彩云之南

雪為宇花

2024年7月31日我們一行乘坐G3473從襄陽(yáng)東經(jīng)南漳，過(guò)昭君故里興山，穿“萬(wàn)川畢匯、萬(wàn)商云聚、萬(wàn)客來(lái)游”的萬(wàn)州，繞抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶，一路西南而行遵義息烽貴陽(yáng)安順曲靖不作停留，向著彩云之南進(jìn)發(fā)。南漳至萬(wàn)州路段叢山峻嶺隧道頻頻，隧道與隧道之間的間距甚短，甫出一隧道又入另一隧道，和諧號(hào)如一條潛行于茫茫大海的巨龍一出水面快速換氣繼而又扎入深深的大海。若干次的出入后我的腰桿下意識(shí)的挺直了，“厲害了我的國(guó)”的自豪感包裹著我，基建狂魔真不是蓋的！我甚至有點(diǎn)替李白惋惜“憐他絕代英雄將，爭(zhēng)不遲生付孝宗”，倘若這個(gè)酷愛(ài)游歷的驢友生活在我們這個(gè)交通異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，勢(shì)必不會(huì)有“蜀道之難，難于上青天”的慨嘆，一定會(huì)有眾多的景點(diǎn)被他犀利睿智的雙眼發(fā)現(xiàn)，因他飄逸瀟灑的詩(shī)篇聞名。 車到重慶西有15分鐘的休息時(shí)間，我走出車廂試圖眺望重慶，可惜映入眼簾的是眾多的站臺(tái)和蜿蜒的鐵軌，我的思維也就隨著這一望無(wú)際的鐵軌遠(yuǎn)去、遠(yuǎn)去。我首先想到的是一幅對(duì)聯(lián)：中國(guó)捷克日本；南京重慶成都。上聯(lián)用三個(gè)國(guó)名浪漫主義的展示了抗戰(zhàn)勝利的結(jié)果，下聯(lián)用三個(gè)城市名現(xiàn)實(shí)主義的記載了抗戰(zhàn)的艱難過(guò)程，讓人不禁想起南京淪陷30萬(wàn)同胞被屠殺，想起陪都重慶的無(wú)差別大轟炸，想起十四年抗戰(zhàn)勝利后南京又成為國(guó)民政府的首都……人有一個(gè)共性——不想過(guò)多的提及曾經(jīng)的痛苦。或許是痛苦的記憶密度較大總是沉淀在記憶之海的底層；或許是不愿揭開(kāi)傷疤承受深深的刺痛；或許是不愿意做喋喋不休的祥林嫂。我的思維也快速的從這小日本屠刀的血腥跳躍到抗戰(zhàn)勝利的歡欣。相傳抗戰(zhàn)勝利后國(guó)共兩黨在重慶談判簽訂《雙十協(xié)定》后的一次記者招待會(huì)上，有人用“抗戰(zhàn)勝利”做謎面，提醒猜謎者用人名做謎底。有人答“屈原”，意在言下抗戰(zhàn)的勝利是小日本屈服于美國(guó)人原子彈的威力；有人猜“蘇武”，可想而知是把勝利的功勞記在了蘇聯(lián)紅軍進(jìn)入東北，武力解決了關(guān)東軍上；何應(yīng)欽說(shuō)“蔣干”，意圖歸功于蔣介石；毛澤東睿智的答道“共工”，功勞不屬于任何一方，更不屬于任何一人，是共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、全國(guó)各族人民以及國(guó)際社會(huì)共同工作的結(jié)果。一個(gè)謎底將自己的清醒認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)價(jià)、不貪功的心態(tài)顯露無(wú)遺，與何應(yīng)欽功為己過(guò)諉人鮮明對(duì)比何其睿智！接著又有人故設(shè)陷阱刁難毛主席，問(wèn)他是喜歡《三國(guó)演義》中的關(guān)羽還是喜歡《水滸傳》中的宋江。在國(guó)共合作期間喜歡關(guān)羽就是身在曹營(yíng)心在漢，喜歡宋江就是接受招安，把共產(chǎn)黨等同于占山為王的綠林好漢。這種小伎倆難不倒毛主席，他回答自己最喜歡《西游記》，不同陣營(yíng)的人和睦相處，克服重重困難最終到達(dá)目的地取回真經(jīng)。不但另辟蹊徑避開(kāi)陷阱，而且巧妙的表達(dá)了共產(chǎn)黨合作的誠(chéng)意，不由人不佩服他的機(jī)智。 其實(shí)，任何看似云淡風(fēng)輕的機(jī)智回答都是建立在豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和平時(shí)縝密的思索基礎(chǔ)上的。沒(méi)有豐富的知識(shí)底蘊(yùn)就失去了巧語(yǔ)的基礎(chǔ)，沒(méi)有縝密的思索就沒(méi)有妙答的可能。 晚上十點(diǎn)我們抵達(dá)春城昆明。昆明之所以被稱為春城緯度低、海拔高首當(dāng)其沖。另外，滇池位于其內(nèi)，?形成了一個(gè)被稱為“三山一水”特定的城市格局也是重要的因素。?這個(gè)格局中，?金馬山位于東邊，?碧雞山位于西邊，?長(zhǎng)蟲(chóng)山在北邊，?白鶴山在南邊，?它們共同構(gòu)成了昆明城的搖籃四壁，把昆明嬰兒般呵護(hù)在搖籃中，滇池則是昆明城巨型的中央空調(diào)，這靈性的山水成就了春城的美名。安頓下來(lái)后我又開(kāi)始關(guān)注云南的前世今生。云南之所以稱謂“云南”有兩種說(shuō)法：第一種源于漢武帝元狩元年（公元前122年），漢武帝派兵出征南越，大軍到達(dá)滇池（今云南昆明市滇池）時(shí)，看到天空出現(xiàn)了七彩祥云，因此將此地命名為“云南”。