姚劍國畫作品賞析（四十七）

高山長青

雨過天晴正夜闌，坐等晨鐘水西灣。太極靈蝦何處去，一輪?明月照?龍關(guān)。?（用黑宣紙畫幾只蝦，烘托一種神秘意境。 晉城玨山下有太極湖，有禹鑿龍門，湖畔有水西村，相傳唐代杜牧曾到此一游。龍門險峻，飛瀑跌宕，丹河上游魚蝦至此回游，不敢游過，得天地之靈氣者，躍過則成龍。） 燕趙貢品趙家宣，悠悠存世近百年。不負兄弟情義深，老紙今墨寫新篇。（今天用珍藏的老宣紙畫了一幅蝦，看看效果如何。這老宣紙是民國二十六年的貢紙，因為掌握不了紙的性能，除了前些年畫過一副竹子圖，再沒有用過。 說來是多年前的事，有一天，央視體育主持人蔡猛打來電說，他在河北安平縣等我，讓我去參觀馬文化博物館。蔡猛兼中國馬文化協(xié)會副會長，這是他一手策劃的項目。我與蔡猛認識于1990年，那一年，中國記者協(xié)會在遼寧錦州舉行全國第一屆新聞界乒乓球聯(lián)誼賽。我代表山西隊參加，蔡猛代表中央電視臺。由此認識，往來不斷。蔡猛的書法不錯，莊則棟是蔡猛的書法老師。在安平縣，蔡猛臨走時給了我一卷老宣紙，說這是民國時期河北產(chǎn)的趙氏貢紙，你畫畫用的著。封裝上印著“民國二十六年趙氏貢宣”，算來至今已經(jīng)87年了。畫水墨畫的人都說，墨不隔夜，紙不用新，宣紙和酒，越老越好。我看那趙氏貢宣，紙非常脆，遇水即化成碎片，就沒有敢用。 今天早晨，輕輕地裁了一小塊，一平尺左右，小心翼翼地畫了四只蝦，生怕弄破了紙。只顧小心了，也說不出感覺。老宣紙的吃墨性很好，但筆上蘸水不能太多，多了就洇墨。筆上水也不能太枯，枯了找不到貭感。凡事都有開頭，經(jīng)此一畫，給了我一點信心。 昨日中午，與友人相聚牛山關(guān)帝廟，餐桌上有一盤蝦。我說，走遍三晉大地，沒有見過有鰲的河蝦。 道長是湖南人，我問他，你們湖南是否有如齊白石先生畫的那樣長鰲的蝦？道長說，有，我們湖南江河里的青蝦有鰲，就像齊白石畫的一樣。我想，這大概就是地域差異吧，一方水土有一方特產(chǎn)。 我十歲以前在垣曲亳清河里經(jīng)常捉蝦，后來中學(xué)時在汾河捉蝦，以至沁河，丹河和清漳河，都是幾厘米長，青色小皮皮蝦，沒有鰲。不知山西北部的無定河，滹沱河里有沒有帶鰲的河蝦？同行的王東說，太原晉陽湖里有帶鰲的蝦。我不相信，晉陽湖屬于汾河流域，不可能中游的蝦有鰲，而下游的蝦沒有鰲。 我臨摹過齊白石先生的蝦，竟然沒有見過真正的帶鰲的青蝦，說來也是一種諷刺。我們文史館的畫家喬亞丁先生，以花鳥畫見長，雖然已經(jīng)功成名就，每次我們外出采風(fēng)，亞丁都要認真寫生。王如何先生，山水畫家，譽滿三晉，年近八十歲，也是寫生的習(xí)慣不改，足跡踏遍太行山，呂梁山。我給王東說，一定抽時間回太原晉陽湖親眼目睹帶鰲的河蝦，有可能的話，捉幾只養(yǎng)起來。記得小時候，看過中央電影新聞制片廠拍的齊白石養(yǎng)蝦，觀察蝦的影片，大師尚且如此，而況儕輩乎！昨天畫了幾只沒有鰲的河蝦，除了沒有鰲，蝦頭，蝦身，蝦尾都是齊白石畫蝦的路數(shù)。畫完一看，怎么看怎么別扭。我想呀，齊白石先生的蝦，是幾十年間心血的結(jié)晶，是近乎完美的藝術(shù)形象，去掉任何部分都破壞了其整體之美。你可以不照著他的樣子畫，要畫齊蝦，就要尊重齊蝦藝術(shù)的完整性，否則你就是邯鄲夫人，學(xué)不了優(yōu)雅，丟掉了樸實。? 齊蝦之精髓在于成蝦在胸，隨手拈來，一氣呵成。不求細節(jié)之精致，著重整體之氣韻。氣韻若能貫通，則神逸自有。否則，充其量不過是能品而已，登不得大雅之堂。欲達到此等境界，勤苦不必說，沒有一點天賦，其結(jié)果恐怕也是鏡花水月。偏偏天賦這玩意最難捉摸。天賦，從何而來？如何而來？是可求不可遇，還是可遇不可求？說不清，不說也罷。? 仿一幅齊蝦，說一堆胡話，我既故妄說之，你就故妄聽之罷。 少年莫怨師尊嚴，?畫斷等身皆華鉛。?待到他日成才時，?不見規(guī)矩見方圓。?——寄語 今天翻出多年前在廢紙上畫的練習(xí)稿，那時，以文為生，畫畫純粹是個人愛好，沒有當(dāng)畫家的奢望。我小時候沒有各種各樣的培訓(xùn)班。放了學(xué)，連家庭作業(yè)都沒有，就是玩。上樹掏鳥，下河摸魚。覺得現(xiàn)在的孩子們太可憐了。放了學(xué)，饑腸轆轆，先到培訓(xùn)班，補課班報到。晚上做作業(yè)到十一點，比大人上班還累。如此內(nèi)卷，家家如此，只怕成不了“他人家的孩子”。等孩子長大了，如果能成才，會理解父母一片苦心。如果是泯然眾人，此前努力全然付諸東流。古人說，學(xué)以致用。現(xiàn)在的情況是，多數(shù)大學(xué)生畢業(yè)后是學(xué)非所用。這在教育上是一個無解的題。 下玄月初明，落沙水藻青。由來跨兩棲，?天意自橫行。?——詠蟹 齊白石先生寫過一首“八蟲詩”，句句有蟲字。敘述了他畫草蟲的經(jīng)過。認為古人的畫多“失實”，“輕描淡寫”。看來董壽平說齊白石不多看古畫，并非沒有來由。他62歲到北京定居，家中養(yǎng)一盆青蝦，時時揣摩。此前，他畫蝦，小腿有二十幾只，這時變?yōu)槭弧｝R白石七十二歲時畫的蝦又變?yōu)榱荒_。到了快八十歲的時候，他的蝦就成了五節(jié)了。這是他畫蝦爐火純青的時候，以前的蝦色墨重。這以后的蝦，墨色淡，眼睛由一點變成一橫，頭部點一筆濃墨。整個的蝦就活了。研究齊白石畫蝦的藝術(shù)特點，離不開這“三變”。試想，僅僅是畫一只蝦，齊白石先生就用了幾十年的時光去求索完美，可見大師不是浪得虛名。? 都說筆墨要放開，才能氣韻貫通，其實，能做到心領(lǐng)神會，談何容易！只怕形之失真，結(jié)果神卻盡失。即如我畫的這幅蝦，形或有，而神呢？難焉哉，難焉哉！ 昨天晚上，被邀請去看澤州縣新編上黨梆子現(xiàn)代戲“柴胡嶺”。 故事的真實背景是，在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的1941年，太行山區(qū)八路軍129師面臨瘟疫流行，日寇封鎖，缺醫(yī)少藥。在129師衛(wèi)生部長錢信忠的領(lǐng)導(dǎo)下，自力更生，制成中藥柴胡注射劑。明年是紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利80周年，在這樣一個檔口，這樣題材的現(xiàn)代戲，具有重大的歷史教育意義。? 在山西四大梆子中，蒲州梆子，中路梆子和北路梆子是一脈相傳，是山陝梆子沿汾河流域向北傳播而形成，其道白均為河?xùn)|腔。在黃河以西為秦腔。唯上黨梆子與其他三大梆子不同，道白是京腔，唱腔是“昆梆羅卷黃”。上黨梆子來源很雜，特別受周邊如河北河南的戲劇藝術(shù)影響。