古譜文化今當知之

王樂興

【譜牒文化研究系列十一】 嗣子、祧子、繼子、養子的區別 傳統家族制度中，嗣子、祧子、繼子和養子各有角色。嗣子為繼承家業者，祧子為嫡親血侄養老者，繼子為近親抱養者，養子為正式收養者。這些身份體現古代對血緣、家族延續和道德倫理的重視，為理解古代家族制度提供線索。 古代，家族制度占據著極其重要的地位，而家族中的繼承問題更是關系到家族興衰的關鍵。在眾多的繼承關系中，嗣子、祧子、繼子和養子各自扮演著不同的角色，體現了古代社會對于血緣、家族延續、以及道德倫理的深刻理解。嗣子、祧子、繼子、養子四種身份的區別 嗣子 嗣子又稱承嗣子，是指當家庭中的男性直系后代缺失，或不足以承擔起延續家族血脈、繼承家業的責任時，從家族內部或者特定范圍內選定的男性后代，以合法的方式繼承家業和香火。嗣子的選擇通常遵循“近親優先”的原則，多選自同宗同姓的旁支。 　　嗣子一旦被確認，便享有與親子同等的繼承權，包括財產、爵位、宗廟祭祀、支脈傳承等。這一制度體現了古人對家族延續的重視，也是維護家族穩定的一種方式。立嗣在明清或者民國時期，通常還要經過官方辦理相關許可備案，不能中道棄之而歸。和現在的公證書、法院判決書相似。 祧子 “祧”可以簡單理解為“挑”，祧子在人員關系上，也只限于親兄弟之間，就是讓嫡親血侄做后，給自己養老。在古代一夫多妻的時代，祧子是可以娶兩房夫人的，既自己親父這邊一房夫人，承祧的伯父或者叔這邊也可以娶一房夫人，所生后代均沿襲兩家的血脈。 祧子與嗣子最大的區別在于：承祧后，不必與親生父親斷絕關系，也不必一定叫自己的伯或者叔為父親。 繼子 繼子的要求就沒有嗣子和祧子那么嚴格，不用要求親兄弟的兒子才可以。只要在同族中沒有出五服的近親關系，經過雙方家長協商后就可以抱養。過繼的要求比較低，也被更多人所熟悉。在古代社會，繼子雖然不是生物學意義上的親子，但繼子也有權利繼承繼父母的遺產（具體依當時法律和習俗而定）。 　　與嗣子和祧子相比，繼子的地位更為特殊。他們雖然能夠成為家族成員，并繼承家族財產和地位，但往往面臨著更大的挑戰。他們需要克服與家族成員之間的隔閡努力融入家族，并獲得家族成員的認可。他們同時也需要承擔起維護家族榮譽的重任。 養子 養子指的是非親生子女，通過正式的收養程序的子女。在古代時候，收養行為可能基于多種原因，如無子嗣、對特定孩童的喜愛或同情，或是為了延續家族血脈等。養子在地位上與親生子女基本相同，享有繼承權、受教育權等，但需履行對養父母的贍養義務。 　　養子制度體現了古代社會對家族延續的重視，同時也為那些無法生育的家庭提供了完整的解決方案。值得一提的是，古時候有的宗族規定，如果抱養外姓小孩做養子，一般是不能入族譜的。新時代養子、女兒都有繼承權，均可上譜。 　　傳統家譜中，常常會出現嗣子、桃子、繼子、養子這樣的字樣，這是因為原來每個家庭出生的兄弟姊妹比較多，而兄弟多就會出現有的人沒有結婚、或者結了婚沒有生子、還有只生了女兒沒有生男丁的情況。 這種情況在古代的家族中，也是比較普遍的，由于原來的家譜是只記載男丁不記載女兒，為了傳承家譜，延續香火所以就出現了這些字樣。 　　嗣子、祧子、繼子和養子在古代社會中，各自扮演著不同的角色。這些區別不僅體現了古代社會對于血緣、家族延續、以及道德倫理的深刻理解，也為我們理解古代中國的家族制度，提供了重要的線索和參考。 （遷陝（鎮安柞水）始祖尚承公子孫后裔） （遷居巖屋河王家始祖綿其公、盛林公） 附注： 以上四副譜頁照片，是安徽安慶宿松王氏宗譜七修（2012年冬月）卷七中記錄遷陝（鎮安柞水）始祖尚承公子孫后裔。各名丁派序變了，而名丁信息與我們老譜一二三修中的名丁信息無二。 鎮安縣巖屋河王樂興 於二零二四年六—八月編撰 天地人和，天有日月星辰，地有自然萬物，人有三六九等，三者俱和，則天順、地順、人順。 【譜牒文化研究系列十二】家族續修族譜?著急不得?含糊不得 更不能胡編亂造 家譜的續修，猶如細水長流之工，急不得，馬虎不得，更不容絲毫的虛構與捏造！修譜之人，多為飽學之士，對可能遭遇的萬般挑戰，早已備下良策。他們深知，唯有秉持恒心，腳踏實地，字字有據，句句負責，方能鑄就一部既耐得住反復推敲，又經得起歲月洗禮的家族譜書。上承先祖之望，下啟后昆之思，此中責任重大，非廣搜博引、相互印證不可，求證之路，需慎之又慎。 族譜、家乘，就是一個族群以血緣為紐帶的家族史。非血緣之實，不可妄書，更不能無中生有，生編硬造；無根之木，豈可妄植？所載先賢事跡，當與史典、史籍相契合，若有出入，則應史典、史籍為尺，校正偏差，蓋因史典、史籍之權威，遠勝民間私撰。回看明清年間，有譜匠為利所驅，不究真相，肆意攀附，致使假作流傳，貽笑大方。故今人續修，若遇舊譜與史志相悖，比如：時間上不對應的人物、世系和族事的記載存在矛盾等問題，必當正本清源，剔除謬誤，補入真章，以免再產生誤導，使后世子孫迷茫無措。此更正之舉，當輔以專文闡述，以示明辨。 若對舊譜之誤，不加甄別，全盤照搬，則續修之舉，無異于新瓶裝舊酒，價值大打折扣。遺留謬誤，不啻為后人埋下無盡困惑之種，令其面對質疑，無言以對，困惑終身。故而，趁此續修之機，明察秋毫，去偽存真，實為功德無量之舉。挑剔謬誤，保留舊譜原貌，同時公之于眾，廣征博引，以確鑿證據為佐證，非為炫耀攻擊，實為嚴謹治學，對家族歷史負責之體現。此舉旨在正本清源，避免謬種流傳，誤導后來者。 公開謬誤之處，意在強調：修譜非復制粘貼之易事，不能照抄舊譜，修譜不是抄譜。需慧眼識珠，去蕪存菁。對舊譜之審查、糾偏、求證，需秉持實事求是之原則，杜絕無中生有。現在網絡雖便利，然信息紛繁復雜，若不加思考、不加分析、不加考證，盲目復制，則后患無窮。故當以史志、史籍為基石，以邏輯事理為準繩，對謬誤之處，及時斧正。知錯不改，非智者所為，實乃家族傳承之大忌。當然，國史、方志亦難免瑕疵，唯有多方求證，綜合分析，方能逼近歷史真相。 總而言之，族譜之修，字字千鈞，非輕易動筆可成。必以多方證據為依，嚴謹審慎，方能不負先祖，啟迪后人。切勿讓謬誤延續，悔之晚矣！ 二零二四年孟冬於家中

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