元人山水

翰海點(diǎn)菁

宋末元初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這種社會(huì)背景也影響到文人的藝術(shù)風(fēng)格，作品中往往流露出一種淡淡的憂傷和孤獨(dú)感。在當(dāng)時(shí)的文人畫領(lǐng)域，大多數(shù)品評(píng)家對(duì)牧溪的評(píng)價(jià)很低。元人湯垕《畫鑒》說道：“近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法”。牧溪《瀟湘八景圖》之：洞庭秋色、江天暮雪、平沙落雁、漁村夕照、煙寺晚鐘、遠(yuǎn)浦歸帆 德祐元年（元至元十二年，1275年），丁家洲之戰(zhàn)南宋慘敗。十月份圍困了常州，守將姚訔等人因寡不敵眾，英勇戰(zhàn)死。城破以后，元軍統(tǒng)帥伯顏下令進(jìn)行了慘絕人寰的屠城。常州陷落，南宋都城臨安失去屏障，屠城事件傳到京城后更是舉國(guó)驚恐，謝太后與小皇帝為保全百姓性命，獻(xiàn)城投降。1276年，臨安陷落。汪元量跟隨三宮（一般指太后、天子、皇后三宮）北上，途徑常州時(shí)，有感而發(fā)，填了一首《洞仙歌》：西園春暮，亂草迷行路。風(fēng)卷殘花墮紅雨。念舊巢燕子，飛傍誰家。斜陽(yáng)外，長(zhǎng)笛一聲今古。繁華流水去，舞歇歌沉，忍見遺鈿種香土。漸橘樹方生，桑枝才長(zhǎng)，都付與、沙門為主。便關(guān)防不放貴游來，又突兀梯空，梵王宮宇。 在1276年北上途中，經(jīng)過淮河時(shí)，汪元量填過一首《水龍吟·淮河舟中夜聞宮人琴聲》，記錄了途中的一個(gè)夜晚：鼓鞞驚破霓裳，海棠亭北多風(fēng)雨。歌闌酒罷，玉啼金泣，此行良苦。駝背模糊，馬頭匝，朝朝暮暮。自都門燕別，龍艘錦纜，空載得、春歸去。目斷東南半壁，悵長(zhǎng)淮、已非吾土。受降城下，草如霜白，凄涼酸楚。粉陣紅圍，夜深人靜，誰賓誰主。對(duì)漁燈一點(diǎn)，羈愁一搦，譜琴中語。文天祥在大都入獄期間，汪元量幾次探望，并與之詩(shī)詞唱和。1283年，文天祥寧死不屈被害，同年謝太后去世。汪元量一直陪伴著小皇帝和王昭儀等人留在北方。1288年宋恭帝去西域出家修行。汪元量也出家為道返回南方。 元軍押送三宮北上時(shí)，南宋后宮除了有太皇太后謝道清（宋理宗的皇后），還有一位尊貴之人王清惠，他是宋度宗的昭儀。途徑當(dāng)年北宋都城汴梁夷山驛站時(shí)，勾起王清惠深切地亡國(guó)之痛，在驛站墻壁上王昭儀題了一首《滿江紅·太液芙蓉》傳遍了天下：太液芙蓉，渾不似、舊時(shí)顏色。曾記得、春風(fēng)雨露，玉樓金闕。名播蘭簪妃后里，暈潮蓮臉君王側(cè)。忽一聲、顰鼓揭天來，繁華歇。龍虎散，風(fēng)云滅。千古恨，憑誰說。對(duì)山河百二，淚盈襟血。驛館夜驚塵土夢(mèng)，宮車曉碾關(guān)山月。問嫦娥、於我肯從容，同圓缺。 元代以前的青綠山水多為宮廷派系所繪，設(shè)色傾向金碧輝煌，主題也多以表現(xiàn)大好河山為主。宋末元初時(shí)期的青綠山水畫因改朝換代，在風(fēng)格和主題上都大有改觀。這一時(shí)期的作品大多圍繞散淡江湖的題材展開，有描繪田園景色的，還有致敬古代文人雅士的，但從畫面風(fēng)格來看更為清新自然。 錢選（1239-1302年），字舜舉，號(hào)玉潭、巽峰、霅川翁、清臞老人，湖州人。南宋景定年間中進(jìn)士。宋亡后，他回到家鄉(xiāng)吳興，隱居山中終日飲酒，酒后作畫，且無酒不畫，并以賣畫為生。錢選人物、花鳥、山水無一不精，且形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，面對(duì)異族統(tǒng)治，他只能寄情于山水，堅(jiān)守著一個(gè)文人的清高，過著陶淵明式的自由生活。