<p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/-WNyrocNGKEpGmReK_y3UQ" target="_blank">AI修復的《書譜》</a></p> <p class="ql-block">https://mp.weixin.qq.com/s/DPQu0KRBgWXYJRxIuHy5OA<a href="https://mp.weixin.qq.com/s/DPQu0KRBgWXYJRxIuHy5OA" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">王羲之《佛遺教經》</a></p> <p class="ql-block">序: 孫過庭，字虔禮，生于六四八年，卒于七零三年，吳郡(今江蘇蘇州)人，或作富陽(今浙江富陽)人。官至率府錄事參軍，唐代著名書法理論家，草書名家。孫過庭《書譜》，草書墨跡紙本，孫氏撰并書。作于垂拱三年(公元六八七年)。縱二十七點二厘米，橫八百九十八點二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“漢末伯英”下缺三十字，“心不厭精”下缺三十字。孫過庭撰寫《書譜》一卷，于運筆詳加闡述，故唐宋間亦稱《運筆論》。《書譜》流傳有緒，真跡原藏宋內府，鈐有“宣和”、“政和”二印，宋徽宗題簽，后歸孫承澤、安岐、清內府藏，現藏于臺北故宮博物院。宋《宣和和書譜》、米芾《書史》、明張丑《清河書畫舫》等皆有著錄。</p> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/tpx8lQdNTvUvOwqUIAyKRA" target="_blank">孫過庭草書字典</a></p> <p class="ql-block">1，(原文)夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。</p><p class="ql-block"> 今譯：古來善長書法的，漢魏時有鍾、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。</p> <p class="ql-block">2，(原文)王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其余不足觀。」可謂鍾、張云沒，而羲、獻繼之。又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。</p><p class="ql-block"> 今譯：王羲之說：「我近來研究各位名家的書跡，鍾繇、張芝確實超絕群倫，其余的，都不值得觀賞。」可以說自鍾、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。（王羲之）又說：「我的書法與鍾繇、張芝比較：跟鍾可以相抗，或許可以超過他。</p> <p class="ql-block">3，(原文)張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。」此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果于前規；摭以兼通，故無慚于即事。</p><p class="ql-block"> 今譯：張芝的草書，和我不相上下，但張芝草書精熟，臨池學書，弄到池水都是墨黑，假如我對書法用功到這個地步，未必不如他。」這是他推許張芝、又自以為超越鍾繇的意思。從王氏父子的專長觀察，雖未能超越前人的所有成果，但從兼采會通這一點來看，是無愧于書法藝術的。</p> <p class="ql-block">4，(原文)評者云：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。」夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。今譯：評論者說：「他們四位大書法家，可稱古今獨絕；但今人（二王）不及古人（鍾、張）：古人質樸，而今人妍美。」其實質樸因時代而變化，妍美隨時尚而轉移。雖然當初書契的創作，只是為了記錄語言；但是時代崇尚一有變動，書風也會跟著改變，那是事物發展的常理，</p> <p class="ql-block">5，（原文）貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬。然后君子。」何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。」意者以為評得其綱紀，今譯：可貴在能學古而不違背時代，有現代感卻沒有時代病，合乎「外表華采內在樸實，才是君子的風度。」的標準，何必硬要棄精美的宮室而穴居野處，舍華貴的寶車而乘原始的椎車呢！（評論者）又說：「王獻之不及王羲之，就好像王羲之不及鍾繇、張芝一樣。」我以為這種批評只得到它的大體要點，</p> <p class="ql-block">6，（原文）而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優。總其終始，匪無乖互。今譯：但沒有說明它的始末原由。鍾繇專長于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。但是他比張芝多一項真書的成就；比鍾繇多一項草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差點，但他能多方涉獵，成果多非常好。總的來看，評者未必正確。 </p> <p class="ql-block">孫過庭《書譜》，草書墨跡紙本，孫氏撰并書。作于垂拱三年(公元六八七年)。縱二十七點二厘米，橫八百九十八點二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“漢末伯英”下缺三十字，“心不厭精”下缺三十字。孫過庭撰寫《書譜》一卷，于運筆詳加闡述，故唐宋間亦稱《運筆論》。</p> <p class="ql-block">7，(原文)總其終始，匪無乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：「卿書何如右軍？」」答云：「.