清中期以后，隨著徽班和山陝梆子進京獨占鰲頭，從京城散落民間的藝人帶來昆腔二黃等聲腔。形成上黨梆子高亢硬朗而不失委婉抒情的風(fēng)格。? 我與戲劇有緣，九歲時，在垣曲縣上小學(xué)，恰逢垣曲縣曲劇團招錄學(xué)員，趁父母都在省黨校學(xué)習(xí)沒人管我，我就在劇團混了半年。父母學(xué)習(xí)回來，才把我從劇團“揪”回來。實際上我最熟悉的還是蒲劇，對上黨梆子的了解是八十年代以后，第一次完整地看完張愛珍的“兩地家書”，以昆為主的唱腔，委婉縈回，活脫脫一個卓文君，從此讓我對上黨梆子刮目相看。退休以后，在上海世博會期間，我和張愛珍陪同上黨梆子名角陳淑琴，到上海參加全國古老劇種同臺演出。演出的四個劇種，上海的昆劇，福建的高甲戲，四川的川劇和北方的上黨梆子。其他劇種演罷，反映平平。在天蟾劇院，陳淑琴演罷，全體觀眾起立鼓掌達幾分鐘。當(dāng)時中國劇協(xié)主席尚長榮感慨地對陳淑琴說，小劇種出了個大把式。? 傳統(tǒng)劇種演現(xiàn)代戲容易陷入一個怪圈，即話劇的調(diào)度加傳統(tǒng)唱腔，如果再讓唱腔設(shè)計現(xiàn)代一些，說是歌劇也未嘗不可，丟了傳統(tǒng)戲劇的靈魂。回頭再聊“柴胡嶺”。應(yīng)該說，我看了一場原汁原味的上黨梆子。為什么這么說呢？先說身段，邱亞萍飾演的柴秋蘭，雖是一號英雄人物，但傳統(tǒng)旦角的小碎步?jīng)]有丟，雖然沒有長袖，但臂帶手的動作依稀可見甩水袖感覺。林軍飾演柴永州，傳統(tǒng)老生步履大而直硬，是上黨梆子的特殊身段。吳米屯飾演柴守仁，大男人小跟步，低頭猥瑣，道白時，偶然會夾雜幾句晉城方言，把一個丑角演活了。再說聲腔和音樂。?吳寶明是本土藝術(shù)家，他的唱腔和音樂設(shè)計，準(zhǔn)確的體現(xiàn)了上黨梆子的藝術(shù)精髓。豐富的調(diào)式之間的銜接轉(zhuǎn)換與演員的情感變化完美保持一致，所用的調(diào)式之多，實在少見。在音樂配器上，堅持以上黨梆子傳統(tǒng)配器為主，現(xiàn)代如電聲配器為副。 山西是中國保留傳統(tǒng)劇種最多的省份，達五十多種。四大梆子是主干，其余小劇種是枝蔓，最古老的是儺戲。在現(xiàn)代化的大潮中，很多小劇種只能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中看到了。一定條件下產(chǎn)生的，會在一定條件下消亡，他們的產(chǎn)生和消亡都是歷史的必然。上黨梆子在晉東南地區(qū)有廣大的觀眾，期望這一藝術(shù)形式，在歷史的長河中能留存的久一些，更久一些。 今天又畫了一幅蝦，明眼人一看就知道是齊門之蝦。我個人偏愛齊白石先生早年畫的蝦，姿態(tài)優(yōu)雅，活潑靈動。 都說齊白石是木匠出身，其實齊白石當(dāng)?shù)窕窘车臅r間很短，1888年，二十多歲就靠畫畫養(yǎng)家。五十歲以前，齊白石離家拜師學(xué)藝，“五出五歸”，游藝江湖，結(jié)交了如黃賓虹，黃興，蔡鍔等師友。1919年，時來運轉(zhuǎn)，認識了欣賞他的世家子弟陳師曾。陳是清末湖南巡撫陳寶葴之子，本名陳衡恪，其弟是大名鼎鼎的陳寅恪。陳師曾把齊白石的畫拿到日本，參加中日繪畫展覽，沒有想到，竟然被搶售一空。一幅畫高達一百銀幣，最高一幅賣了二百五十銀幣。此時，齊白石在北京的畫只能賣到兩個銀幣。齊白石托胡鄂公找吳昌碩給寫潤格，吳昌碩的評價是“書道墨韻，孤秀磊落”，“兼善篆刻，得秦漢遺意”。這一時期，北京畫壇對這個不速之客，持排斥態(tài)度，說齊白石的畫是“野狐參禪，不守古法”。齊白石我行我素，孤傲依舊。他在畫中題字：“百年之后，自有公論”。這是齊白石先生一生中創(chuàng)作精力最旺盛的時期。他這一時期的作品，現(xiàn)世的不多。從僅存的幾副蝦來看，墨色雖重，刻意經(jīng)營，一筆不茍，白石蝦由此名動天下。此時齊白石的篆刻也已爐火純青，俯仰有致，單刀對沖，大開大合。雖然專家們推崇齊白石80歲以后的大寫意，說從專業(yè)角度來說，藝術(shù)性更高。但是在這世上，觀畫者是蕓蕓眾生，懂畫者則寥寥無幾矣。張大千如此評價吳昌碩和齊白石：“如果說誰的更好，則我回答，齊更好。”畢加索更是在家里拿起毛筆臨摹齊白石的畫。歐州美術(shù)界稱齊白石是“東方塞尚”。這三十年間（50歲至80歲），是齊白石先生精品迭出的年代。? 我曾經(jīng)說過，大師巨匠們晚年的作品，不可學(xué)，學(xué)不得，也學(xué)不來。是因為你沒有他們的人生經(jīng)歷，藝術(shù)積累和筆下功夫。董壽平晚年的竹子，黃賓虹晚年的山水，齊白石晚年的蝦，都是絕品。齊白石經(jīng)常在畫上有題曰，“隨手一揮”，可知這“一揮”是他畢生的功力。? 齊白石先生一生最安逸的時光，是他最后的八年。苦難的國家結(jié)束了戰(zhàn)亂，終于迎來太平盛世。作為全國人大代表，世界十大文化名人，與居里夫人同獲世界和平獎，國家領(lǐng)導(dǎo)人的座上客，他享盡尊榮。解放后，他畫的最大的一幅畫是一丈二尺的“白花與和平鴿”，為亞太地區(qū)和平大會而作。他最后的遺墨是1957年5月的“牡丹圖”，當(dāng)年9月16日齊白石先生逝世于北京。這幅牡丹圖，秋風(fēng)漫卷，葉非葉，花非花，似非似，這是齊白石先生一生信念的最后實踐，也是在燈盡油枯之時留給世界最后的饋贈。 今年是齊白石先生誕辰160周年，僅以此文此畫紀(jì)念先生。? 舐痔得車辭漆園，濠梁之辨說荊楚。相濡以沫在涸泉，?何如相忘于江湖。?——詠莊子?（畫了一幅對蝦，想起了老莊。 老莊這一對兒，可說是中國歷史上影響極大的思想家，也是最神秘的人物。至今，我們不知道老子的年齡和歸宿。道家津津樂道老子是孔子的老師，言外之意是，你們?nèi)寮也皇呛芘Ｃ矗吭倥Ｒ彩俏覀兝献娴膶W(xué)生。至于孔子何時何地求學(xué)于老子問題，因為沒有真憑實據(jù)，儒道兩家似乎都刻意迴避，不去考證。總之，老子在周天子身邊工作過，管理圖書檔案。而你孔子當(dāng)時不過是在魯大夫門下打工，管理牛馬牲畜。老子在函谷關(guān)信手寫下的“道德經(jīng)”就是經(jīng)典，你孔子沒有自己寫的一篇文章存世。要么是編輯前人史籍，如“六經(jīng)”；要么是弟子回憶的片言只語，如“論語”。孔子離開魯國實屬無奈，本想憑著自己的名望在諸侯國謀個官職，實現(xiàn)自己的理想，結(jié)果卻成了“喪家之犬”。你看，老子走得何等瀟灑！騎著青牛悠哉悠哉西出函谷關(guān)，告別華夏多事之秋。最早的函谷關(guān)，是公元前354年秦國修的，此時距公元前479年孔子去世已經(jīng)125年了。