這種說(shuō)法在明朝楊慎的《南詔野史》中有記載：“漢武帝元狩元年，彩云見(jiàn)南中，在今大理府趙州之白崖。云南之名始此。第二種源于云南地處中國(guó)西南邊陲，常年云霧繚繞，因此得名“彩云之南”。這種說(shuō)法在清朝顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有所記載：“云南，在五嶺之南，故曰南。其地多云，故曰彩云。”兩種不同的說(shuō)法有其共同的特點(diǎn)——云多、偏遠(yuǎn)。 云多的天氣特征毋庸贅述，偏遠(yuǎn)的地理特點(diǎn)倒令我思緒翻涌。聯(lián)系到乘坐的高鐵，途經(jīng)十余個(gè)站點(diǎn)，歷時(shí)九個(gè)小時(shí)。粗略估計(jì)行駛距離應(yīng)在1500公里以上，直線距離絕對(duì)超過(guò)1000公里。這在交通基本靠走的年月絕對(duì)是人們避之唯恐不及的蠻荒之地了。地理位置的偏遠(yuǎn)其實(shí)并不可怕，因?yàn)椤案痪由钌接羞h(yuǎn)親”，可怕的是地理位置與人們心中位置都偏遠(yuǎn)。云南在歷史上就屬于這種雙偏遠(yuǎn)！楊慎因參與“大禮議”事件，觸怒世宗，被杖責(zé)罷官，謫戍云南永昌衛(wèi)。?天子一怒謫戍云南，可見(jiàn)在世宗及世人眼中永昌之偏遠(yuǎn)。王陽(yáng)明彈劾劉瑾得罪“立皇帝”，被貶貴州龍場(chǎng)。離帝都近于云南的貴州尚且令圣人覺(jué)得“地僻無(wú)所恃，唯有悟道妙”開(kāi)始了著名的“龍場(chǎng)悟道”，更見(jiàn)云南之偏遠(yuǎn)。就連灑脫的東坡在王定國(guó)“刑滿釋放”后亦慨嘆“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好”，可見(jiàn)地遠(yuǎn)的云南歷史上確實(shí)是人們心中的苦寒蠻荒之地。想到此我就不由得由衷的敬佩起始皇帝來(lái)，如果不是他高瞻遠(yuǎn)矚氣勢(shì)恢宏的用蒙恬北逐匈奴興修長(zhǎng)城，派王翦南征吳越設(shè)立郡縣哪來(lái)的華夏民族大一統(tǒng)？哪來(lái)的幅員遼闊的大中華？說(shuō)不定我們這一路高鐵就像行走在歐洲大地要穿越眾多的國(guó)度哩。試想如果歐洲有一個(gè)秦始皇實(shí)現(xiàn)了歐洲的統(tǒng)一，當(dāng)今世界誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？拿破侖雄心勃勃推行法典功敗垂成，希特勒種族滅絕太過(guò)血腥難以企及。所以說(shuō)最起碼從民族統(tǒng)一這個(gè)層面講秦始皇的歷史功績(jī)是彪炳千秋的！ 8月1日我們前往石林風(fēng)景區(qū)。昆明市石林風(fēng)景區(qū)，又稱為云南石林，位于昆明石林彝族自治縣境內(nèi)，距離云南省會(huì)昆明78公里，是5A級(jí)風(fēng)景區(qū)。分為大石林、小石林。我們?cè)诎⒃?shī)瑪和阿黑哥的帶領(lǐng)下進(jìn)入石林景區(qū)。石林顧名思義就是像樹(shù)林一樣的石頭。郭沫若當(dāng)年游石林留下一首打油詩(shī)“遠(yuǎn)看石頭大，近看大石頭。果然石頭大，石頭果然大”戲謔的說(shuō)明了游覽主體。那是一座滿是靈石的山原，站在入口處放眼一望，蔚藍(lán)的天空下一條巨龍蜿蜒遠(yuǎn)去，在天海蒼茫處與天渾然一體。近端酷似一個(gè)現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)。巍峨的高樓低矮的民房錯(cuò)落有致，房屋之間間雜些許的樹(shù)木，青灰中點(diǎn)綴著嫩綠，有一種家的溫馨。這溫馨吸引我們快步進(jìn)入這心儀的“家”。小石林（阿詩(shī)瑪景區(qū)），寬厚墩實(shí)的石壁像屏風(fēng)一樣，將小石林分割成若干園林，這里最有名氣的景點(diǎn)當(dāng)數(shù)“阿詩(shī)瑪”。隔水相望亭亭玉立的阿詩(shī)瑪頭裹紗巾、身著盛裝，微微低著頭看著身邊的朋友，神情中寫滿嬌羞矜持，目光中透出溫柔體貼。大石林由密集的石峰組成，這里的石林直立突兀，線條順暢，并呈淡淡的青灰色，最高大的獨(dú)立巖柱高度超過(guò)40米。其中有“蓮花峰”、“劍峰池”、“千鈞一發(fā)”、“極狹通人”、“象距石臺(tái)”、“幽蘭深谷”、“鳳凰梳翅”等典型景點(diǎn)，最著名的當(dāng)數(shù)龍?jiān)祁}字“石林”之處。這處?kù)`石下部連體上面分開(kāi)像巨人張開(kāi)手指的掌，手指從左到右依次題字“天下第一奇觀”（第寫成兄弟的弟，不知是否從“天下第一關(guān)”的“弟”得到的靈感，書(shū)法的意與美不是我這個(gè)門外漢可以品評(píng)的）、“石林”“大氣磅礴”“南天砥柱”。 石林的石頭形態(tài)各異，細(xì)加揣摩活靈活現(xiàn)：獅猿之斗獠牙盡顯 臥牛石泥牛入海 蛋糕石栩栩如生 阿詩(shī)瑪亭亭玉立 龍頭石霸氣側(cè)漏 熊掌石巨掌托天 鱷魚(yú)石血盆大口 魚(yú)形石寓意有余 雙鳥(niǎo)渡食惟妙惟肖還有什么烏龜馱象、唐僧坐禪、貪吃八戒……不一而足 千嶂疊翠群峰壁立的石林帶走了我的思緒。