唐山探親之旅十二（625太原）

舒馨

因為之前去山西博物館還有許多“寶貝”沒看到，況且那天父母沒去，于是我們安排今天趕往鄭州前再去一次博物館。誕生于山西南部的晉國，是山西歷史上最為輝煌的華彩篇章。晉國，立國之初“方百里”，經歷代晉侯勵精圖治，稱霸春秋百年。鼎盛時期，晉國地跨晉、陜、豫、冀、魯等地區。春秋晚期，晉分三家，韓、趙、魏變法圖強，稱雄戰國。晉與三晉，歷時800余年，在中華文明演進過程中發揮了舉足輕重的獨特作用。 鳥尊，是晉文化的標識，也是三晉文化的源頭，更是山西文化的代表。當然，也是十大鎮館之寶之一。西周晉候鳥尊，盛酒器。1992年出土于第一代晉侯燮父墓中。整體造型為佇立回首的鳳鳥形，鳳尾下彎成一象首，與雙腿形成三點支撐。器蓋和腹底鑄有銘文，“晉侯作向太室寶尊彝”，說明該器為晉侯宗廟祭祀的禮器。 戰國時的銅犧立人擎盤、春秋時的雙耳壺、戰國時的蟠螭紋壺、春秋時的絡繩紋罍......站在這些靜默了幾千年時光的器物面前，感覺漫長的歲月像靈魂一樣附著在這些古老的物件上。古樸的造型、精美的紋飾與圖案、甚至那些銹斑似乎都是恰到好處的點綴...... 可這些神秘莫測，字跡難辨的禮器，祭器，讓人實在是看不懂。僅是那些生僻的字，就令人膽寒：如罍、簋、斝、鬲、卣、甗、盨、匜等，雖然這些光怪陸離的名字，說白了就是烹煮盛放各種食物酒水的器皿。可不管它叫什么，你會感慨，當年的審美已經如此高級了呀，真是令人貪婪地不忍挪開眼睛。又會想，天哪，那時候喝水飲酒的器皿都如此講究嗎？再一想，這些出土文物基本都是當年的王候將相，有權有錢的人自然才有講究的資本呀。 商周時期是青銅工藝發展的高峰期，青銅器主要用于禮器、兵器和生活用品等。我們前面看到的青銅器也基本是戰國及西周時期的。青銅器是以銅為主，加入適量的錫和鉛配比而成的，所以剛被制造出來的時候都是金燦燦的，只是后來長期被埋在地底下氧化才成了青灰色，后來，宋代的金石學家給它們命名為“青銅器”。正因如此，我們偶爾看到青銅器上斑駁的金色是很難得的。而在我看來，這種青灰色比金色更顯底蘊和厚重之感。 青銅器藝術一個令人驚訝的裝飾規律是：對稱與反復。主題花紋和輔助化紋的交替出現，如饕餮紋與云雷紋，即顯現出繁縟華美的裝飾效果，又層次分明，井然有序;對稱形反復出現則表現出鮮明的節奏感、韻律感，體現出強烈的對比效果。 青銅器的宗教祭祀功能，更多地是統治者渴望借助這些偉大的原始力量來顯示自身的強大和天命所歸，體現“君權神授”之意。在某種程度上，青銅器威嚴肅穆的美學特征恰好與商朝人的精神需求高度吻合，因此商代青銅器具有造型怪異和紋飾繁復的特征，在讓人望而生畏的同時給人意味深長的視覺審美體驗。 這是又一件鎮館之寶——商龍形觥（gōng），1959年出土。酒器。通體呈龍形，前端為龍首，露齒昂翹。蓋面飾龍紋與前端龍首銜接。腹兩側以渦紋和云紋為襯托，主紋飾鼉紋和夔龍紋，頭向與龍首相反，頗富動感。一邊一對貫耳用于懸掛；圈足飾相對的夔龍紋，更增穩定之感。特別是鼉紋在青銅器中極為少見，鼉即鱷魚。是商代晚期“方國”青銅文化的代表作品。 前些年，青銅器的價格在國際大型拍賣會上不斷創新高，也足見世界范圍內的審美觀也是相近的。 青銅器上的紋飾，常常是以變形的手段來表現自然物象。最常見的是云雷紋、渦紋和水波紋等，通常叫地紋。這種變形現象是原始先民傳承而來，企圖借助想象來超越現實的思維方式。那些立體式的、浮雕式的饕餮紋、夔紋等，構成了繁密而復雜的圖案。這種具有強烈的宗教色彩的情感在青銅器上呈現，也讓我們所見的青銅器表現出神秘而詭異，氣勢逼人的感覺。 