這里有一個問題無法解釋，說孔子青年時期17歲給老子當(dāng)學(xué)生，應(yīng)該在公元534年。以老子比孔子大30歲推算，老子應(yīng)該出生于公元前581年。也就是說老子過函谷關(guān)時已經(jīng)二百多歲了。于是，為了自圓其說，就編出老子活了一百八十歲的神話。山西大學(xué)歷史系有個博導(dǎo) ，也是我們山西省政府文史館員，曾經(jīng)出了一本書“老子注釋”，前言中也說老子是孔子老師，老子過函谷關(guān)而不知所終。有一年開兩會，我就此事問他。他說，此事說不清，只好從大流。 莊子的年齡沒有爭議，大概在公元前四世紀(jì)中期到公元前三世紀(jì)初。故鄉(xiāng)所在地就爭議頗大。有安徽亳州說，山東菏澤說，河南商丘說，等等。古代地方文人有“借名人以壯桑梓”的習(xí)慣，這習(xí)慣甚至延續(xù)至今。如新唐書有五代畫家荊浩是沁水人的記載。河南就以漢代時濟源曾設(shè)沁水縣為由，硬說荊浩是濟源人。此事甚多，不一一列舉。莊子辭去漆園吏，最終在南華山隱居，實踐了他“相忘于江湖”的學(xué)說。 齊白石畫蝦，在構(gòu)圖中，大多是奇數(shù)三，五，七，九只，偶數(shù)的也有，不多見。畫螃蟹和青蛙也是這樣。道家講陰陽五行，齊白石當(dāng)然也深諳此道。螃蟹，青蛙和蝦都是水中物，水主“陰”，需配以“陽”來平衡，而奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，如此便知其用意矣。） 去年春天，用民國二十六年的老宣紙畫了一幅“燕歸竹林圖”。今年又用老宣紙畫了一幅蝦。本想裱一下存起來，因為這紙?zhí)嗔耍F(xiàn)在的裱畫都用機器，生怕著水就爛，沒有敢去裱。 前幾天，把這兩幅畫拿去讓晉城“翰墨緣”書畫店去咨詢了一下，店主說可以裱，心中沒底，不免惴惴。昨日看到了裱好的成品，沒有一點破損，這才放下心來。裱畫是一門傳統(tǒng)技藝，再好的畫，沒有裱糊不上墻。國畫大師們都有自己專屬的裱糊匠，不會輕易換人。歷史上，有些裱糊匠不僅會裱畫，還會畫和懂畫。如唐代的劉彥遠，本來是著名裱糊匠，后來寫了畫論“歷代名畫記”，提出畫分“神，妙，逸，能”四品。米芾也是由裱糊匠變成畫家，其米家山水影響深遠。 我第一次看人裱畫是在上一世紀(jì)八十年代，當(dāng)時的裱糊師是省文化廳廳長曲潤海先生的夫人，在省城同業(yè)內(nèi)有點名氣。價格也不高，四尺條幅不到十元錢。當(dāng)時曲潤海先生住在省圖書館宿舍，我有事去找他，看到曲夫人在家裱畫。噴水，刷槳，褙底，熨平，整個過程很復(fù)雜，每一步都要小心翼翼。曲潤海是北大中文系畢業(yè)，他說，我家人口多，負擔(dān)重，全靠家屬裱字畫掙點錢補貼。當(dāng)時我在報社西平房住，回來煮了一鍋面糊試著裱畫，結(jié)果一塌糊涂。哎，手藝就是手藝，不服不行。我沒有研究過手工裱畫和機器裱畫的優(yōu)劣，想當(dāng)然地認為，機器只認程序，手工才知輕重，如遇到裝裱老宣紙之類的字畫，還是要靠手工來裱。至于古字畫修復(fù)性的裝裱，更是機器望塵莫及了。? 圖為裝裱好的“燕歸竹林圖”條幅。 玨山六月雨初停，云開天凈月更明。百里丹河入龍門，?千畝荷塘聽蛙鳴。 ?（詠蛙） 齊白石先生成名以后，上門求畫的人多了，不用到琉璃廠擺攤賣畫了。齊白石在門口貼了一個告示：“一光洋一只蝦，概不賒賬。”有個商人求畫，給了齊白石四光洋零五角錢。齊白石就給他畫了四只半蝦。 這是一個傳說，如果是真的話，這幅畫如今現(xiàn)世，價格翻百倍不止。在網(wǎng)上買了幾十張半生卡紙，今年是齊白石先生誕辰160周年，想起這個故事，想起那個童心未泯愛較真的湖南老人，試畫四只半一幅墨蝦圖。 田雞與蝦蟹，先生此三絕。??似與不似間，江河為之咽。?（晨起，仿齊白石先生筆意畫了三幅水墨畫。正如先生所言，在似與不似之間。似者，形似也。不似，神不似也。我知道，巨匠之門不可入，入者俗。我本凡夫俗子，沒有成為巨匠的沖動，雖邯鄲學(xué)步，亦步亦趨，照貓畫虎，如能借機附庸風(fēng)雅，自我欣賞，未嘗不是一件樂事耳。） 墻里石榴舊時栽，?深院無人階生苔。?誰見鐵筆與銀鉤，?唯有長夜夢徘徊。?——思拴紂先生?（李拴紂同志在太原去世了，我因痛風(fēng)，行走不便，未能前往送他最后一程。四十多年的相識相知，點點滴滴，不由得涌上心頭。 八十年代初，我是山西日報記者，去武鄉(xiāng)縣采訪。李拴紂是武鄉(xiāng)縣委宣傳部長，當(dāng)時正是農(nóng)村改革，包產(chǎn)到戶的關(guān)鍵時期，很多基層干部思想上一下子轉(zhuǎn)不過彎。李拴紂大學(xué)畢業(yè)以后，長期在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，對農(nóng)村的情況，農(nóng)民的生活有切身感受。一般情況下，都是當(dāng)?shù)赝ㄓ嵔M的同志和我一起下鄉(xiāng)，但是李拴紂卻堅持要和我一起下去。他說，我在農(nóng)村工作了十幾年，要帶你去看武鄉(xiāng)縣最窮，最困難，問題最大的鄉(xiāng)村。真正有價值的新聞是抓問題，不是唱高調(diào)。這讓我對他刮目相看，因為那些年，每到一個縣，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)都是讓我采訪先進典型，對于落后的一面諱莫如深。 不久，李拴紂調(diào)到屯留縣當(dāng)縣長，因縣委書記馬漢凌病休，他實際上肩挑兩付重擔(dān)。屯留是上黨戰(zhàn)役的核心區(qū)，山西電視臺當(dāng)時在屯留正拍攝“上黨戰(zhàn)役”，我正好調(diào)整到文藝部。有一天晚上，劇組拍攝雨夜行軍鏡頭，我和李拴紂都到現(xiàn)場看拍攝。縣里調(diào)了幾臺消防車噴水，好像瓢潑大雨一般，“陳賡大軍”正在追擊“國軍”，汽車陷在泥濘中，為了渲染戰(zhàn)場氣氛，導(dǎo)演孫偉讓旁邊觀看的人都上去推車。眾人怕淋濕衣服，躊躇不前，李拴紂喊了一聲：屯留人上！就帶頭沖進“雨”中，跑到車后邊推車，這個鏡頭拍完，所有人的衣服都濕透了，李拴紂也不例外，我當(dāng)時還拍了一張照片。 九十年代，李拴紂調(diào)到晉城市先當(dāng)市長后任書記。影響最深的兩件小事，一是“擠水分”，二是“讓他說”。先說“擠水分”，當(dāng)時正是農(nóng)村小康建設(shè)熱潮，基層報上來的數(shù)字，就高不就低，浮夸成風(fēng)。連老百姓家里散養(yǎng)的幾只老母雞也要算進GDP。李拴紂當(dāng)書記后，經(jīng)過實際調(diào)查，以實事求是的態(tài)度，擰掉了晉城GDP百分之三十的水分。