他的山水畫以青綠為主，在表現(xiàn)手法上，直追晉唐大青綠山水，延續(xù)了大、小李將軍的畫法，即純以中鋒，古拙的用筆，線條厚重而又清剛之氣，不加皴擦，填以石綠、石青、朱、赭、金等重色。 元代青山綠水畫不再單純以記錄風(fēng)景為主，而更傾向于表達(dá)其背后的人文意識(shí)形態(tài)，即從隱逸傳統(tǒng)中尋求慰藉。錢選作為時(shí)代巨變下的遺民也在青綠山水的創(chuàng)作中回歸舊朝畫風(fēng)，開創(chuàng)了以田園情趣、閑適淡泊為主題的“小青綠”。 錢選自題：“山居惟愛靜，日午掩柴門，寡合人多忌，無求道自尊。晏鵬俱有志，蘭艾不同根。安得蒙莊叟，相逢與細(xì)論。”鈐“舜舉之章”“舜舉”“錢選之印”三方圖章。 趙孟頫[fǔ]（1254年10月22日－1322年7月29日），字子昂，漢族，號(hào)松雪道人，又號(hào)水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。吳興（湖州）人。南宋晚期至元朝初期官員、書法家、畫家、文學(xué)家，宋太祖趙匡胤十一世孫。趙孟頫南宋末年曾任真州司戶參軍。宋亡后隱居不仕，直到元至元二十三年（1286年）被行臺(tái)侍御史程鉅夫舉薦，才趕赴大都覲見元世祖，被授為兵部郎中。此后歷任集賢直學(xué)士、濟(jì)南路總管府事、江浙等處儒學(xué)提舉、翰林侍讀學(xué)士等職，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。自世祖至武宗、仁宗、英宗四朝，皆獲禮敬。延祐六年（1319年）告病返鄉(xiāng)。至治二年（1322年），趙孟頫逝世，享年六十九歲。獲贈(zèng)魏國(guó)公，謚號(hào)“文敏”。 至元二十五年（1288年），十八歲的宋恭帝（瀛國(guó)公趙顯，趙孟頫應(yīng)該是他的皇叔）被元世祖派遣入吐蕃學(xué)習(xí)佛法。宋恭帝后來成為一代高僧，再也沒有回到中原和江南。 《鵲華秋色圖》趙孟頫于元貞元年（1295）回到浙江為好友周密所作的紙本水墨設(shè)色山水畫，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮。鵲華秋色圖描繪的是濟(jì)南華不注山和鵲山一帶秋景，畫境清曠恬淡，表現(xiàn)出恬靜而悠閑的田園風(fēng)味。采用平遠(yuǎn)構(gòu)圖，以多種色彩調(diào)合渲染，虛實(shí)相生，筆法瀟灑，富有節(jié)奏感。《古風(fēng)》之二十唐·李白昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉。蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒景，欣然愿相從。 關(guān)于“鵲山”一名，相傳昔日每年七八月間，烏鵲飛翔，布滿山巔；又相傳先秦名醫(yī)扁鵲曾在這里煉丹，死后葬此，故名“鵲山”。 華不注山因春秋時(shí)發(fā)生在這里的齊晉鞌之戰(zhàn)而被記入《左傳》。前592年，晉景公使卿郤克到齊國(guó)征求會(huì)盟。齊頃公把宴會(huì)安排在高高的臺(tái)榭上，讓他的母親和宮女于帷中看這個(gè)瘸跛一步一步登臺(tái)階的難堪和尷尬并笑出聲來。這一侮辱使者的惡作劇令郤克大怒，離開齊國(guó)后發(fā)誓：“所不此報(bào)，無能涉河”。兩年后，郤克做了晉國(guó)的正卿，執(zhí)掌晉國(guó)的軍政大權(quán)，晉景公已不便阻止郤克伐齊。