最后的香味與愛意讀孟仲來《情灑古稀年》有感侯青山

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著名國學大師南懷瑾先生說過一句話：“修行不是為了遇見佛，而是為了遇見你自己。”我想，仲來兄退休后寫的這本《情灑古稀年》也不是為了成為作家，更不是為了獲得一個什么文學獎項，而是為了給自己的人生感悟找到一個“家”而寫的。這是一種最恰當的、最有價值的、最具緣分的“遇見自己”。正像余秋雨教授說的：“當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，那一桿竹管毛筆偶爾涂畫的詩文，卻有可能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。”這也正是《情灑古稀年》的付梓意義。 　仲來兄把自己的書定為“散文集”，我認為這個定位是準確的。散文有廣義的散文與狹義的散文之分。廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學作品，也包括一般科學著作、論文、應用文章。狹義的散文即文學意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學樣式，它包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。中國文藝學理論泰斗童慶炳在他主編的《文學理論教程》中說：“文學散文是一種題材廣泛、結構靈活，注重書寫真實感受和境遇的文學體裁。”顯然，《情灑古稀年》符合題材廣泛多樣，結構自由靈活，書寫真情實感的文學散文特征。 　《情灑古稀年》分為故土篇、親情篇、情趣篇、游歷篇和時光篇五個部分。以寫人、敘事、寫景、詠物、懷念、感悟、游歷等筆法，描寫了風土人情、政事倫理、花鳥魚蟲、往事回憶、情感述懷等境遇，運筆自如，不拘成法。隨手拈來，生發(fā)開去。時而勾勒描繪，時而敘述聯(lián)想，時而抒情言志，時而侃侃議論，信筆所致的內容都貫穿在深刻思想的主線上，雖然角度不同，卻緊扣主題。讀了《情灑古稀年》以后有幾點感受，與仲來兄商榷。 第一、語言層面的地域特點。 自古以來，作者的語言風格與作者所生活的環(huán)境密不可分，由此而形成了作者的修辭特點與藝術風格。亞里士多德認為：“修辭的高明，就是風格。”亞里士多德的觀點，對后世產生了深遠的影響，從而發(fā)展出了語言的地域特點就是“思想的外衣”的說法。雖然這一說法遭到了法國作家福樓拜的批判，但我認為，語言的地域特點還是一種“接地氣”的表達方式。如作者在《故鄉(xiāng)節(jié)氣印記》里的“就連炊煙也變得直勾勾地一動不動。”在《我看故鄉(xiāng)》里的“如同家巴雀一樣一起廝混。”“一口氣喝上一馬勺。”在《父親節(jié)前話父親》里的“打平伙”等等。這里的“直勾勾”“家巴雀”“一馬勺”“打平伙”都是本地俚語，用在文章里，顯得非常恰當，讀來順水順風，起到了不可估量的烘托作用。同時，這些地域語言的應用，也正是仲來兄散文創(chuàng)作走向成熟的一個重要標志。 第二、形象層面的善良特點。 對“善”的追求，是一切文學作品的價值追求。在文學作品當中，善惡的探索和表現(xiàn)，常常伴隨著強烈而豐富的情感，這種情感是感性和主觀的。在仲來兄筆下，無論是父親、母親、岳父、二舅等諸多人物形象，都是善良的大好人。其中，在《我用謊言還母親》當中，作者對“謊言”的理解，是他最大的“善良”。例如：“時過境遷，轉眼間我也老了，這些年不知何故，母親的一些謊言經常回響在我的耳邊，讓我一想起就難以抑制，淚流滿面。我想，是不是謊言也能相互交換？是不是謊言也能醫(yī)病解難？或許正是母親當年的謊言教會了我，讓我又用謊言來對付她。如果是這樣，我寧愿被這種謊言欺騙著。因為它是人世間親情溫暖的精華，它建立在內心至誠、至善的基礎上，它不是欺上瞞下，不是故意違背事實，而是一種善意的愛意或情意的情愫表達。善意的謊言編織的是美好的東西，洗滌的是靈魂的悲傷，給人們帶來溫暖、幫助和快樂。生活中需要善意的謊言，它可以讓生命增光添彩，煥發(fā)生機和活力！”這些話，無疑是直擊人類心靈的最深處，最軟處的語言“水漂”，怎能不激起陣陣漣漪。 第三、表達層面的感悟特點。 對工作、生活、情感、讀書乃至于整個人生的感悟，是《情灑古稀年》的又一大特點，讀來令人感嘆不已。如《人生就像麻麻草》，從文章的題目來看，把人生和麻麻草放在一起，就是一種十分形象的比喻。在文中，又把鮮花與麻麻草放在一起，又形成了強烈的反差。在這兩個文學意象的基礎上，緊接著加入了作者的感悟：“麻麻草，我的朋友！我覺得，作為人，還是應該像你一樣，踏踏實實做自己力所能及的事，裝點好自己的江山，靜靜地匍匐在故鄉(xiāng)泥土的深處，守護好每一個回家的腳印，守護好每個季節(jié)樸實的希望，自然而然接著地氣生活吧！