政界人都知道，GDP代表政績，沒有一點膽略，誰敢斷崖式下降百分之三十。二是“讓他說”。有一年夏天，我和李拴紂一同下鄉(xiāng)，到了澤州縣下村鎮(zhèn)，路邊幾個老百姓攔車告狀。下村鎮(zhèn)的書記趕緊下去問，你們是哪個村的？老百姓說是虞能村的。下村鎮(zhèn)的書記急了，說，虞能屬于東溝鎮(zhèn)，一會兒李書記就到了東溝視察，你們要告狀到東溝鎮(zhèn)去攔車，不要給俺們下村鎮(zhèn)臉上抹黑呀。李拴紂下了車說：“攔車告狀必有冤屈，讓他說”。? 去年秋天李拴紂在太原住院期間，我去看他，精神尚好，病房里擺著筆墨紙硯，還能寫書法。今年四月間，我去看他時，身上插滿管子，神志已經(jīng)恍惚。他終于沒有熬過夏天，于2024年7月11日凌晨告別了這個世界，他摯愛的家國。 李拴紂先生有舊學(xué)功底，書法硬朗。晉城市區(qū)最大的公園是澤州公園，原是一片荒溝，他在任時，力主要在此建一個公園。如今的澤州公園，碧波蕩漾，岸柳成蔭，游人如織，魚蝦成群，門楣上他親書的“澤州公園”四個大字，就是他留給這座城市的一瓣心香。? 僅以此文悼念李拴紂先生，云路遙迢，先生走好，嗚呼尚饗。） 多年不看戲，今年夏天在晉城看了兩場戲。一出是“大漢母子”，一出是“柴胡嶺”，前者是說漢朝呂后和戚夫人的恩怨，后者是說抗日戰(zhàn)爭期間八路軍研發(fā)藥品的故事。對于“大漢母子”，有話沒有說。前幾日，在微信朋友圈發(fā)了關(guān)于“柴胡嶺”的看法。其實，我雖然曾經(jīng)是山西戲劇家協(xié)會的會員，說到底還是戲劇圈外的人。以圈外之人，說圈內(nèi)之事，不免隔靴搔癢。? 今天只說兩件與戲劇有關(guān)的往事。? 七十年代初，我在襄汾紡織廠當(dāng)工人。我們廠的工會主席是個戲迷，有一天，工會主席說，今天晚上，閆逢春在古城公社演“紅燈記”，咱們?nèi)タ磻虬伞Ｏ铝税啵因T著摩托車，帶著工會主席去了古城鎮(zhèn)。帽翅功翎子是閆逢春的絕活，唱腔略帶沙啞，別有滄桑之味，與王秀蘭，楊虎山和筱愛娜并稱為蒲劇四大名角。1953年第一屆全國戲劇匯演時，閆逢春一出“徐策跑城”轟動京城。當(dāng)時馬連良當(dāng)面說，可惜可惜，慶幸慶幸，你們蒲劇是地方小劇種，你若演京劇，就沒有我馬連良什么事了。在古城鎮(zhèn)的戲臺上，閆逢春在“紅燈記”中演李玉和，沒有帽翅和翎子了，閆逢春就創(chuàng)作一個絕活：“單手裝旱煙”。樣板戲“紅燈記”劇中有一個細節(jié)，鳩山給李玉和遞香煙，李玉和不屑一顧，掏出自己的旱煙袋，兩只手裝好煙，徑自抽將起來。閆逢春是這樣演的：他一只手在空中掄著煙桿，空中一申，煙桿就插進煙袋；又一縮，煙鍋就裝滿旱煙。臺下觀眾連聲叫好。1975年“批林批孔”時，有人給閆逢春貼大字報，說他篡改樣板戲。? 晉南蒲劇院一個大師級的“隱士”，叫墨遺萍，一生寫過一百多部劇本，抗日戰(zhàn)爭時期在延安當(dāng)過“良友周報”主編，毛主席曾經(jīng)當(dāng)面對他說：“良友周報辦得好呀！”解放后，是廳局級干部，他離不開蒲劇，拒絕在北京太原工作，就要回晉南蒲劇院。1973年冬天，縣文化館給我打電話說，明天上午到襄汾中學(xué)教室聽講座。我那時在紡織廠工會工作，沒有什么事，第二天就去了襄汾中學(xué)。教室的玻璃上都糊了報紙，主持的人是原晉南地區(qū)文化局副局長鄭懷禮，他說，今天我們請墨遺萍先生講戲劇表演程式問題，只能帶耳朵聽，不能記筆記。墨遺萍開講了，他說，中國戲劇的特殊性在于，第一是虛擬性，第二是程式化，第三是綜合性。他說樣板戲在程式上并沒有新東西，是我們中國戲劇的老傳統(tǒng)。楊子榮上威虎山的一大段凈場獨舞，脫胎于“徐策跑城”。什么叫三突出？將軍出場前，四個嘍啰兵搖旗吶喊，造夠勢，將軍這才出場亮相，就是突出主要人物。他說，蒲劇18世紀(jì)中期乾隆皇帝時期就進了京，一時間風(fēng)頭無兩，緊接著之后是四大徽班進京，那時京劇還沒有形成呢！墨遺萍先生說了兩個小時，基本上是說樣板戲是老套路的翻新。臺下聽眾都是縣里文化界人士，在那個時代氛圍中，那個蕭索環(huán)境下，眾人聽得口呆目瞪。七十年代末期，陜西省委書記得知墨遺萍境況，把墨遺萍先生接到陜西藝術(shù)研究院養(yǎng)老。 至于鄭懷禮先生，是1938年入黨的行政13級的老干部，也因為酷愛蒲劇，在晉南地區(qū)文化局副局長位置上幾十年沒動。在文革中，鄭懷禮收留并安置了出獄后無家可歸的右派作家叢維熙。他是晉南戲劇界的領(lǐng)軍人物。劉紹棠，鄧友梅，叢維熙，還有一個我忘記了，四大右派青年作家，平反后曾經(jīng)專程到臨汾，并排站在鄭懷禮先生面前，深深地鞠了一個躬。 藝術(shù)不能承載歷史之重 ——姚劍前幾天，應(yīng)魁元兄之邀，觀看了晉城上黨梆子劇院新編歷史劇“大漢母子”。劇情是圍繞呂后，漢惠帝和戚夫人之間復(fù)雜的恩怨情仇而展開。看完之后，有話幾番要說，卻欲說還休。不是不敢說，不能說，而是不知道該從何說起。因為，我一向認為：任何藝術(shù)不能承載歷史之重，藝術(shù)永遠不能完全還原歷史。還原歷史是歷史學(xué)家和考古學(xué)家的責(zé)任，從來不是藝術(shù)家的責(zé)任，即使歷史學(xué)家吳晗先生創(chuàng)作的京劇“海瑞罷官”，何曾真實地還原了歷史？? 從形式上來說，講述歷史故事可能從宋代“話本”開始，類似今天的評書，再與澤州藝人孔三傳的諸宮調(diào)結(jié)合，隨著宋朝南遷，就形成了南宋的雜劇雛形，也稱南戲。隨著南雜劇和北雜劇的完善，我們稱之為“元曲”的戲劇藝術(shù)終于登堂入室，到明清時期臻于高峰。? 從內(nèi)容上來說，從北宋周敦頤，張載，程顥開始的新儒學(xué)即理學(xué)的萌芽，到南宋朱熹完成了“理學(xué)”的體系，為維護君權(quán)提供了一系列的理論基礎(chǔ)和道德規(guī)范。這不能不對宋元時期的創(chuàng)作者產(chǎn)生影響。特別是元初時期，漢人，處于社會底層。仕途無望的知識分子只好與藝人結(jié)合，以創(chuàng)作劇本為生。于是漢唐盛世的開國帝王，忠臣義士，烈女旌婦以及亂臣賊子，都成為揚善懲惡的主題。如關(guān)漢卿的“竇娥冤”，鄭光祖的“倩女離魂”，馬致遠的“漢宮秋”，白樸的“梧桐雨”，等等。作為世界三大戲劇體系之一的中國戲劇，內(nèi)容上兼具審美，認識和教化的三大功能，形式上具有虛擬性，程式性和綜合性三大特點。這是西方戲劇所無法比擬的。? 正因為如此，我對“大漢母子”所表達的情緒，不知該如何說。呂后是一個復(fù)雜的歷史人物，是中國歷史上第一個以太后身份臨朝聽政的女人。司馬遷破格為她在“史記中”設(shè)置了“呂太后本紀(jì)”。