晉國(guó)出動(dòng)戰(zhàn)車八百乘，聯(lián)合魯、曹、衛(wèi)三國(guó)大規(guī)模侵齊。齊頃公率齊軍至歷山下以迎敵。晉魯?shù)嚷?lián)軍數(shù)倍于齊軍，但齊人并不把晉軍放在眼里，齊頃公曰：“余姑翦滅此而朝食。不介馬而馳之。”即早飯都不吃、不給馬披甲而戰(zhàn)。齊軍雖然憑一時(shí)的勇氣箭射晉帥郤克“流血及屨”,連擊鼓都撐不住了，但郤克的馭手解張卻一手勒馬駕車，一手擊鼓，“馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。逐之，三周華不注。”齊軍終因寡不敵眾且輕敵而失敗。齊頃公竟被郤克追逐著繞著華山跑，在快被晉軍追上時(shí)，齊頃公的車右逄（Páng ）丑父與頃公易位，讓頃公下車，坐上鄭周父駕駛的副車逃走。丑父冒充齊頃公被晉將韓厥虜獲獻(xiàn)給了晉帥郤克。逄丑父被郤克認(rèn)出是頂替的齊君后，要下令殺他時(shí)，逄丑父大聲說：“自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎！”郤克想到要不是自己的馭手解張代替自己擊鼓奮戰(zhàn)，恐怕自己也會(huì)成為俘虜，因此釋放了逢丑父。鞌之戰(zhàn)八十年后，齊國(guó)人孫武在其《孫子兵法》中說：“主不可以怒而興軍，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存。” 趙孟頫提倡“古意”，他引晉唐為法鑒，批評(píng)南宋險(xiǎn)怪霸悍和瑣細(xì)濃艷之風(fēng)；不僅如此，作為一位士大夫畫家，他還一反北宋以來文人畫的墨戲態(tài)度，這是十分可貴的。作為價(jià)值學(xué)原則，趙孟頫既維護(hù)了文人畫的人格趣味，又?jǐn)P棄了文人畫的游戲態(tài)度；作為形態(tài)學(xué)原則，趙孟頫既創(chuàng)建文人特有的表現(xiàn)形式，又使之無愧于正規(guī)畫的功力格法，并在繪畫的各種畫科中進(jìn)行全面的實(shí)踐，從而確立了文人畫在畫壇上成為正規(guī)畫的地位。趙孟頫使職業(yè)正規(guī)畫與業(yè)余文人畫這兩種原本對(duì)立或并行的繪畫傳統(tǒng)得以交流融匯，一個(gè)以文人畫家為主角，以建構(gòu)文人畫圖式為主題的繪畫新時(shí)代，拉開了序幕 “抒懷舊之蓄念,發(fā)思古之幽情。”——班固《西都賦》 元以前的文人畫運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備，元以后的文人畫運(yùn)動(dòng)以其成功的實(shí)踐逐步取代正規(guī)畫而演為畫壇的主流，發(fā)這種變化的巨擘仍是趙孟頫。作為一位變革轉(zhuǎn)型時(shí)期承前啟后的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就：提出“作畫貴有古意”的口號(hào)，扭轉(zhuǎn)了北宋以來古風(fēng)漸湮的畫壇頹勢(shì)，使繪畫從工艷瑣細(xì)之風(fēng)轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。以“云山為師”為口號(hào)，強(qiáng)調(diào)了畫家的寫實(shí)基本功與實(shí)踐技巧，克服“墨戲”的陋習(xí)。“不假丹青筆，何以寫遠(yuǎn)愁”，以畫寄意，使繪畫的內(nèi)在功能得到深化，涵蓋更為廣泛。強(qiáng)調(diào)“書畫同源”，以書法入畫，使繪畫的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強(qiáng)。