石林人運(yùn)用自己的聰明才智，發(fā)揮自己豐富的想象給予靈異的石頭恰如其分的名字，賦予它們靈性的精氣神，為大地留下了令人玩味的美景，給游客帶來(lái)無(wú)盡的啟發(fā)。 石林是大自然的饋贈(zèng)，是滄海桑田的見(jiàn)證。其實(shí)大自然是無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)師，它的金鉤鐵劃看似胡亂涂鴉，實(shí)則暗藏玄機(jī)。它付與人類山脈河流沙漠戈壁平原丘陵……人類在自己智慧尚無(wú)法領(lǐng)略到它的妙處時(shí)時(shí)有抱怨，甚而想按自己的意愿大刀闊斧推倒重建，我覺(jué)得這是不應(yīng)該的。我認(rèn)為縱使改變也應(yīng)該類似于人類的美容與整容，在不改變器官位置的前提下涂抹增減。如果改變器官的位置，增刪器官的數(shù)量肯定會(huì)畫(huà)虎類犬格格不入貽笑大方。就像倘若我們領(lǐng)悟不了石林的巧奪天工，非要怨恨它“遠(yuǎn)看石頭大，近看大石頭”的呆板單一，意圖改頭換面，來(lái)一個(gè)拆光買光招商的仇和現(xiàn)象快速拉動(dòng)gdp，或者“植樹(shù)造林綠化祖國(guó)”……我想這些急功近利的短視行為只會(huì)是揀了芝麻丟了西瓜，導(dǎo)致天怒人怨。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)除非到了不破不立的關(guān)口，最好是修修補(bǔ)補(bǔ)的改良，謹(jǐn)慎實(shí)施你死我活的革命。當(dāng)晚入住楚雄，準(zhǔn)備第二天的大理之行。 八月二日我們來(lái)到大理古城。遠(yuǎn)觀古城，云霧飄渺青翠綿延的蒼山是高大的城墻，煙波浩渺綠水蕩漾的洱海是寬闊的護(hù)城河，樹(shù)木掩映下的青灰與土黃建筑井然有序又透著神秘，如隱匿深山的古剎，似琵琶半掩的美女。這一切無(wú)不激起我們揭開(kāi)它神秘面紗的沖動(dòng)。大理古城有四個(gè)城門，分別是東門（蒼山門），西門（洱海門），南門（雙鶴門），北門（三塔門）。我們?cè)诎Ⅸi和金花的帶領(lǐng)下從北門進(jìn)入古城。進(jìn)入古城我首先要看的是城墻，因?yàn)閺倪@古城墻的高度和寬度就可以窺探到古城的主人的級(jí)別。根據(jù)《周禮》的記載，天子之城的標(biāo)準(zhǔn)大小是方九里，城墻高九仞，而諸侯之城的大小則根據(jù)其等級(jí)有所不同。具體來(lái)說(shuō)，?公爵之城為七里，高七仞，侯伯之城為五里，?高五仞，子男之城為方三里，高三仞。這種規(guī)定體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度，其中天子作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其城市的規(guī)模自然是最大的，以顯示其權(quán)威和地位。諸侯作為天子的臣屬，其城市的規(guī)模則相應(yīng)減小，城墻的高度也相對(duì)降低以體現(xiàn)對(duì)天子的尊重和從屬關(guān)系。一來(lái)這是經(jīng)過(guò)修葺的古城墻，二來(lái)那是禮崩樂(lè)塌的時(shí)代，大理國(guó)又相對(duì)獨(dú)立，我欲通過(guò)城墻窺其端倪的妄想在它的巍峨蜿蜒中破滅。古城美輪美奐景點(diǎn)眾多。 五華樓是古城的至高點(diǎn)，分為鐘樓和鼓樓，是傳統(tǒng)的飛檐重檐中式建筑。三層飛檐由低到高漸次減小好像奮飛的大鵬馱起展翅的雛鳥(niǎo)。鐘鼓樓主要發(fā)揮的是報(bào)時(shí)和管理社會(huì)生活秩序的作用。報(bào)時(shí)是鐘鼓樓最基礎(chǔ)、直接的功能。在古代，報(bào)時(shí)體系基本是官辦的，鐘鼓樓作為官辦報(bào)時(shí)體系的最頂端，通過(guò)晨鐘暮鼓、晨鼓暮鐘、鐘鼓齊鳴等方式來(lái)報(bào)時(shí)。洋人街坐落在古城內(nèi)東西走向的護(hù)國(guó)路上，?因早期游客以西方人居多而得名。?這里的房屋最初都是白族民居特色，前照壁后房屋四合院結(jié)構(gòu)內(nèi)有天井、轉(zhuǎn)角樓。所謂的“三房一照壁，四合五天井，走馬轉(zhuǎn)角樓”（在寸土寸金房屋鱗次櫛比的今天，前照壁既浪費(fèi)了土地又失去了擋風(fēng)的作用基本拆除了）。屋檐處都有烏鴉圖案，反哺的烏鴉是白族人心中的圖騰，是他們知恩圖報(bào)的精神寫照。這里中西餐館、?咖啡館、?茶館及工藝品商店林立，?招牌、?廣告多用洋文書(shū)寫，?形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。?游客可以在這里品味東西方文化交融的獨(dú)特情調(diào)。?文廟又稱大理文廟，位于古城復(fù)興路，是大理古代兼具府、縣雙重身份的先師廟，也是大理古城的標(biāo)志性建筑之一。文廟的建立體現(xiàn)了大理作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城和“文獻(xiàn)名邦”的歷史地位。