在她執(zhí)政的十五年中，重民生，省刑罰，國泰民安。但她殺韓信，誅如意，封諸呂，殘戚姬，讓后人非議。戚夫人持寵而嬌，欲廢太子劉盈，讓自己的兒子劉如意取而代之。兩個女人之間的斗爭，皆為私利而無公義。最后漢惠帝郁郁而終，劉如意被呂后謀殺，戚夫人成為“人豕”，呂后死難瞑目。要說這是一個悲劇。魯迅先生說，悲劇是“把美好的東西撕碎給人看”。在西方戲劇體系中悲劇具有宿命論，主人翁都是勇敢堅強的英雄人物，而不得不接受失敗的悲慘命運。如莎士比亞四大悲劇中的“哈姆雷特”“李爾王”“麥克白”和“奧賽羅”。我看完“大漢母子”，除了在懦弱的劉盈身上看到一點點可憐的人性光輝，其他人物所展現(xiàn)都是陰謀詭計，嫉賢妒能和權(quán)術(shù)手段，非如此不能達到目的。呂后無疑是本劇的一號人物，如果是寫呂后在劉邦起義時義無反顧，誓死追隨，在敵營中堅守，智殺韓信彭越，為鞏固大漢政權(quán)不遺余力。把呂后作為正面藝術(shù)形象去展示，也未必不可。但是“大漢母子”中的呂后展現(xiàn)的是她人性中另一面，即惡的一面。雖然結(jié)局是悲劇，但缺乏嚴格意義上“悲劇”的要素，即“把美好的東西撕碎給人看”。從戲劇的認識和教化功能角度看，“大漢母子”告訴我們什么？想告訴我們什么？也許有人會說，一百個人心中有一百個“哈姆雷特”，你感覺到什么就是什么。這不是中國戲劇的傳統(tǒng)。中國戲劇從漢代儺戲娛樂神靈開始，到宋代走向市井以后，就秉持宣揚真善美，鞭撻假丑的傳統(tǒng)。從臉譜程式上就可以看到，誰是好人，誰是壞人。作為情節(jié)藝術(shù)的戲劇來說，缺乏認識和教化功能，就失去戲劇的靈魂。認識和教化離不開現(xiàn)實，而現(xiàn)實的中國要求光明磊落的執(zhí)政做人。背離初衷，脫離現(xiàn)實，只能走向反面。這也就是我們提倡的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方向。? 我注意到，“大漢母子”在藝術(shù)上注入許多現(xiàn)代歌舞元素。作為適應(yīng)或者說迎合青年觀眾未必不可。但有一個前提，必須保留上黨梆子的基本程式，上黨梆子的音樂，唱腔，身段，道白，臉譜，是經(jīng)歷了幾百年和無數(shù)藝人才凝練而成的經(jīng)典程式。在破與立的過程中，需小心謹慎。破掉這些最基本的程式，就立不起來，立起來的就不是上黨梆子味道。 前幾天說了蒲劇大師墨遺萍先生的故事，文章中有個錯誤，墨遺萍在延安時辦的是“函友周報”，我記錯了，寫成“良友周報”。自從聽了墨遺萍的講座后，每一次到臨汾出差，都要去看看先生，聽先生的高論。? 墨遺萍先生反對把中路梆子改名為晉劇，認為名不符實。先生說，河?xùn)|地區(qū)與關(guān)中地區(qū)，一河之隔，習(xí)俗相近，語言相通。以兩地的民間小調(diào)為基礎(chǔ)而形成山陝梆子。在河?xùn)|稱晉腔，在關(guān)東叫秦腔。1881年前后，乾隆70大壽，進京演出時稱的是“晉腔”，又稱蒲劇，轟動京華。蒲劇班子演出延伸到晉中一帶，時間一長，吸收了祁太秧歌等民間小調(diào)，基本程式?jīng)]有變，就成了中路梆子。中路梆子向北延伸，漸變?yōu)楸甭钒鹱印１甭钒鹱与S商路延伸到張家口一帶，又漸變?yōu)楹颖卑鹱印?lt;/p> 解放初，墨遺萍先生是省劇協(xié)副主席，按照他的設(shè)想，保留四大梆子的原有名稱，前邊冠以晉劇。如“晉劇.蒲州梆子”，“晉劇.中路梆子”。為此墨遺萍把蒲劇名角王秀蘭，筱月來，楊虎山，閆逢春都集中到太原，準(zhǔn)備成立山西省蒲州梆子劇團。同樣，也籌備成立山西省中路梆子，上黨梆子，北路梆子劇團。這期間，墨遺萍創(chuàng)作了幾部劇本，某領(lǐng)導(dǎo)看后不滿，要求修改。墨遺萍生性倔強，堅持不改。一氣之下，帶著蒲劇人馬回到晉南，成立晉南蒲劇院。北路梆子人馬一看，蒲劇走了，也回燕北去了。此時，上黨梆子人馬還沒來得及到太原，也不去了。省城舞臺成了中路梆子的天下，直接稱為“晉劇”。對此先生最生氣，說乾隆時期進京祝壽時，不叫蒲劇，就叫“晉劇”。多年來，很多人不斷提意見，說中路梆子代表不了山西戲劇，奈何已經(jīng)約定成俗了。也有人要把北路梆子改成“雁劇”，結(jié)果不了了之。? 墨遺萍先生談的最多的是戲劇，七十年代，是樣板戲的天下，他不管，該說就說。他說樣板戲的程式是新瓶裝舊酒。他否定“三突出”的獨創(chuàng)性，認為中國傳統(tǒng)戲就是“三突出”。他舉例說“空城計”：滿臺人物，主要人物是諸葛亮，司馬懿，馬謖還有兩個守門的老兵。這幾個人物中，最突出的是諸葛亮，端坐城樓之上，泰然自若彈琴。這不是三突出是什么？那時我二十出頭，聽他這么一說，覺得還就是這么一回事。他堅決反對用西洋樂器，認為不倫不類。認為蒲劇的文場，有板鼓，梆子，板胡，二胡，曲笛，三弦，嗩吶足夠。他討厭電光布景，說一桌兩椅足以應(yīng)付，包括百姓人家，皇帝金殿。墨遺萍先生對晉南方言有比較深入的研究，偶有心得就記在煙盒背面。出去作報告，講座，就拿一摞煙盒。有一次他給我說，娃，晉南人有文化，放羊趕車的人，說的都是文言文。比如讓牲口停下來，喊的是：“喔，吱吱吱吱吱。”什么意思？就是：“遏，止止止止”。洪洞人叫男孩是“廝兒”，“水滸傳”經(jīng)常出現(xiàn)“那廝兒”字樣。運城人把聊天叫“砍椽”，實際上書面文字應(yīng)該是“侃傳”。侃者，說也，傳者，傳奇也。? 墨遺萍先生于1982年在西安去世，終年七十三歲，活到了孔子的年齡。他是1931年入黨的老黨員，他在延安時期的戰(zhàn)友同事，建國后職務(wù)都很高。而他，酷愛蒲劇，自封了個晉南蒲劇院副院長，創(chuàng)作研究，甘之如飴。1979年，他的老戰(zhàn)友馬文瑞是陜西省委書記，把歷盡磨難的墨遺萍先生的行政關(guān)系轉(zhuǎn)到西安，給了一個陜西戲劇研究院顧問頭銜，養(yǎng)了起來。? 先生此生，可說是著作等身，功德圓滿。 人老瞌睡少。天朦朧亮就醒了，翻出一本舊雜志“華夏炎帝”，隨手翻閱，第一篇竟然是大學(xué)同學(xué)侯文宜教授關(guān)于從田野考古角度研究炎帝文化的文章。沒有想到四十年前文雅靦腆的女孩，如今成為博導(dǎo)。侯文宜還有個很厲害的兄長侯文正，省政府副秘書長，文革前北大畢業(yè)，在八.九十年代號稱山西第一筆桿。 說到山西高平炎帝陵的發(fā)現(xiàn)，外人不知內(nèi)情。我是親歷者，能夠說清楚。 傳說五千年前，炎帝與黃帝大戰(zhàn)于阪泉，炎帝先敗退于荊楚，后敗退于瀟湘。北京的學(xué)者認為阪泉大戰(zhàn)舊址在北京延慶縣，湖南的學(xué)者認為炎帝最后結(jié)局于湖南茶陵縣，反正與山西無關(guān)。