趙孟頫《枯木竹石圖》給出了精辟的總結(jié):石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同。 趙孟頫在人物、山水、花鳥、馬獸諸畫科皆有成就，畫藝全面，并有創(chuàng)新。 作為一代宗師，趙孟頫影響了友人高克恭、李衎，妻子管道升，兒子趙雍的畫藝，他的弟子唐棣、朱德潤(rùn)、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的美學(xué)觀點(diǎn)，使元代文人畫久盛不衰。他與兒子趙雍、孫子趙麟都創(chuàng)作了《人馬圖》，稱《三世人馬圖》，傳為佳話。 管趙風(fēng)流趙孟頫、管道升夫婦二人共同愛好作畫，經(jīng)常一起寫字作畫、以詩(shī)畫傳情。趙孟頫美中不足要納妾，可又不便開口直言，便填了一首詞給夫人看：“我學(xué)士，爾夫人。豈不聞：陶學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云、暮云。我便娶幾個(gè)吳姬、越女，也無過分。爾年紀(jì)已過四旬，只管占住玉堂春。”管道升看了以后，自然很不高興，她采取了與丈夫同樣的辦法，填了一首格律清新，內(nèi)容別致的《我儂詞》予以規(guī)勸，詞云：“爾儂我儂，忒煞情多，情多處，熱似火。把一塊泥，捻一個(gè)爾，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)爾，再塑一個(gè)我。我泥中有爾，爾泥中有我。我與爾生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨！”《煙雨風(fēng)竹圖》管道升 趙孟頫的山水畫不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創(chuàng)新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體，使“游觀山水”向“抒情山水”轉(zhuǎn)化；而且使造境與寫意、詩(shī)意化與書法化在繪畫中得到調(diào)和與融洽，為“元季四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）那種以詩(shī)意化、書法化來抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫的出現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 承襲趙孟頫山水畫思想的“元四家”黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)，從實(shí)踐中體現(xiàn)和發(fā)展了作畫以意為上、形為次，重視意趣，強(qiáng)調(diào)借繪畫抒發(fā)個(gè)人的情懷。 最先提出“元四家”這個(gè)稱謂的是明代文學(xué)家王世貞。他在《藝苑紀(jì)言》中，將趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙稱為“元四家”。后來，屠隆、張丑都遵從此說。比王世貞晚生29年的明末書畫家董其昌在《畫者》一書里提出的“元四家”是：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。由于董其昌在當(dāng)時(shí)畫壇居領(lǐng)袖地位，其書畫風(fēng)格和理論觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，故后世多沿襲董論。 黃公望（1269——1354）年輕時(shí)做過地方小官，先是任書吏，后來，大約是45歲左右時(shí)，在一個(gè)叫做張閭的官僚手下做過掾吏，后因張閭犯了官司，黃公望遭誣陷，蒙冤入獄。