文廟的建筑風(fēng)格獨(dú)特，融合了大理白族建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，是我國(guó)邊疆文化與中原文化相結(jié)合的典范。文廟的歷史可以追溯到元代，其主要建筑完成于明洪武年間，并經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的修葺和擴(kuò)建，形成了規(guī)模宏偉的古建筑群。文廟的建筑包括?弘道門、?照壁、?泮池、?欞星門、?大成門、?大成殿等，整個(gè)建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，給人以莊重、肅穆的感覺(jué)。文廟不僅是祭祀我國(guó)古代偉大思想家、教育家?孔子的場(chǎng)所，也是傳承和弘揚(yáng)?儒家文化的重要場(chǎng)所。大理王府位于大理古城南門外，是大理歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是大理歷史文化的重要見(jiàn)證。大理王府始建于唐朝，歷經(jīng)宋、元、明、清等朝代的興衰，現(xiàn)存建筑主要為明代建筑，占地面積達(dá)到了13萬(wàn)平方米，是中國(guó)現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)建筑群之一。大理王府建筑風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精美，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的杰出代表。 說(shuō)實(shí)話來(lái)云南之前我對(duì)南詔國(guó)的了解趨向于零，對(duì)大理國(guó)的皮毛粗知完全仰仗于金庸的《天龍八部》。只知道在那遙遠(yuǎn)而又神秘的地方有一個(gè)精通一陽(yáng)指的南帝一燈大師；有一個(gè)六脈神劍時(shí)靈時(shí)失靈的段譽(yù)……通過(guò)段譽(yù)在大理無(wú)量山學(xué)會(huì)凌波微步在蒼山與無(wú)崖子對(duì)弈玲瓏棋局粗略了解蒼山十九峰，進(jìn)而獲悉“風(fēng)起洱海畔，?風(fēng)花雪月間”“蒼山雪未落，洱海花又紅”…… 通過(guò)南帝相應(yīng)的知道了東邪西毒北丐中神通，因?yàn)闅J羨于他們莫測(cè)高深的武學(xué)造詣，有了研究他們誰(shuí)是武功第一人的沖動(dòng)。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)煞費(fèi)苦心，最終發(fā)現(xiàn)才子金庸從一開(kāi)始著述就有了交代：按照五行相克的理論，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。東屬木，黃藥師“藥”字草木一體，西屬金，歐陽(yáng)鋒“鋒”中含金，南屬火，一燈大師燈為火，北屬水，洪七公“洪”則水也，中屬土，王重陽(yáng)“王”不是土上加橫嗎？原來(lái)金庸要告訴我們的是他們的武學(xué)各有千秋，生生相克，沒(méi)有任何一個(gè)人可以傲視群雄，沒(méi)有任何一種武學(xué)可以制霸武林。是否有強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，別恃強(qiáng)凌弱的理念暗含里面？舉一反三，這種理念對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界是有所裨益的，當(dāng)今世界一超多強(qiáng)，但無(wú)論你是怎樣的超級(jí)大國(guó)也不可能毫無(wú)掣肘為所欲為。中神通早逝循環(huán)相克的鏈條被打斷，東邪西毒南帝北丐武功高下立判，因?yàn)辄S藥師可克而又能克洪七公的“土”不復(fù)存在。北丐代表的是正義，金庸老先生玄妙的表達(dá)了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的普世真理。 一部《天龍八部》不僅讓我熟知了其扣人心弦的故事情節(jié)，還讓我關(guān)注了與之有關(guān)的歷史人文，甚而去探求了它衍生的五行八卦，可見(jiàn)“寫好書(shū)”是多么的重要。可能有人會(huì)懷疑這種武俠小說(shuō)的歷史真實(shí)性，我不想說(shuō)小說(shuō)來(lái)源于生活高于生活類的屁話，只想說(shuō)如果你不是專注于歷史真實(shí)性研究的史學(xué)家，請(qǐng)不要過(guò)份的糾結(jié)于真實(shí)性，而應(yīng)該關(guān)注它講到了什么，給我們帶來(lái)了什么樣的教育。《三國(guó)演義》遠(yuǎn)比《三國(guó)志》膾炙人口流傳廣泛，有誰(shuí)去執(zhí)著于它們兩者真實(shí)性的比較？又有誰(shuí)試圖用更為真實(shí)的《三國(guó)志》去推翻已扎根人心的演繹故事？“寫好書(shū)”是作者著述立言的抱負(fù)理想，“書(shū)寫好”是精益求精的能力態(tài)度，“好寫書(shū)”是百家爭(zhēng)鳴的興趣習(xí)慣，“寫書(shū)好”是從讀者角度對(duì)立言者的中肯評(píng)價(jià)。