九十年代中期，我到高平縣采訪，該縣團池鄉(xiāng)書記米東明對我說，我們鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)炎帝陵。我說怎么可能呢？炎帝陵在湖南炎陵縣。米東明讓我看看去，去了團池鄉(xiāng)莊里村一看，竟然是明朝萬歷三十九年立的炎帝陵碑。搞新聞嘛，不嫌事多。我就在高平招待所住了一個星期，白天，和米東明上羊頭山實地考察，下鄉(xiāng)村尋找蛛絲馬跡，用考古的術(shù)語就是“田野調(diào)察”。晚上，查閱明清時期的“澤州府志”，“高平縣志”。本該幾百字新聞就能交代的事情，愣讓我這個對考古一竅不通、學(xué)漢語言專業(yè)的人，一夜之間寫成八千字的文章，在山西日報發(fā)了一個整版，題為“山西高平炎帝陵考察報告”。咋一看題目還挺專業(yè)，挺忽悠人。最早被忽悠住的是新華社，對外專電全文轉(zhuǎn)發(fā)，其次是各家省報紛紛轉(zhuǎn)載，全國有三十多家新聞單位，派記者到高平采訪。山西人覺得臉上有光，原來我們才是正宗的華夏子孫。湖南方面不高興了，湖南炎陵縣派了史志辦的兩個人，到山西報社打聽考察報告的作者是哪個大學(xué)的教授？那時我是周末版副主任，負責(zé)接待他們。我說，這篇文章的作者就是本人。雙方就山西炎帝陵真?zhèn)螁栴}討論了一天，他們力圖說服我，讓我承認湖南炎帝陵的唯一性。我說，炎帝是一個時代的象征，延續(xù)一千多年，歷史上有二十七代炎帝之說，就是發(fā)現(xiàn)十個八個炎帝陵也是在合理范圍內(nèi)。我引述明朝王孫朱載育“羊頭山新記”中的話：“炎帝陵，天下有二，一在山西高平，一在湖南茶陵，兩冢相距三千里，當(dāng)?shù)毓俑瑲q有祭祀。”當(dāng)然，爭論沒有結(jié)果，貼了幾頓飯錢而已。 山西發(fā)現(xiàn)了炎帝陵，省里也重視起來。省市縣相繼成立了炎帝文化研究會。要說，米東明貢獻最大。一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的書記，能夠?qū)Ρ距l(xiāng)古代文物這么上心，奔走呼吁，著實少見。如若不是他拽著我去采訪，很可能那通明代炎帝陵碑，就湮滅在歷史的塵埃中也未可知。后來米東明成了高平市副市長，依舊對炎帝文化盡心盡力。 至于我，是狗熊掰棒子，前邊掰，后邊扔。寫完就過去了，不去深入研究。就像后來寫“陽城析城山是古昆侖稽考”，也是寫完就不管了，又去弄晉國史。這大概就是記者和學(xué)者的不同罷。? 有點后悔，如果我留校的話，說不定也能成為博導(dǎo)，把有出息學(xué)生掛在嘴邊，那多美。 正是： 日暮黃昏秋色晚， ?白發(fā)蒼顏憶當(dāng)年。? 休說廉頗尚能飯， 總歸話多討人嫌。 ? 試在黑宣紙上畫一枝牽牛花 昨天，說了高平炎帝陵發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過。其間有幾個節(jié)點至關(guān)重要：1，萬歷三十九年的炎帝陵碑。2，遍布高平鄉(xiāng)村的炎帝廟。3，清代高平縣志中明朝王孫朱載堉的游記“羊頭山新記。”4，“澤州府志”中關(guān)于高平炎帝陵的地理方位距縣城34里，而炎帝陵所在的莊里村距縣城三級路路標(biāo)是17公里，說明明代高平到長治的官道，與今天的三級公路，路基未變。 其中，最讓我興奮的是朱載堉的“羊頭山新記”，說得最清楚，明確炎帝陵“天下有二”，其“一在山西高平”。這是我寫“山西高平炎帝陵考察報告”的重要論據(jù)。? 當(dāng)時，關(guān)于朱載堉，我只知道他是明朝王室后裔，其他情況一概不知。1997年江澤民訪問美國，在講演中說朱載堉是具有世界貢獻的科學(xué)家。后來才知道，朱載堉是“十二平均律”的發(fā)明者，如果說巴赫是鋼琴之父，朱載堉就是鋼琴之祖，沒有“十二平均律”就沒有歐洲的鍵盤樂器。朱載堉還是數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家，用自制的81擋算盤，把數(shù)字開方到24位，計算一年的時間誤差在12秒。? 中國古代的音律，最早是“宮商角徵羽”五聲階，也就是現(xiàn)在的簡譜“12356” 。春秋晚期加了宮變和徵變兩音階“4和7”，形成七音階。秦漢以前樂器以吹奏和彈撥為主，南北朝以后才有了諸如胡琴之類的弦樂器。如何統(tǒng)一音域的高低和半音問題，一直是唐宋千年以來的音樂界的難題。這個難題被朱載堉解決了。他通過復(fù)雜的計算，甚至算到2開12次方。確定了七音階之間的五個半音，一共12個音。而且12個音中相鄰兩個音之間的音差是一致的。這就是聞名世界的“十二平均律”。朱載堉同時還制作出定音管。他的這些發(fā)現(xiàn)被傳教士帶回歐洲，為鋼琴的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。? 秦始皇統(tǒng)一了中國，時間不長就亡國了，但是秦始皇做了一件影響深遠的事，統(tǒng)一度量衡和文字，即車同軌，書同文。實際上到了朱載堉時期，尺之長短都沒有統(tǒng)一。有的地方一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的30厘米，南方一些地區(qū)一尺只有25厘米。我不知道現(xiàn)在的一米等于三尺的依據(jù)何在。但古代確定一尺之長短，有法可依。周禮規(guī)定，一百粒黍種子排列的長度為一尺。朱載堉就到高平羊頭山五谷畦去找黍子，在自己家鄉(xiāng)九峰山種黍子。最終確定83粒黍子直排為一尺。? 朱載堉作為鄭王的世子，封地在懷慶府河內(nèi)縣，就是現(xiàn)在的河南沁陽縣，在1591年他父親鄭王去世后，他本來有機會繼承王位，但他生性淡泊，幾次上書明神宗，堅辭不就。他留下百萬字的著作，涉及音律，數(shù)學(xué)，舞譜，詩詞，曲譜，歷法。1611年，朱載堉去世，享年75歲，葬于丹河邊的九峰山上。 今年一定要抽時間去一趟九峰山，為這位偉大的藝術(shù)家，科學(xué)家，致以崇高的敬意。 我很納悶，為什么時至今日，有關(guān)晉祠的介紹還不能回歸歷史本位，非要說晉祠是唐叔虞封地，古唐國在此。 前些年，我曾經(jīng)問過山西大學(xué)一位領(lǐng)導(dǎo)，作為山西的唯一百年大學(xué)堂，作為曾經(jīng)在國內(nèi)高校中有影響的山大歷史系，竟然沒有一個研究晉國史的機構(gòu)和教授。如果晉國在春秋歷史上是默默無聞，如“邢，楊，賈，芮”之類的小國，也就罷了。