出獄后，不再問政事，遂放浪形骸，游走于江湖。一度曾以賣卜為生。后參加了主張儒、釋、道三教合一的全真教。他居常熟虞山時(shí)，經(jīng)常觀察虞山的朝暮變幻的奇麗景色，得之于心，運(yùn)之于筆。他居松江時(shí)，觀察山水更是到了如癡如醉的地步，有時(shí)終日在山中靜坐。在他居富春江時(shí)，身上總是帶著皮囊，內(nèi)置畫具，每見山中勝景，必取具展紙，摹寫下來。《富春山居圖》從構(gòu)思、動(dòng)筆到繪制完成大約用了七年時(shí)間。 《富春山居圖》完成后，黃公望將此圖題款送給全真教同門師弟鄭樗（號(hào):無用），它便有了第一位藏主。明代成化年間，《富春山居圖》傳到書畫家沈周手里。當(dāng)沈周把畫交給一位朋友請(qǐng)他題跋時(shí)，沒想到那位朋友的兒子，心生歹念，把畫偷偷賣掉，還狡辯說畫是被人偷了。沈周后悔不已。他硬是憑著記憶，背摹了一幅《富春山居圖》。沈周失真跡后，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里沒有消息。嘉靖年間，安紹芳成了《富春山居圖》的新主人。隆慶四年，無錫畫家談志伊將其收入囊中。萬歷二十四年，《富春山居圖》被董其昌所購(gòu)得。董其昌晚年又把它賣給了宜興收藏家吳正志，到清朝順治年間，傳到了孫子吳洪裕手里。吳洪裕臨死之際，要燒《富春山居圖》和《千字文》，給自己殉葬。家人先燒了《千字文》，在《富春山居圖》即將付之一炬的時(shí)刻，人群里猛地竄出一個(gè)人，愣是把畫從火中搶救了出來。他就是吳洪裕的侄子，名字叫吳靜庵（字子文）。畫雖得救了，中間卻燒出幾個(gè)連珠洞，斷為一大一小兩段，從此，《富春山居圖》一分為二。前段畫幅雖小，尚留一山一水被后人命名為“剩山圖”；后段畫幅較長(zhǎng)，因有黃公望題識(shí)上款為“無用師”被稱為“無用師卷”。 《折桂令》倪瓚草茫茫秦漢陵闕，世代興亡，卻便似月影圓缺。山人家堆案圖書，當(dāng)窗松桂，滿地薇蕨。侯門深何須刺謁？白云自可怡悅。到如何世事難說，天地間不見一個(gè)英雄，不見一個(gè)豪杰！倪瓚《紫芝山房圖》 倪瓚（1301年-1374年），初名倪珽，字泰宇，別字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子、荊蠻民江蘇無錫人。倪瓚家中富有，博學(xué)好古，元順帝至正初年，散盡家財(cái)，浪跡太湖一帶。擅畫山水和墨竹，師法董源，受趙孟頫影響。早年畫風(fēng)清潤(rùn)，晚年變法，平淡天真。書法從隸書入，有晉人風(fēng)度，亦擅詩(shī)文。洪武七年卒，時(shí)年七十四歲。倪瓚《容膝齋圖》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安” 倪瓚 : 仆之所畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?lt;/p>倪瓚《安處齋圖》 《人月圓》倪瓚傷心莫問前朝事，重上越王臺(tái)。鷓鴣啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。悵然孤嘯，青山故國(guó)，喬木蒼苔。當(dāng)時(shí)明月，依依素影，何處飛來？倪瓚《秋亭嘉樹圖》 吳鎮(zhèn)（1280年－1354年），字仲圭，生性喜愛梅花，自號(hào)梅花道人，也稱梅沙彌或梅花和尚，浙江嘉善人，元代畫家、書法家、詩(shī)人。吳鎮(zhèn)擅畫山水、梅花、竹石，在山水畫上有杰出的成就與極高的地位，尤其對(duì)近古山水畫的發(fā)展，起著很大的作用。洞庭湖上晚風(fēng)生。