希望我們的萬(wàn)千作者不光有“好寫書(shū)”的沖動(dòng)，還要有“書(shū)寫好”的態(tài)度，“寫好書(shū)”的能力，寫出可讀性強(qiáng)思想性優(yōu)藝術(shù)性高的“好書(shū)”，讓以書(shū)籍為朋友的讀者知識(shí)賴以精進(jìn)，思想受到啟發(fā)，靈魂得以陶冶！ 下午的主要內(nèi)容是乘坐游輪觀光洱海。叆叇的白云倒影海中聚絮翻綿，徐徐的涼風(fēng)吹拂綠波蕩漾，寬闊的洱海泛起溫柔浪花軟語(yǔ)呢喃，青翠的蒼山籠上裊裊輕煙剛?cè)岵?jì)，這一切都是那么的和諧和美，讓人不由想起那句“蒼山無(wú)墨千秋畫(huà)，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”來(lái)。云風(fēng)山海協(xié)調(diào)著自己的協(xié)調(diào)，可是，總有不睦“旁逸斜出”。環(huán)海低矮的山腳下數(shù)不清的白族民居赫然入目仿佛蔥綠群山的牛皮蘚。看著這零零星星的牛皮蘚和堤岸上絡(luò)繹不絕的游人，我想環(huán)保和發(fā)展是一對(duì)很難調(diào)和的矛盾，是內(nèi)傷。不能為了獲取金山銀山肆意毀壞綠水青山，也不能為了保護(hù)綠水青山?jīng)Q然拒絕金山銀山。誰(shuí)能率先找到平衡點(diǎn)得到打開(kāi)綠水青山與金山銀山大門的鑰匙，治療好這沉重的內(nèi)傷誰(shuí)就能自然而然的成為人們心中的神雕俠女！看到洱海邊眾多的污水處理系統(tǒng)，我想或許白族人民的神雕俠女已悄然出現(xiàn)，幸福之門已緩緩打開(kāi)！ 八月三日我們離開(kāi)大理阿鵬、金花，一路向西進(jìn)入麗江，準(zhǔn)備與納西族的胖金妹、胖金哥暢想未來(lái)。 我們的第一站是束河古鎮(zhèn)。束河納西語(yǔ)“紹塢”，因村后聚寶山形如堆壘之高峰，以山名村意為“高山下的村寨”，對(duì)于束河古鎮(zhèn)我整理的信息如下：（1）它是麗江古城的一部分。（2）它是茶馬古道上的重鎮(zhèn)和納西文化交流中心。?（3）皮革加工和其他手工業(yè)成是它的主要產(chǎn)業(yè)。（4）至今仍有兩千多戶納西族人居住于此。（5）它至今仍是以村組為單位的大集體村寨。這里是當(dāng)年茶馬古道上的重鎮(zhèn)，束河古鎮(zhèn)至今仍然保存有完好的古道。到云南兩條路我是特別想朝拜的——滇緬公路、茶馬古道。我認(rèn)為滇緬公路是中華民族為了生存用血肉筑成的長(zhǎng)城，茶馬古道是謀求發(fā)展用智勇鑄就的豐碑。滇緬公路，?又稱昆瑞公路、?昆畹公路，?起點(diǎn)在中國(guó)云南省昆明市，?終點(diǎn)是緬甸臘戌，?全長(zhǎng)1,453公里。?這條公路始建于1938年春，?于當(dāng)年十二月初步建成通車，?滇緬公路是30萬(wàn)云南老少婦孺用鮮血和生命筑成的交通要道，?是中國(guó)與外部世界聯(lián)系的唯一運(yùn)輸通道，說(shuō)他是中華民族的生命通道亦名副其實(shí)。滇緬公路在中國(guó)境內(nèi)的部分加以修繕仍保留使用，屬于320國(guó)道，從昆明起至瑞麗畹町口岸出境，?全長(zhǎng)為850公里。?或許是當(dāng)年工程師選址眼光獨(dú)到至今無(wú)可替代不能廢棄，或許是云南人民不忘歷史緬懷先烈不愿廢棄。 與滇緬公路失之交臂已然遺憾，茶馬古道就在身邊我豈能錯(cuò)過(guò)朝拜的機(jī)會(huì)？茶馬古道是中國(guó)古代西南地區(qū)的一條重要商貿(mào)通道。它交易的主要物品是茶葉和馬匹，當(dāng)然后來(lái)也有瓷器、絲綢、藥材……它的主要運(yùn)輸方式是馬匹馱運(yùn)。它的主要運(yùn)輸團(tuán)隊(duì)是馬幫。它的起源時(shí)間是唐代，鼎盛時(shí)期是宋明清，清朝后期逐漸衰落。它的主要干線有兩條——滇藏道、川藏道。涵蓋了陜、甘、貴、川、滇、青、藏等地，外延至南亞、西亞、中亞和東南亞。它的主要作用是連接中國(guó)西南和西北地區(qū)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的交流，增強(qiáng)民族交融與團(tuán)結(jié)，把影響力延伸至國(guó)外。 騎著胖金妹牽著的矮馬行走在樹(shù)林陰翳遮天蔽日的古道。這肯定是修葺一新的“古道”，道路雖然蜿蜒但不崎嶇，青石鋪就的路面規(guī)則的鑿就防滑坑凹。繞是如此我所騎的瘦馬在爬坡上坎時(shí)仍然要低下頭弓起背屈曲前肢勉力前行。一來(lái)我害怕自己的體重壓垮了瘦馬，二則我想如此好的路面狀況負(fù)載一個(gè)并不肥胖的我馬兒尚且如此吃力，為什么不用高頭大馬？詢問(wèn)胖金妹得知之所以用這種最大載重量250斤左右體型矮小的馬，是因?yàn)樵谶@種崎嶇的山路上矮馬重心低，人畜貨物的安全更有保障。