偏偏晉國在中國春秋幾百年間曾經(jīng)威風(fēng)八面。“國語”共二十一卷，“晉語”就占了九卷。 “左傳”中涉及晉國的記載占總篇目的三分之一。春秋二百四十二年，晉國稱霸一百五年。作為晉國地盤上的山西大學(xué)，無人專門研究晉國史，說不過去。這樣說可能有點絕對化了，因為山大歷史系教授郝樹侯先生的“太原史話”就涉及到晉國史，也僅僅是涉及而已。 從西漢末年到上世紀(jì)七十年代，很奇怪，主流史學(xué)界都認可晉祠是唐叔虞的封地。雖然司馬遷在“史記”中明明白白說，唐叔虞的封地在“河汾之東，方百里。”而晉祠在汾河以西，地望就不符合。直到一九七八年，在晉祠以南發(fā)掘了所謂的唐叔虞和燮父的墓葬，是空的，沒有墓道，是唐代以后的堆積物。“太原史話”八十年代再版時，郝樹侯先生把這個考古成果加了進去，認為晉祠不可能是晉國初封地。而此前，并非沒有遠見卓識者，錢穆先生在“周初地理考”一書中，就明確說過，西周初年大封天下時，霍山以北是狄戎所在，非西周管轄，唐國是陶唐氏后裔，唐國只能在山西南部平陽一帶。從此以后，歷史學(xué)界的又一窩風(fēng)地轉(zhuǎn)過來，開始在山西南部尋找古唐國。有了“翼城說”，“趙康說”，“曲沃說”，至今沒有找到具體的地望。何況“曲沃代翼”之前的曲沃，并不是今天的曲沃所在地，而是在今聞喜縣郭店鎮(zhèn)。晉獻公重修絳都后，為祭祀祖先方便，把曲沃這個地名移至絳都附近。 當(dāng)然也有令人欣慰的結(jié)果，在曲村天馬遺址和北趙遺址，發(fā)現(xiàn)了唐叔虞之子燮父到晉文侯十個國君的墓地，轟動一時。 說來也是有緣，在曲村天馬遺址發(fā)掘之處，我與北大考古專家鄒衡先生同在侯馬招待所住，閑來聊天，鄒衡先生說，曲村天馬遺址很可能是晉文公時期的都城。我根據(jù)鄒衡先生“可能是”的談話寫了一篇專訪，把先生的“可能”寫成“就是”。題目是“晉國古都今何尋？”發(fā)表在山西日報上。一年以后，又在侯馬市招待所遇到鄒衡先生，先生說，錯了，出土的結(jié)果不是晉國古都，是燮父到晉文侯等國君的墓地。 晉國從公元前1039年封國，到公元前376年晉靜公二年亡國，存在了663年。期間有幾次遷都，第一次是燮父遷都，原因是古唐國都城距北邊的賈國和汾河以西的狄戎太近，為安全起見，遷都于絳。第二次是晉昭侯被曲沃桓叔殺了以后，晉孝侯為避曲沃鋒芒而遷都翼城某地。第三次是公元前678年晉武公殺了晉愍侯以后，因次年晉武公去世，晉獻公繼位后回遷國都于絳。第四次是晉景公為避開趙盾家族勢力，遷都于新田，即今侯馬市。北大考古教授李伯謙先生說，古唐國首都的地望，應(yīng)該在崇山以西以南找，即今天的堯都區(qū)，襄汾，曲沃，翼城，絳縣等縣，不會出了這一地區(qū)。 山西古代建筑的遺存之多，為中國之最。金元以前存世的古建筑，山西占全國的百分之七十。我以為作為旅游景區(qū)，應(yīng)當(dāng)本著實事求是的態(tài)度，把歷史的真面目告訴游客，特別是游學(xué)的孩子們。是神話就是神話，是傳說就是傳說，無中生有編故事，以訛傳訛，混淆視聽。雖可熱鬧一時，并非長久之策。比如晉祠，若是我，就會把從北魏開始建祠，供奉晉國開國之君唐叔虞等演變過程和盤端出。我想，游客并不會因此而轉(zhuǎn)身離去。 ? 兩個螃蟹佐黃酒，七只游蝦伴青茶。畫畢掉頭夢周公，一覺睡到日西斜。 多年前，一個夏天，應(yīng)曲沃縣原政協(xié)主席雷濤先生邀請，參觀該縣的荷花小鎮(zhèn)。據(jù)雷濤先生介紹，這個小鎮(zhèn)有3000年歷史，是“詩經(jīng).唐風(fēng)”的發(fā)源地。? “詩經(jīng)”中十五國風(fēng)與山西有關(guān)的是魏風(fēng)和唐風(fēng)，這沒有爭議。唐風(fēng)實際上是“晉風(fēng)”，古唐國被周公滅了后，遷唐國國君于陜西杜縣，封唐叔虞為晉國國君。我不明白，為什么唐國早在西周初期已經(jīng)改為晉國，“詩經(jīng)”下限至春秋中期公元前六世紀(jì)，卻還要稱之為“唐風(fēng)”？唐風(fēng)十二首中，其中“揚之水”描寫的是公元前八世紀(jì)中期，晉昭侯的事情。晉文侯公元前746年去世，晉昭侯繼位，把晉國最大最富裕的城邑曲沃，封給年近六十的叔父桓叔。桓叔治理曲沃有方，百姓“從子于沃”，都想遷到曲沃去。不料，桓叔有野心，買通晉國大臣潘父，殺了侄子晉昭侯，欲自立為國君。由此拉開六十七年晉國歷史上最殘酷的內(nèi)斗“曲沃代翼”。“詩經(jīng)”為孔子所編，孔子北游不到晉，西游不到秦，因為“周禮盡在魯”，秦晉皆不能謹守“周禮”，竟然沒有公族，君不像君，臣不像臣。而古唐國是唐堯后裔之國，堯舜是孔子心中的圣人，所以孔子故意以“唐風(fēng)”，代替“晉風(fēng)”，也有可能。? 有爭議的是“豳風(fēng)” ，那么，“豳風(fēng)”說的是哪里呢？看了“詩經(jīng).大雅.公劉”，我懷疑最早的“豳國”也在河?xùn)|。公劉是后稷的后裔，封地在今稷山聞喜一帶。“公劉”篇描寫了公劉帶族人遷徙的過程。由桐城（桐城是聞喜古稱）出發(fā)北上，“涉彼于渭”，過了汾河，看見一片平原，其名為豳，陰陽兩泉，土肥水美。這就是如今的襄汾縣與新絳縣交界處的汾河沖積平原。公劉就和族人在這里住下，這就是最早的豳國。到了公劉之十二世，商朝后期，古公亶父才率領(lǐng)族人遷于陜西的周原（今陜西的彬縣）。古公亶父是周文王的爺爺。三代經(jīng)營，天下歸心，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，推翻商紂王，建立大周朝。襄汾丁村有個清代的磚門，門楣上有“吹豳雅”三個子，意為豳國族人豐收以后聚在一起宴享唱歌，追念先祖，祭祀皇天后土。前些年，我為“山西文史”雜志寫過一篇文章，論述了“豳國”在河?xùn)|的理由。有愛好者可以詳細參閱“詩經(jīng).大雅”里的“公劉”篇。 詩經(jīng)，不僅是詩歌，也是歷史。 三十多年前，我和楊曉國怎么認識的，記不清楚了，也說不清楚了。那時他在省社科院工作，一見面，河?xùn)|人，一開口，萬榮話，鄉(xiāng)音未改很投緣。后來在聊天中才知道，五十年代初，我還在曉國家鄉(xiāng)萬榮縣漢薛鎮(zhèn)上過小學(xué)一年級，小學(xué)校就在曉國家門口。那時曉國可能還穿開襠褲呢。? 曉國是個奇才，在晉南戲劇學(xué)校畢業(yè)后，輾轉(zhuǎn)芮城，運城，永濟，臨汾，當(dāng)過工人，演過戲，編過劇。我在襄汾紡織廠負責(zé)文工團，他在永濟紡織廠也在文工團。八十年代，山西省社科院成立，要招考研究員。那時，他已經(jīng)到臨汾蒲劇院工作，楊曉國毫不猶豫就報了名。同事調(diào)侃他說，沒有金剛鉆，想攬瓷器活。