、物、人、事，有形狀、顏色，有聲音、味道，具體可感。物象既是我們所處的環(huán)境、目之所及、耳之所聞、肢體的感觸，同時，也包括詩人心中基于理想而描畫出來的境地。寫詩就是要將這些物象篩選取舍，以表達(dá)詩意。但這些事物選取，直接寫入詩，僅能稱之為物名，還不能表達(dá)詩意。如樹木、山水等。只有經(jīng)過對物象某方面的描寫放大、加工，使它具有審美價值，才能表達(dá)詩意，形成意象。 （三）意象1、意象。一般來說，詩人在創(chuàng)作中往往借助客觀事物抒寫情志，即對選取物象進(jìn)行加工，突出其某方面特征，使之具有表達(dá)勝者意念情感的功能。也即使物象轉(zhuǎn)化成意象。意象是表意之象，是融入作者主觀情感的客觀事物，它滲透詩人的審美意識和人格情趣。所以帶有某方面特性被強化的特點。2、意與象的關(guān)系。在創(chuàng)作過程中，“意”與“象”構(gòu)成了一對矛盾，“象”用以表達(dá)“意”，“意”必須透過“象”來傳遞，但“意”“象”之間又不盡一致。“象”有限而“意”無窮，“象”凝固而“意”流動，“象”封閉而“意”開放，“象”實在而“意”空靈。所以，“象”對“意”的傳達(dá)來說，既是一種憑借，亦是一種拘限，“立象”固然為了“盡意”，而“意盡象中”又常惹不滿。有些詩，有一個中心意象。如李白巜贈汪倫》，其中心意象是桃花潭水。中心意象是指在以象表意中，起著決定、系維全詩意象的因素。它與意的核心緊密相連。但并不是所有的詩都會有中心意象。3、意象的形成。意象的形成，有一個從思維到語言表達(dá)的過程。從思維角度考察，以象表意，主要有以下方式：一是突出象的形狀；二是突出象的特性；三是突出象所包含的情、理。 （四）意境1、概念意境是詩人要表達(dá)的思想感情與詩中所描繪的圖景有機融合而形成的藝術(shù)境界。它通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界，而意象只是構(gòu)成意境的一些具體細(xì)小的單位。如杜牧《泊秦淮》煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。首句“煙籠寒水月籠沙”就構(gòu)成了一種意境：對幽緲凄清的感傷。朦朧的煙霧籠罩著寒冷的秦淮河水，冷冷的月光覆蓋著水邊的沙岸。詩句中有四個意象：煙、水、月、沙，它們由兩個“籠”字巧妙地聯(lián)系在一起，形成一個完整的意象群，畫面凄美而迷蒙，襯托出詩人凄涼哀傷之情。杜牧這句詩的意境，就是借助這些融入了作者主觀情感的意象以及它們的交互作用而形成的。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，三個句子也構(gòu)成一種意境。其中有蕭瑟清冷的旅愁，也有溫馨、閑適的向往。秋日的郊野，幾根藤蔓半死不活地攀援著，黃昏時節(jié)，一只烏鴉停留在一棵老樹上，仰對著遠(yuǎn)方發(fā)出幾聲揪心的鳴叫。不遠(yuǎn)處，有一個有著小橋流水的村莊，村莊上空飄著縷縷炊煙，就在這時，一個流浪漢騎著一匹瘦馬，在古道上艱難地蹣跚著。這三個句子中接連疊加了九個意象：枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。其中前三個意象和后三個意象有蒼涼蕭索之感，暗寓游子濃重的凄涼孤寂之情懷，中間三個意象含有幽靜、溫暖的情調(diào)，反襯出游子思鄉(xiāng)，倦于漂泊的愁緒。這三個句子的意境，正是借助這些飽含作者情感的意象才得以形成。 最早提出詩意的是王昌齡，他在《詩格》里有“詩有三境”之說，詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。這里，以“物境”、“情境”、“意境”，分別代表詩歌所要表現(xiàn)的三種不同的對象范圍，“景”只能相當(dāng)于其中的“物境”。至于“情境”，以“娛樂愁怨”諸種情感活動現(xiàn)象為表現(xiàn)對象者，一般不稱之為“景”，卻仍得以構(gòu)成“境”。而“意境”作為與“物境”、“情境”對舉的一類詩歌境界，當(dāng)指著重展示詩人內(nèi)在的意向、意趣或意理的作品，盡管可能夾帶若干情韻及物象，主旨在表達(dá)某種人生體悟。“物”、“情”、“意”諸種材料均可納入“境”的范圍，“境”的營構(gòu)要比單純寫景復(fù)雜得多。詩境的生成主要有兩種方式：一是取境。“詩有三思”，以“生思”、“感思”、“取思”為詩思發(fā)動的三種方式。“生思”指“心偶照境，率然而生”，屬自然興發(fā)的路子；“感思”謂“吟諷古制，感而生思”，是借取前人作品引發(fā)自身的聯(lián)想；“取思”要求“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”，顯然屬于比較自覺的取境活動。二是造境。造境說源于佛家觀點。按照佛家的觀念，“境”由“心”造，只要開啟了心源，就可以做到萬象畢俱，“外師造化，中得心源”。王國維說（《人間詞話》）境，有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

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紅嶺書院 腹有詩書氣自華格律詩創(chuàng)作講座 第九講 詩本無形——格律詩創(chuàng)作步聚之運意成象

鐘國江

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