循著古道騎著瘦馬聽(tīng)?wèi){山風(fēng)吹拂，想著胖金妹的回答，凝望緩緩上行的古道，聽(tīng)著嘰嘰喳喳不知名的鳥(niǎo)兒的私語(yǔ)，看著一棵棵倒伏的樹(shù)木和攀爬在直立樹(shù)木上的枯藤，我不敢想象前面還有多少上坡下坎，多少左折右拐，多少豺狼虎豹，多少酷暑瘴氣，多少山匪強(qiáng)盜……“誰(shuí)人與我立黃昏，誰(shuí)人笑問(wèn)粥可溫”在這斜陽(yáng)西下的傍晚，有多少溫柔的妻子翹首以盼丈夫的歸來(lái)？“秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前”在這夜幕即將籠罩的當(dāng)口有多少慈祥的母親倚門遠(yuǎn)望遠(yuǎn)去的兒子？可是，這些丈夫兒子父親毅然決然的放棄安逸選擇艱辛，用自己的智慧勇氣為自己愛(ài)的和愛(ài)自己的人背井離鄉(xiāng)舍生忘死。從這種意義上講滇緬公路與茶馬古道都可以被稱為愛(ài)的通道。因?yàn)閻?ài)祖國(guó)云南父老用自己的血肉筑成滇緬公路，因?yàn)閻?ài)家庭華夏男兒用自己的智勇開(kāi)辟了茶馬古道。其實(shí)，“愛(ài)”是眾生和睦社會(huì)穩(wěn)定科技進(jìn)步國(guó)家富強(qiáng)的內(nèi)在動(dòng)力。 八月三日我們一行在束河古鎮(zhèn)納西村寨食堂晚餐。這是一個(gè)四合院形的兩層建筑，一樓的門臉兜售各種土特產(chǎn)，二樓是有頂無(wú)墻廊柱結(jié)構(gòu)的開(kāi)放式餐廳。桌椅板凳整齊擺放，鍋碗瓢盆一應(yīng)俱全，咨詢的導(dǎo)引的服務(wù)的跑堂的烹飪的各司其職。導(dǎo)游說(shuō)這里仍然是集體經(jīng)濟(jì)，有多少人多少工作什么人應(yīng)該干什么工作都由領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌安排，村寨收入按勞分配……酒過(guò)三巡菜過(guò)五味悠揚(yáng)的歌聲響起，憑闌鳥(niǎo)瞰，一樓庭院中央燃起一盆篝火，三二十游客在模仿學(xué)習(xí)一個(gè)胖金妹和一個(gè)胖金哥所跳的納西舞蹈。因?yàn)槌鯇W(xué)旋律固然優(yōu)美，但步調(diào)終是參差，可是，這絲毫不影響他們的快樂(lè)，老少婦孺手忙腳亂的模仿著、蹦跳著、歡笑著，無(wú)一例外的臉上洋溢著幸福的笑容。看著這歡快的群體我想：或許他們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同——有的富有有的貧窮；他們的身體狀況有異——走的健康有的衰弱。但，此刻他們有著共同的精神境界——快樂(lè)！有人莫測(cè)高深的把快樂(lè)分成三重境界：低級(jí)中級(jí)高級(jí)。認(rèn)為低級(jí)的快樂(lè)是肉體的快樂(lè)，是飽暖淫欲；中級(jí)的快樂(lè)是精神的快樂(lè)，是琴棋書(shū)畫(huà)；高級(jí)的快樂(lè)是靈魂的快樂(lè)，是付出奉獻(xiàn)，是讓別人因?yàn)樽约旱拇嬖诙鞓?lè)。可能是我的認(rèn)知沒(méi)有達(dá)到這種哲人的高度，我庸俗的認(rèn)為快樂(lè)就是人的一種感到高興或滿意的心態(tài)。“高興”是直觀感性的，“滿意”有客觀與理性成分，需要一定的綜合考量——是否傷及他人，是否危害社會(huì)，是否觸犯法律……是以，快樂(lè)的獲得也是非常簡(jiǎn)單的——在不傷及他人危害社會(huì)觸犯法律的前提下自己的高興或滿意就是快樂(lè)！這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，因?yàn)樽叩锰祆`魂落在了后面，而人們又不愿意停下來(lái)等等自己的靈魂，故而總?cè)菀酌允ё晕艺也坏綄儆谧约旱目鞓?lè)。“高興”的不能令自己“滿意”，“滿意”的又不能讓自己“高興”。因而，人們普遍臉上掛著無(wú)奈，嘴里嘮叨著心累。究其原因莫不是對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)很好的定位，有了超出自己能力范疇的欲望。欲望這個(gè)東西就像滾雪球，越到后來(lái)雪球越大，需要的雪量越多，難度自然越大。一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)安得快樂(lè)？所以，清醒的認(rèn)識(shí)自己給自己一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ磺宄约簯?yīng)該做一個(gè)什么樣的人才能獲得屬于自己的快樂(lè)。這是在這《消失的地平線》，世人眼中的香格里拉我得到的啟發(fā)！ 晚上我們?cè)凇胞惤瓏?guó)際民族文化交流中心”觀看《麗水金沙》演出。表演分四場(chǎng)：序、水、山、情，將藏族的織氆氌，彝族的跳菜，苗族的棍舞，佤族的薅秧歌，摩梭族的花樓戀歌，彝族白族納西族的火把節(jié)……民族風(fēng)情淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。 云南是全國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份，所以，來(lái)到云南了解少數(shù)民族風(fēng)情也是一個(gè)必備的課目。