風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕。只釣鱸魚不釣名。吳鎮(zhèn)《漁父吟》 云山行處合，風(fēng)雨興中秋。此路無知己，明珠莫暗投。——唐高適 王蒙《青卞隱居圖》 王蒙（1308-1385），元代畫家。字叔明，號(hào)黃鶴山樵。湖州（今浙江吳興）人。 王蒙《夏山高隱圖》 王蒙山水畫受到趙孟頫影響，師法董源、巨然，集諸家之長(zhǎng)自創(chuàng)風(fēng)格。作品以繁密見勝，重巒疊嶂，長(zhǎng)松茂樹，氣勢(shì)充沛，變化多端；喜用解索皴和牛毛皴，干濕互用，寄秀潤(rùn)清新于厚重渾穆之中；苔點(diǎn)多焦墨渴筆，順勢(shì)而下。王蒙創(chuàng)造的“水暈?zāi)隆保S富了中國(guó)山水畫的表現(xiàn)技法。王蒙《具區(qū)林屋圖》 西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。元唐珙《題龍陽(yáng)縣青草湖》 王蒙《秋山草堂圖》 曹知白(1272~1355) ，元代畫家，藏書家。字又玄、貞素，號(hào)云西，松江華亭（今上海青浦）小蒸人，與無錫倪瓚、昆山顧瑛合稱為江南“三大名士”。《群山雪霽圖》是曹知白79歲時(shí)所作 曹知白家境富足，底蘊(yùn)深厚，江南名士皆以與之相交為榮，其居住的曹園，亭臺(tái)樓閣、花圃、藏書室一應(yīng)俱全。他主持曹園雅集，足有四十余年：“人和天地闊，主雅客來勤”說的正是曹園彼時(shí)的風(fēng)雅情致，與昆山顧瑛主持的玉山雅集，同為元代文化史的重要組成部分，對(duì)江南文化的形成與發(fā)展有著獨(dú)到貢獻(xiàn)，甚至影響了日后的海派文化。至正十五年(1355年)，曹知白逝世，享年83歲《疏松幽岫圖》作于至正十一年（1351） 曹知白“平遠(yuǎn)法李成，山水師郭熙”，早期筆墨疏秀清潤(rùn)；后期作品，曹知白吸收、融合董源、巨然風(fēng)格，從粗實(shí)腴潤(rùn)轉(zhuǎn)向細(xì)淡簡(jiǎn)疏，形成了簡(jiǎn)約清越的畫風(fēng)，富有濃厚的文人畫意味。簡(jiǎn)淡、清新、野逸，當(dāng)時(shí)為黃公望、倪瓚所推崇。元代是畫壇神仙打架的時(shí)代，曹知白名氣之大，成就之高，董其昌稱其為“吾鄉(xiāng)最高”的畫家，同時(shí)認(rèn)為曹知白的繪畫成就可與黃公望、倪瓚相比肩。 高克恭（1248年—1310年），字彥敬，號(hào)房山，元代，回鶻族（現(xiàn)今新疆維吾爾族）。自幼聰慧好學(xué)，秉承家學(xué)，勤奮攻讀，博覽經(jīng)史。元至元十二年（1275年），由京師貢補(bǔ)工部令史。次年，遷授戶部主事。至元二十四年（1287年），官至監(jiān)察御史。后出任江浙省左右司郎中。他以剛直不阿，辦事干練而為眾臣稱道。元大德元年（1297年），高克恭遷山西、河北道廉訪副使，改江南行臺(tái)治書侍御史。高克恭《春山曉靄圖》少無適俗韻，性本愛丘山。 朱德潤(rùn)（公元1294年～公元1365年），元代著名畫家、詩(shī)人。字澤民，號(hào)睢陽(yáng)山人，又號(hào)旹杰。歸德府（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)）人。曾任國(guó)史院編修、征東行省儒學(xué)提舉等職。他得到了當(dāng)時(shí)的刑部尚書高克恭和書畫大師趙孟頫的推崇，可見其藝術(shù)成就甚高。他善詩(shī)文，工書法，格調(diào)遒麗。擅山水，初學(xué)許道寧，后法郭熙，多作溪山平遠(yuǎn)、林木清森之景，重視觀察自然，當(dāng)北游居庸關(guān)時(shí)，嘗作“畫筆記行稿”。