人生一世，草木而已！”文章到此嘎然而止，一句：“人生一世，草木而已！”瞬間把濃縮到極致的感悟推向頂峰，給人心靈以極大的震撼。可見作者的感悟能力和寫作功力，非常人能比。從而達到了文學創(chuàng)作中，審美理想評價的最高標準。 第四、內容層面的豐富特點。 《情灑古稀年》故土篇、親情篇、情趣篇、游歷篇和時光篇五個篇章的具體內容，可謂是涵蓋了人生的每一個方面。還有妻子王翠梅的《懷念我的婆婆》等四篇散文，在附錄里面，還錄入了本土作家陳寶君的一篇評論，使整個散文集在內容層面上形成了較為豐富的特點。較為全面地再現(xiàn)了作者主觀世界以外的客觀世界，面對現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，忠實現(xiàn)實，而不是繞開現(xiàn)實，躲避現(xiàn)實。文中有些話甚至還很犀利，直擊時弊死穴，讀來使人“拍案叫絕，酣暢淋漓！”如在《從貓與老鼠的故事中想到的》一文中對執(zhí)法和罪犯之間的微妙關系的描述。在《讀書偶感》中對人與動物的相似之處的描述。特別是在《詩和遠方》一文中對個人情懷與現(xiàn)實生活展開了極為豐富的想象，從人性的深度，挖掘出了精神生活的重要性。一段原文摘錄如下：“我認為每個人來到這個世界都是帶著詩意來的，關鍵在于如何布局謀篇，啟動和展示詩意走向遠方。是的，人生之幸莫過于有一幫好同學好弟兄。平時說說掏心窩的話，有事互相幫襯著，有樂相互分享著。嬉笑怒罵其樂融融，其樂無窮。回頭，有一路的故事；低頭，有堅定的腳步；抬頭，有清晰的遠方。一個人在精神天地里，總要嗅著氣味找到同類，沒有同類的生活是孤獨的。孤獨就是，你活得精彩沒人欣賞，活到落魄沒有人疼惜，盡管身邊人來人往，卻好像被全世界遺忘。這樣的孤獨，是多么深的蒼涼。你瞧，這就是對人性的科學評估，這就預示著與‘詩和遠方’在心理上結為了朋友。”由此看來，《情灑古稀年》內容層面上的豐富性，是極其厚重的。 第五、意蘊層面的積極特點。 閱讀《情灑古稀年》，不論是那個篇章，那篇文章，都充滿了積極向上的正能量。不論生活如何艱難，遭受何種挫折，受到任何不公，作者都能真實面對，且毫無畏懼，始終是勇往直前，克服重重困難，戰(zhàn)勝任何艱難險阻，披荊斬棘一路向前。這種精神，最能引起讀者的共鳴和好感。使讀者借助于文本的符號，進入一個積極向上的空間，而不是導入頹廢。通過作者營造的這種文本環(huán)境，使閱讀者從共鳴中得到感悟與理解，進入一種詩情幻化的哲學境界，領悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，閱讀情感得以大幅度凈化，從而得到自我的超越和人格的提升。由此我想到，這就是文學作品發(fā)揮審美和教育作用的獨特方式吧。既不是以理服人的說教，也不是直截了當的勸諭，而是憑依情感的溝通和震撼，激發(fā)人心靈中潛在的向往真善美和追求自由的天性，以令其掙脫物欲和私利的束縛，不由自主地進入一種超凡脫俗、高尚純潔之境。這正是《情灑古稀年》意蘊層面的積極特點，實在是難能可貴。 馬克思曾贊揚英國的一批杰出的小說家：“他們在自己卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯幾乎用同樣的口吻提到了巴爾扎克的《人間喜劇》。在馬克思、恩格斯看來，一部優(yōu)秀的文學作品能夠以生動的形式揭示真理，向讀者提供豐富的社會知識，因而具有一種全面的認識價值、審美價值和教育價值。我認為，用馬克思和恩格斯的這一觀點來評判《情灑古稀年》，無疑它是一部揭示真理，褒善貶惡，弘揚正氣，很接地氣的散文集。是啊，讓我們從《情灑古稀年》中，聽著那遙遠的哭喊聲和笑鬧聲，去體會一個農村孩子成長的心理路程、人生感悟和對生命的獻禮，以及仲來兄所說的：“最后的香味與愛意。”吧！二〇二四年六月二十日于井坪 本文作者：侯青山，筆名:侯戈,1964年出生，中共黨員，畢業(yè)于山西大學教育學院，先后在山西藝術職業(yè)學院、山西大學教育學院、中國音樂學院音樂教育專業(yè)、北京大學戲劇文學研修班進修、學習。兼任北京大呈文化傳媒有限責任公司藝術總監(jiān)。北京軍區(qū)地方軍事志編撰學會會員、中國山老區(qū)經濟發(fā)展促進會會員、中國影視文學學會會員、中國教育學會會員、山西教育學會理事、朔州市藝術教育專業(yè)委員會理事長、朔州市民間文藝家協(xié)會第三屆副主席兼秘書長、平魯區(qū)作家協(xié)會主席。先后在文化站、文化館、李林中學、渾源師范學院、朔州教育電視臺、朔州教育雜志社等單位工作。歷任音樂教師,藝術欣賞教師,歌舞團長,校團委書記,記者,文創(chuàng)園管委會主任,總編等職務。

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