在這些器物面前，你能強烈地感受到人與時間這兩種力量的撕扯——創作與穿越，幾千年前，一些與你一樣的血肉之軀，在這些器物上記錄著他們對這個世界的感知與敬畏，如今，我們在同一個時空相遇，又各在不同的時空之外。 另一件鎮館之寶——西周晉候夫人組玉佩。1993年出于晉侯墓。由玉璜、玉珩、玉管、料珠、瑪瑙管等組成，共有204件。整個玉組佩展開長達2米，工藝精湛。 這件瑪瑙與珍珠的組合也夠驚艷吧 在華夏直根的展廳里的這件仰韶文化廟底溝彩陶罐，也是件鎮館之寶，它1989年出土，泥質紅陶，器表磨光，上腹部繪以黑彩色弧線、圓點等圖案，是新石器時期仰韶文化的典型器物。其體型碩大，造型優美，完整無缺，保存至今，實乃不易。 鼎，是古人用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，也是古代最重要青銅器物種之一。“鼎”被后世認為是所有青銅器中最能代表至高無上權力的器物。而這樣的神物，竟然能夠在三千年前誕生，不得不說，這就是一個神跡。（這是座商代的鼎） 這些年，大家普遍開始有了去一座城要去它的博物館了解歷史的習慣，也有越來越多的青少年學生喜歡來博物館來進行學習，與此同時，博物館在布展時也更多考慮文物科普的部分，這不，走進佛風遺韻的展廳，里面用圖示告訴我們佛與菩薩造像上的細部名稱。 當然，佛與菩薩造像的區別主要體現在頭部裝飾、?衣物裝飾以及象征意義上。比如頭部裝飾：?菩薩一般戴著寶冠，?而佛頭上戴寶冠的比較少。?佛的肉髻通常較大，?這是修行圓滿和“無上正覺”的標志，?而菩薩的肉髻相對不大。? 在衣物裝飾上：?佛像穿著的衣物一般比較簡潔大方，?沒有過多的裝飾，?而菩薩的衣飾則比較華麗，?可能會有瓔珞、?臂釧等裝飾。 絲綢之路上那些牽著駱駝，往來于東西方，把奇珍異寶、絲綢、茶葉、瓷器、皮草等帶到世界的商人。毫無疑問，在幾千年前，民族融合與文化交流中，他們所擔當的重要角色。所以，我們已經在多個博物館里看到這些當年的“形象大使”了。 你知道這一組是什么東西嗎？它們叫鎮墓獸，古代人認為，陰間有各種野鬼惡鬼，會危害死者的鬼魂。因此設置鎮墓獸的目的首先是為避邪，以佑護死者亡魂的安寧。它們流行于春秋戰國到宋元時期。這種想像出來的異獸，帶著人的意念，所以往往被塑造成兇猛彪悍、憤怒暴烈的形象。 這件高足蓮花燈在今天使用也很具美感吧 這件虞弘墓出土的抱琵琶的男樂俑形態敦實而肅穆，在地宮里奏出的樂音已經回響了近兩千年了呢。 原來大戶人家的女人如此裝扮自己，這么長的玉佩掛在身上，走起路來真是環佩叮咚，搖曳生姿。 男人也毫不遜色喲。 這件人龍形玉飾是西周時期的作品，也是那個階段出現的人與龍合體的新造型，體現著“物我一體”的觀念。 這是戰國時期的龍形玉飾。 當然，這座共有藏品50余萬件的博物院能被我們看見的還是有限的，有許多甚至來不及拍下它們的身影。在這個迷宮般錯落時空的網絡里，如果它們打破既定的展廳、區域和歷史時期的區分，相互再進行排列組合，又將有多少敘事的可能？ 一位著名戰略咨詢專家王志綱撰寫的《大國大民》中這樣寫道，“四十年看深圳，一百年看上海，一千年看北京，三千年看陜西，五千年看山西。” 我們在博物館里，廣大如光明，浩漫如黑夜。如這天上的云朵，在變幻中無語訴說，在想像中凝固升騰。再見，山西。

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唐山探親之旅十二（625太原）

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