故當勝。」安云：「物論殊不爾。」今譯：總的來看，評者未必正確。謝安一向擅長「尺牘書」，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信給他，以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來，不料謝安卻在信的后面寫上了答復文字，送還他，獻之深以為恨。謝安曾經問過王獻之：「你的書法跟你的父親比較怎樣？」答道：「當然比他好！」謝安說：「輿論卻不是這樣啊！」</p> <p class="ql-block">8，(原文)安云：「物論殊不爾。」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，今譯：謝安說：「輿論卻不是這樣啊！」獻之又回答說：「一般人哪里懂得呢！」獻之雖然勉強以這樣的回答，來反駁謝安的看法，然而自稱勝過父親，未免太過分！況且，一個人有所成就，本是為了榮耀父母。當年曾參經過「勝母里」，因憎惡這個名稱，所以不肯進去。而獻之的筆法，是承傳羲之的書法的，</p> <p class="ql-block">9，(原文)紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，今譯：是承傳羲之的書法的，雖然大略學到了規模法則，其實恐怕還未能全部繼承下來呢！何況竟然假托神仙傳授，而恥于推崇家學，用這樣的態度來研究書法，那算學習書法！后來羲之要到京城去，臨行時在壁上題字。獻之偷偷把它擦掉改寫，</p> <p class="ql-block">10，(原文)輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。余志學之年，</p><p class="ql-block">今譯：獻之偷偷把它擦掉改寫，自以為寫得很不錯。羲之回來看到了，感嘆地說：“我走的時候，真是醉得太厲害了！”獻之聽了，內心才感到慚愧。由此可知，王羲之比起鍾繇、張芝，那只有專精與兼善的區別；而獻之比不上羲之，這是無可置疑的。我十五歲時便注意學習書法，</p> <p class="ql-block">11，(原文)余志學之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，今譯：我十五歲時便注意學習書法，品味學習鍾繇、張芝、羲之、獻之的書跡，深入思考，專心探究，如此過了二十多年，雖然功力還不夠精深，我仍然努力不懈。看到書法的線條、造形變化：有的像懸針、有的像垂露；有的如奔雷、如墜石，如鴻飛、</p> <p class="ql-block">12，(原文)鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，今譯：如鴻飛、如獸散，如鸞舞、如蛇驚，如面臨斷崖、背有頹峰，如腳踏危地、手抓枯木的驚險，有的重得像黑壓壓的云層，有的輕淡如蟬翼；有的帶筆讓你覺得如泉在流注，有的停頓處，如山岳般安穩；纖細處，像新月出現在天涯；</p> <p class="ql-block">(六)孫過庭，字虔禮，生于六四八年，卒于七零三年，吳郡(今江蘇蘇州)人，或作富陽(今浙江富陽)人。官至率府錄事參軍，唐代著名書法理論家，草書名家。孫過庭《書譜》，草書墨跡紙本，孫氏撰并書。作于垂拱三年(公元六八七年)。縱二十七點二厘米，橫八百九十八點二四厘米。共三百五十一行，三千六百余字。衍文七十余字，“漢末伯英”下缺三十字，“心不厭精”下缺三十字。孫過庭撰寫《書譜》一卷，于運筆詳加闡述，故唐宋間亦稱《運筆論》。《書譜》流傳有緒，真跡原藏宋內府，鈐有“宣和”、“政和”二印，宋徽宗題簽，后歸孫承澤、安岐、清內府藏，現藏于臺北故宮博物院。宋《宣和和書譜》、米芾《書史》、明張丑《清河書畫舫》等皆有著錄。《書譜》不僅是中國書法史上一篇劃時代的書法論著，還是草書藝術史上的經典之作，是書法藝術與書學理論俱隆的合璧之作。就其理論而言，他主要闡述了正、草二體書法，提出了“古不乖時，今不同弊”的著名書法觀，見解精辟、言簡意賅，為書法美學理論奠定了基礎；就其書法藝術而言，《書譜》直接繼承了以二王為代表的魏晉遺風，而又不乏他的演繹變化，字里行間輕松瀟灑，不失孫氏風采，別開一新境界，為唐人草書風范確立作出了很大貢獻，歷代皆給以很高評價，對后世影響深遠。</p> <p class="ql-block">(原文)夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。今譯：但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉于釣魚，也體驗著“行藏”的情趣。何況（文字）有宣揚禮樂的功能，具有神仙的妙術，像陶匠運用 陶鈞，制作無窮的器皿，像金工運用鐵錘，鑄出無窮的器物。喜歡新奇的人， 能玩味書法形體氣勢的種種變化；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。</p> <p class="ql-block">(原文)窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？今譯：而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。愛著述的人，可引用前人的說法，而精于鑒賞的，可以吸取它的精華！書法也是合于義理的一門藝術，是賢達的人可以兼擅的修養。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢！</p> <p class="ql-block">(原文)而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，今譯：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏，郗氏、庾氏之輩，縱使不是每個人都能極盡書法的神奇，而大都受到當時書風的影響，有一定的水平。距離他們的時代愈遠，這門藝術就愈加衰微了。（后世的書家）往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當作正確的東西向人家陳述。</p>
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