當(dāng)然，短暫的幾天想了解眾多民族的風(fēng)情極不現(xiàn)實(shí)，對(duì)于這一課我有自己的想法：首先，了解云南少數(shù)民族的數(shù)目。全國(guó)56個(gè)民族中，云南就有52個(gè)，有25個(gè)世居少數(shù)民族，其中人口在5000人以上的民族有26個(gè)。其次，關(guān)注民族多樣性的原因。云貴地區(qū)民族多樣的原因主要包括自然地理?xiàng)l件和歷史因素。?A ：自然地理?xiàng)l件（1）地形：?云貴地區(qū)地形復(fù)雜，?山河相間，?溝壑縱橫，?這種地形不利于人與人之間的交流，?容易形成相對(duì)獨(dú)立的民族和文化區(qū)。?這種獨(dú)立的地形條件為不同民族的形成和發(fā)展提供了空間上的隔離，?有助于保持文化的獨(dú)立性和多樣性。? （2）交通：?云貴地區(qū)的山區(qū)交通極為不便，?這限制了文化區(qū)的擴(kuò)散，?能夠保持相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域。?交通的不便利使得外部文化難以大量輸入，?從而有利于本地文化的保持和發(fā)展。? B：歷史因素（1）歷史上的邊緣地位：?云貴川的山區(qū)長(zhǎng)期作為漢文化的邊緣區(qū)域，?較少受到漢文化的沖擊，?利于保護(hù)少數(shù)民族文化。?這種邊緣地位使得這些地區(qū)的文化能夠在一定程度上避免主流文化的影響，?保持其獨(dú)特性。?（2）中央的邊塞政策：?直至明清時(shí)代，?云南土司依舊在中原的羈縻統(tǒng)治之下保持著相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治。?中央王朝在深入管轄云南的同時(shí)采取了相對(duì)溫和與本土化的管理模式（?如民族區(qū)域自治制度）?，?在尊重與保護(hù)云南文化的同時(shí)加強(qiáng)雙方的文化溝通，?最終讓云南大地的多元少數(shù)民族文化得以長(zhǎng)期保留。?第三，探討正確的民族政策。不同的民族不同的語(yǔ)言文化，不同的風(fēng)俗信仰，沒(méi)有一個(gè)正確的民族政策不同民族很難和睦相處，多民族國(guó)家很難穩(wěn)定繁榮。是以，歷朝歷代都在試圖尋找一個(gè)正確的方略。剪桐封弟的周成王封弟于晉采用“啟以夏政疆以戎索”可以說(shuō)是一國(guó)兩制民族自治的雛形；秦始皇北拒匈奴南平百越是“剿”；劉邦封趙佗、呂后忍單于、文成進(jìn)藏昭君出塞是“撫”；諸葛亮七擒孟獲是即剿又撫……直到新中國(guó)成立的民族區(qū)域自治，逐步進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，形成你中有我我中有你的格局，才找到了56個(gè)民族親如一家的放之四海而皆準(zhǔn)而又似曾相識(shí)的正確方略。如此看來(lái)，熟讀歷史在歷史文化的寶庫(kù)中去發(fā)掘甄別借鑒繼而發(fā)揚(yáng)光大是一個(gè)不錯(cuò)的思維模式！ 觀看完演出，開(kāi)始自行游歷麗江古城。麗江古城是一座擁有800多年歷史的古城，始建于宋末元初時(shí)期。這座古城以其獨(dú)特的納西文化和建筑風(fēng)格而聞名于世。 第一，麗江古城沒(méi)有城墻，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了納西族作為一個(gè)開(kāi)放和包容的民族特性。第二，古城內(nèi)的街道依山傍水修建，展現(xiàn)了高原水鄉(xiāng)的特色。?第三，建筑風(fēng)格融合了納西、漢、白等民族的精華，房屋多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，錯(cuò)落有致，白墻灰瓦，小橋流水，構(gòu)成了一幅和諧溫馨畫(huà)面。因?yàn)樽唏R觀花而自己又是建筑當(dāng)年的門外漢，所以只能由衷地嘆一聲“美哉麗江古城”！ 八月四日準(zhǔn)備游覽玉龍雪山。玉龍雪山，位于麗江市境內(nèi)，是北半球離赤道最近、海拔最高的雪山之一，以其獨(dú)特的自然景觀和豐富的文化歷史攝人心魂。（1）自然景觀 玉龍雪山由13座山峰組成，主峰?扇子陡的海拔為5596米，雪線高度介于4800～5000米之間。有亞歐大陸距離赤道最近的溫帶海洋性冰川，總計(jì)有19條冰川，總面積11.61平方公里，其中“?白水一號(hào)”冰川游覽最佳。（2）歷史文化玉龍雪山在納西語(yǔ)中被稱為“歐魯”，意為“天山”，其十三座雪峰連綿不絕，宛若一條“巨龍”騰越飛舞，故稱為“玉龍”，它是納西族人心中的圣潔之地，是他們的神山。 現(xiàn)在登頂玉龍雪山仰仗索道，索道有三處：大索道、牦牛坪、云杉坪。我們一行排三小時(shí)的隊(duì)坐三分鐘的纜車從云杉坪索道登頂。 云杉坪位于玉龍雪山東麓，緊鄰玉龍雪山主峰，海拔3240米。因其海拔相對(duì)主峰較低，所以我不能目睹“飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹”的景象；無(wú)法體會(huì)“原馳蠟象欲與天公試比高”的意境；難以生發(fā)“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截……太平世界，環(huán)球同此涼熱”豪情……小有遺憾繼而釋然。