朱德潤(rùn)《林下鳴琴圖》 高遠(yuǎn)荒寒的李郭派之法最能表現(xiàn)元代初期那種氣氛，等到元代末期，朱德潤(rùn)隱居在山林，南方秀美的土山，平靜的湖水，是無法用李郭法表現(xiàn)出來的，而董巨法則更適于表達(dá)這種典雅和秀麗。 朱德潤(rùn)《雪溪?dú)w棹圖》 除了畫家、詩(shī)人的身份之外，朱德潤(rùn)還是元代著名的理學(xué)家，他的畫學(xué)思想與理學(xué)家的修身思想關(guān)系密切。朱德潤(rùn)提出“以象明理”論，是元代理學(xué)家說明畫學(xué)正當(dāng)性的重要命題。朱德潤(rùn)以卦象思想表現(xiàn)山水意境，主張觀山水之象以明天理，使得山水畫學(xué)與儒學(xué)進(jìn)一步融合，推進(jìn)元代畫學(xué)理學(xué)化的發(fā)展。朱德潤(rùn)《渾淪圖》 方從義 (1302-1393年 ) 字無隅，號(hào)方方壺。他信奉道教，又有上清羽士、不芒道人、金門羽客等稱號(hào)。他早年師從永嘉金月巖修行，成為龍虎山上清宮正一派的道士；而后游歷天下，結(jié)交文人顯貴，是眾多元廷大臣的方外之交，也是江南名士稱頌的道教名人。據(jù)說他好與黃公望、楊維楨一同月夜飲酒，又與倪瓚詩(shī)文唱和，反映出瀟灑放逸的處世風(fēng)度。北宋米芾，狷狂不羈，雅愛書畫，嗜好以墨戲?yàn)闃罚非罅芾熳兓玫哪珰猓鼜闹邪l(fā)揚(yáng)出一脈獨(dú)特的山水，被后世稱為“米氏云山”。這種完全以“點(diǎn)”累積疊加而成、強(qiáng)調(diào)暈染與墨趣的畫風(fēng)，不僅在宋代自成一格，也因其極具文人的筆墨趣味，繼而在元代備受追捧，方從義正是這一時(shí)期的云山名手。山中何所有，嶺上多白云。方從義《云林鐘秀圖》 眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。——李白《敬亭山》方從義《高高亭圖》 七百年前的公主雅集1323年三月的一天，元朝魯國(guó)大長(zhǎng)公主祥哥剌吉在大都城南的天慶寺舉行了一場(chǎng)著名的文人雅集，漢人、蒙人、色目人齊聚一堂，鑒賞、品題她所收藏的中國(guó)古代書畫作品。公主拿出圖畫若干卷，請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)文人鑒賞品題，標(biāo)示年月，比如元代首屈一指的收藏家袁桷、翰林學(xué)士柳貫、以書法聞名的鄧文原和趙巖、大學(xué)士馮子振、當(dāng)時(shí)已是李成、郭熙派傳人的朱德潤(rùn)以及來自西亞的色目人趙世廷與玄教大宗師吳全節(jié)等。祥哥剌吉公主到底收藏了哪些寶貝呢？現(xiàn)在只能從這些文人的記錄中找到吉光片羽。袁桷提到過約40件書畫作品，包括唐宋書法、宗教畫、山水畫、花鳥畫、人馬走獸、龍魚雜畫等，其中以宋畫為多，包括黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)帖》。尤其《展子虔游春圖》卷后，祥哥剌吉公主邀請(qǐng)眾文人題寫品鑒，馮子振題詩(shī)：“春漪吹鱗動(dòng)輕瀾，桃蹊李徑葩未殘。紅橋瘦影迷遠(yuǎn)近，緩勒仰面何人看？”，詩(shī)人趙巖和張珪則贊美畫中景色猶如蓬萊仙境：“暖風(fēng)吹浪生魚鱗，畫面仿佛西湖春。”祥哥剌吉公主似乎非常鐘愛細(xì)膩生動(dòng)的宋代花鳥畫，藏品里有北宋崔白的《寒雀圖》、趙昌的《寫生蛺蝶圖》、梁師閔的《蘆汀密雪》，南宋謝元的《折枝碧桃圖》等，這些作品上都鈐有“皇姊圖書”之印。其中，趙昌的《寫生蛺蝶圖》卷后有馮子振奉祥哥剌吉公主的命題。