他報的專業(yè)是“中國戲劇史研究”，居然考了第一名，成為山西省社科院歷史研究所的研究員。? 九十年代初，一天楊曉國拿了一篇稿子到報社找我，說這是他寫的論文，能不能在報紙上發(fā)表一下。我一看，好家伙，兩萬字左右的稿子，是關(guān)于圍棋起源于陵川棋子山的考證。我說，你給我說道說道，把我說服了，我就給你發(fā)表。? 曉國從圍棋產(chǎn)生的背景說起，商朝末期，商紂王叔父箕子負責(zé)歷法制定，首都朝歌在今天河南的淇縣，淇縣據(jù)陵川不遠，箕子有機會在陵川高山之巔夜觀天象。觀天象是最枯燥無味的事情，棋子山上滿山遍野有一種黑白小石子，指甲蓋大小。箕子就在天象圖上擺石子指代星宿位置。閑來就與下屬擺石子玩類似今天“狼吃羊”的游戲。所以，圍棋的名稱中很多是古代天文學(xué)的專用詞。3000年前的棋子洞遺跡猶在。他說得神采飛揚，我聽得津津有味。鑒于報紙篇幅有限，稿子經(jīng)他壓縮以后，在山西日報上發(fā)表了。稿子一見報，震撼了圍棋界。聶衛(wèi)平等國手以及日韓的棋壇翹楚紛紛來到陵川棋子山朝拜。于此事，楊曉國功莫大焉。他后來組建了山西省社科院旅游研究所，是第一任所長。 大概是2010年前后，在省兩會期間，曉國是省政府參事，我是省政府文史館館員。有一天會務(wù)組通知，袁純清書記要參加我們這個組的討論。輪到楊曉國發(fā)言，他說的凈是大實話。說山西是全國劇種最多的省份，各縣劇團生存困難，發(fā)不了工資，政府應(yīng)當(dāng)酌情購買服務(wù)。說對旅游投入乏力，斷頭路太多，應(yīng)該修旅游公路。袁純清書記默默無語記筆記，有關(guān)文化和交通部門領(lǐng)導(dǎo)臉上掛不住，我們也為他捏了一把汗。從現(xiàn)實出發(fā)的建議總歸會歸于現(xiàn)實。現(xiàn)在，十多年過去，曉國這些建議已經(jīng)成為現(xiàn)實。 現(xiàn)在宣傳棋子山有一個提法：說陵川棋子山是“世界圍棋發(fā)源地”，我聽了覺得不對勁。冠以“世界”二字，固然夠大，一般不會這樣說。可以說“籃球世錦賽”，“羽毛球世錦賽”。不會說，世界籃球起源美國，世界羽毛球起源英國。難道還有世界以外的不成？任何物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)生，即屬于這個世界。“圍棋起源于山西陵川棋子山”，這樣的句式就已經(jīng)很準(zhǔn)確的表達了事物的本質(zhì)。在“圍棋”前邊再加定語，結(jié)果是弄巧成拙。 曉國夏日安好，閑來可重上棋子山一游，再撿幾塊黑白石子……? 避暑丹渚汗如雨，坐看月亭柳不揚。誰說濡熱無去處，我寫竹枝送清涼。? ——甲辰大暑 終于等到高考錄取的消息落地：孫女被大連海事大學(xué)錄取。 這是座211大學(xué)，其前身可以追溯到清朝宣統(tǒng)年間的上海實業(yè)船政學(xué)堂，東北航海學(xué)院，一直到大連海運學(xué)院。? 說來我與大連海運學(xué)院有緣。? 1966年11月6日，作為不到二十歲高中生的我，與來自全國各地的百萬紅衛(wèi)兵一起，在天安門接受了毛主席第六次檢閱，我還幸運的上了觀禮臺。當(dāng)天晚上我就獨身一人離開北京到天津，連夜坐船到了大連，就住在大連海運學(xué)院。第一次進大學(xué)校院，一切都新鮮。學(xué)院的樓房是小窗紅瓦尖頂俄式建筑，恍若走進了花園一般，晚上依稀能聽到海浪拍打礁石的聲音。記得在學(xué)院食堂打飯時，炊事員問我，要餅子還是要饅頭？我說，要餅子。大連人說的餅子其實是玉米面貼在菜鍋里的窩窩頭，饅頭才是白面的。三天以后，我坐船離開大連到上海。一個人云游江南數(shù)省，一直到12月初才回到襄汾。 第二次與大連海運學(xué)院結(jié)緣是“人民日報”一則新聞和“社論”。由于紅衛(wèi)兵串聯(lián)，當(dāng)時中國的火車幾乎被擠的癱瘓了。大連海運學(xué)院的十幾個紅衛(wèi)兵擠不上火車，就背著行李，扛著紅旗，步行走到北京。于是，“人民日報”發(fā)表社論“紅衛(wèi)兵不怕遠征難”。這是激情燃燒的歲月，我在家坐不住了，糾集了十幾個同學(xué)于1966年12月初開始兩千五百里的“長征”。我們從山西襄汾一直走到湖南韶山。白天走路，晚上給貧下中農(nóng)演出。我們走得一瘸一拐，讓路過的卡車司機心疼，停車要捎我們一段。我們喊著口號：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，堅持走路，不坐汽車。 第三次與大連海運學(xué)院結(jié)緣是在1972年冬天。我們住在襄汾休干所，一排五間平房，兩家各住兩間半。新搬來的鄰居是彭德夫婦，一家五口人，兩個男孩，一個叫虎子，一個叫豹子，女孩叫彭吉玲。彭德伯伯是從大連海運學(xué)院搬過來的，他曾經(jīng)是大連海運學(xué)院的黨委書記。彭德資格很老，1930年入黨，與薄一波，安子文一起在北京住監(jiān)獄，是文革中被康生陷害的所謂“六十一人叛徒集團”成員之一。抗戰(zhàn)開始出獄后，當(dāng)過晉南寧襄吉三縣的聯(lián)合特委書記，參加過黨的“七大”，給賀龍當(dāng)過秘書，解放后是臨汾地委書記，交通部副部長兼大連海運學(xué)院書記。彭德夫人是浙江人，浙江大學(xué)中文系畢業(yè)。其前夫是共產(chǎn)黨員，晉綏軍少將旅長，被閆錫山殺害于吉縣克難坡。彭姨身體不好，常年抱病在床，閑來就給我講古典文學(xué)。前前后后有三四年之久。十一屆三中全會后，“六十一人叛徒集團案”平反，他們一家搬到北京。1983年，彭德伯伯是中顧委委員，利用到山西考察班子的機會，帶給我一本“李易安詩集”，說是彭姨臨終前的交待。 從我第一次到大連海運學(xué)院至今，已經(jīng)五十八年過去了。我的孫女今年又將踏進這座百年大學(xué)。我們曾經(jīng)是祖國的未來，曾經(jīng)的未來已經(jīng)成為現(xiàn)實，他們的未來也會成為現(xiàn)實。歷史就是在這樣的往復(fù)變化中，創(chuàng)造著屬于自己民族的未來。想到這里，寫一幅山間蒼松，見證歷史，見證人生。 想起毛主席在莫斯科接見留學(xué)生的那段話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們是早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”?

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姚劍國畫作品賞析（四十七）

高山長青