失之東隅收之桑榆，不拘泥于一己的眼前的得失是走向成熟的前提。 云杉坪是高山上的“平原”，一里方圓的草坪綠草如茵，些許牛羊悠閑的放牧，眾多的游客歡快的踟躕。高大的云杉四面圍定用他們附生菌類不乏苔蘚的軀體為瘦弱的小草遮風(fēng)擋雨。他們的無(wú)私惹惱了風(fēng)伯，在這高處不勝寒的所在居然有敢挑戰(zhàn)它們淫威的存在，歇斯底里的祭起狂風(fēng)摧毀了眾多的云杉。然，一棵倒下去千萬(wàn)棵站起來(lái)，它們義無(wú)反顧的肩負(fù)起保溫的重?fù)?dān)，為人類營(yíng)造了春天繁花似錦、夏天綠草如茵的高原仙境。 這高原仙境自然吸引了納西兒女。一對(duì)兩情相悅的情侶因?yàn)槟愣脑蛴星槿瞬荒艹蔀榫鞂伲麄兿嗉s來(lái)到這里用生命的完結(jié)來(lái)表達(dá)愛(ài)的忠貞。從此以后每年6月火把節(jié)，附近的男女都會(huì)來(lái)到這里祭祀這對(duì)情死的開(kāi)山鼻祖，豐富了云杉坪的文化內(nèi)涵。云杉坪在納西語(yǔ)為“游午閣”，意為“情死之地”，自此它就成了許多生不能同室，死也要同穴的青年男女追求完美愛(ài)情的精神家園。 30分鐘的游覽時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，下山之前我意欲未盡的再看一眼這高原仙境，由近及遠(yuǎn)由低到高天地相連呈現(xiàn)出分明的四色——嫩綠、蒼翠、藏青、乳白。嫩綠的是草坪，蒼翠的是云杉，藏青的是石灰?guī)r山體，乳白的是籠罩山體的云霧。那乳白的云霧不斷的變換著圖案：靈動(dòng)的如聯(lián)翩蝴蝶，小巧的是戲水鴛鴦，凄苦的像殉情大雁，巍峨的若堅(jiān)貞的燕子樓……我不禁想這縈繞圣山不忍或去的云霧或許是春心托杜鵑的望帝，是癡情人兩不相負(fù)的精氣所化，它們留戀于這象征純潔愛(ài)情的仙山是為了護(hù)佑癡心兒女周全，是為了昭告納西子孫要理解尊重祝福成全那些癡情兒女，這樣這圣山之巔的云霧才會(huì)漸薄漸淡直至于無(wú)！ 登上纜車準(zhǔn)備下山，一種科技的進(jìn)步是一柄雙刃劍，它在帶來(lái)無(wú)盡便利的同時(shí)犧牲了我們的幸福感的淡淡失落涌上心頭。就拿這登頂玉龍雪山來(lái)說(shuō)，三分鐘的纜車走完了三小時(shí)，甚至三天的行程，確實(shí)帶來(lái)了便利。但是，它浪費(fèi)了我們用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)屬于自己的美的機(jī)會(huì)；弱化了“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”的體驗(yàn)；犧牲了“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的滌蕩，淡化了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的灑脫；失去了“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的欣喜；閹割了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情；沒(méi)有了“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的自豪……這不是嚴(yán)格意義上的登山！其實(shí)，不僅是登山，我們的生活中有很多類似的情況。如何在科技進(jìn)步與人們幸福之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，讓我們?cè)谙硎芸萍歼M(jìn)步帶來(lái)便利的同時(shí)不影響自身的幸福感是我、我們亟待求證的命題。 八月五日我們結(jié)束彩云之南之旅，從昆明乘機(jī)返回。旅行社送我們?nèi)C(jī)場(chǎng)的小伙子很健談，近一個(gè)小時(shí)的車程里，他給我們談及云南其它的景點(diǎn)、云南的歷史名人以及他們對(duì)自己摯愛(ài)的家鄉(xiāng)的清醒認(rèn)識(shí)，他將云南的經(jīng)濟(jì)支柱歸納為“兩根棍子（橡膠樹(shù)、香煙）兩片葉子（煙葉、茶葉）兩塊石頭（礦石、玉石）”……我想，這可能不是司機(jī)阿鵬的一己之見(jiàn)，應(yīng)該是這片歷史上地理位置與人們心靈位置雙偏遠(yuǎn)的云南人的共識(shí)，清醒如斯斷不會(huì)盲目從事，定會(huì)在綠水青山與金山銀山之間找到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)，假以時(shí)日云南經(jīng)濟(jì)一定會(huì)迅猛騰飛，遙遠(yuǎn)的祖國(guó)南方一定會(huì)翻涌絢爛的云彩！東坡詩(shī)云“萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香”，希望嶺南之悟嶺梅之香永駐我心！

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