除了前代書畫，祥哥剌吉公主對(duì)當(dāng)時(shí)的作品也很重視，王振鵬便是她賞識(shí)的當(dāng)時(shí)畫家。王振鵬是浙江溫州人，擅長(zhǎng)人物畫和宮廷界畫。祥哥剌吉公主對(duì)孔子尤其敬重，命人繪制圣人的畫像，用金書親自題字于畫像左側(cè)，懸掛于居所，時(shí)常瞻禮。她還把當(dāng)?shù)氐膹R學(xué)改建為儒學(xué)，現(xiàn)在有一塊《全寧路新建儒學(xué)記》碑保留了下來。碑文中記載：“今皇姊大長(zhǎng)公主，嘉惠斯文，以教道結(jié)人心。”在曲阜孔廟大成殿前的十三碑亭內(nèi)，就有兩通大長(zhǎng)公主祭孔碑，至今在立。這是孔廟內(nèi)僅有的兩通女性祭孔碑。碑文贊揚(yáng)孔子的儒家教化，并禁止他人褻瀆孔氏家族的林木土地，表現(xiàn)蒙元皇室對(duì)儒家文化的重視與保護(hù)祥哥剌吉公主以自己的行動(dòng)影響身邊貴族的漢文化修養(yǎng)，她的侄子兼女婿、元文宗圖帖睦爾無疑是一位崇尚漢文化的皇帝。他創(chuàng)設(shè)了與文臣談書論畫、鑒賞品評(píng)的奎章閣，并像祥哥剌吉一樣，專門造了兩方鑒藏的寶璽：“天歷之寶”和“奎章閣寶”，積極地收藏與賞鑒中國(guó)書畫，趙干的《江行初雪圖》、宋徽宗的《蠟梅山禽圖》等都是他的珍藏。 元代藝林佳話——玉山雅集顧瑛是東道主，他邀請(qǐng)了許多有名的文人到玉山草堂相聚，倪瓚、王蒙、楊維楨、張渥、陳惟允、陳基等十多位文壇領(lǐng)袖都曾到場(chǎng)。玉山園林建成十二年里，共舉辦了五十多場(chǎng)雅集，最多的一年舉行了二十多次。參加的人有詩(shī)人、畫家、和尚、道士，還有一些青樓女子。元朝一直將人分為四等來進(jìn)行統(tǒng)治，可是玉山雅集的賓客中既有平息叛亂的色目人、蒙古人和漢人高官，也有反抗元朝統(tǒng)治的江南文人。他們這些不同身份、不同立場(chǎng)的人一起到玉山草堂來談詩(shī)論畫。當(dāng)然隨著元末的起義洪流越來越猛，玉山雅集不得不落下帷幕。顧瑛，生于元武宗至大三年（1310），卒于明太組洪武二年（1369），又名顧德輝、顧阿瑛，字仲瑛。昆山世家出身，富甲一方，又是江南名士，博通詩(shī)畫，收藏大家，鑒賞大家。顧瑛四十歲時(shí)，將家里的產(chǎn)業(yè)交給子婿打理，自己在昆山的界溪舊宅之西，建筑一處規(guī)模宏大的園林，初名“小桃源”，楊維楨曾寫《小桃源記》，后改名“玉山佳處”，又名“玉山草堂”。“玉山佳處”有釣月軒、芝云堂、可詩(shī)齋、讀書舍、種玉亭、小蓬萊、碧梧翠竹、湖光山色、浣花館、柳塘春、漁莊、金粟影、書畫舫、聽雪齋、絳云亭、春草池、綠波亭、雪巢、君子亭、淡香亭、秋華亭、春暉樓、白云海、來龜軒、拜石壇、寒翠所等26個(gè)景點(diǎn)。顧瑛亦號(hào)“風(fēng)月異人”，常與“風(fēng)月福人”楊鐵笛（楊維楨）、“風(fēng)月主人”倪云林（倪瓚）、“風(fēng)月散人”顧堅(jiān)（昆曲創(chuàng)始人）相互來往，因此玉山雅集也是昆曲起源的背景之一。想當(dāng)年，可憐見:玉山草堂聲聲慢，大江南北兵馬亂。刀光四起，河山又變，才子佳人直落的曲終人散，文人騷客只把心事吐筆尖。 后人多以為元朝政治野蠻、經(jīng)濟(jì)倒退。其實(shí)當(dāng)時(shí)在文化、科技以及藝術(shù)領(lǐng)域等都有許多可取之處。?且不說關(guān)漢卿、郭守敬、陶宗儀等光耀史冊(cè)，單是書畫領(lǐng)域一霎時(shí)群星燦爛仿佛神仙開會(huì)一般，讓后世書畫學(xué)人頂禮膜拜，嘆為觀止！至今學(xué)猶不及！

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元人山水

翰海點(diǎn)菁