皇甫謐故里之我見小媤 <p class="ql-block">皇甫謐，字士安，幼名靜，自號玄晏先生，生于東漢建安20年，即公元215年，長于曹魏，公元282年，卒于西晉，終年68歲。</p><p class="ql-block">之前，筆者只知皇甫謐和針灸術有關，來到甘肅省平涼市靈臺縣，才知道他不僅僅是針灸鼻祖，還是著名的文學家和史學家。</p><p class="ql-block">皇甫謐的一生頗具傳奇色彩，據傳其年少時頑皮放縱，不思進取，20歲時還是游手好閑，懶于讀書，20多歲開始發奮，苦讀書文，被人稱為“書淫”，因他天資聰穎、學而有思，很快便有所建樹。</p><p class="ql-block">皇甫謐早年致力于文史，先后著有《高士傳》《逸士傳》《烈女傳》《玄晏春秋》《年歷》《帝王世紀》《三都賦序》等。其中《三都賦序》應當時著名文人左思邀請所寫，“洛陽紙貴”的成語便是因此而得。</p><p class="ql-block">皇甫謐42歲時，因身體羸弱，患了嚴重的風痹病，雙耳失聰，飽受病魔纏身之苦。自此悉心攻讀醫學，練習針灸，過起了半隱居的生活。《針灸甲乙經》 這一部使皇甫謐流芳百世的著作由此而成。</p><p class="ql-block">在靈臺，與皇甫謐相關的有朝那古城（即今天的朝那鎮）、書臺山、皇甫謐書窯及花園、皇甫謐陵園以及皇甫謐針灸術的廣泛推廣和應用。隨著皇甫謐問題研究的興起，皇甫謐生卒地引起了史學界和其問題研究愛好者的注意，一時間眾說紛紜，難有定論。</p><p class="ql-block">《晉書》皇甫謐傳中記載：“皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人。”據此可見，只要確定了皇甫謐生卒時期朝那縣的位置，這個問題應該就可以確定其所在。</p> <p class="ql-block">筆者翻閱了各地專家關于朝那縣位置的論證，其中靈臺縣楊生杰先生援引史書中在不同時期對安定郡和朝那縣所在位置的描述，所得出的結論我較為認同，那就是：在漢武帝時期安定朝那縣初置位置應該在今天平涼以西的固原一帶。這與彭陽出土朝那鼎代表的年代相符。問題是，皇甫謐出生于東漢末年，五歲時（公元220年），10 月曹丕廢漢帝自立，東漢亡，此時距朝那縣初置的公元前 114 年已經過去了三百多年。這時候，朝那縣還在不在原來的位置？</p><p class="ql-block">據各類史料記載，漢時的朝那縣所處位置與少數民族接壤，屬邊疆之地，這點從彭陽縣穿城而過的秦長城就足以證明。由于邊疆羌族所迫，當時的烏氏、朝那等縣隨著安定郡向東遷徙而改變了轄地和治所。史料記載中，安定東遷有兩次，兩次皆因羌族轉盛多次犯境而致。雖然后來隨著東漢軍隊反擊羌族收回失地而回遷安定，但并不是遷回原址。</p><p class="ql-block">清朝的一統志引靈臺縣志作如下敘述：“魏朝那在靈臺縣西北九十里，居民貿易于此，為東朝那市”。</p><p class="ql-block">位于今天靈臺縣什字塬西端的朝那鎮，是靈臺西部五鄉鎮商流、物流和人流中心。遠古的遺跡是歷史的最好見證，朝那鎮現可考和保存的皇甫灣遺跡達11 處之多。另外，靈臺縣境內遺存著大量皇甫謐生活的遺跡，其中朝那鎮的皇甫灣，據傳便是皇甫謐的出生地。</p><p class="ql-block">今天靈臺縣獨店鄉張鰲坡村，至今仍有黃家坪，傳說是皇甫謐晚年耕種之地，還有其栽花種草、種植藥材的皇家花園和住過的黃家窯洞，以及被當地人稱作“書臺山” 的皇甫謐當年讀書的地方。最有力證據就是宋代《元豐九域志》 在靈臺縣下記載有皇甫謐士安墓，靈臺歷代縣志也記載皇甫謐的墳墓就在靈臺縣獨店鎮。</p> <p class="ql-block">1974 年，甘肅省三級文物部門聯合探測在靈臺縣獨店鎮皇甫謐墓冢處發現了墓道，證明這是古墓無疑，而墓中無陪葬之物，符合皇甫謐《篤終論》要求兒孫簡葬的遺訓。</p><p class="ql-block">凡此種種，應該說，對于皇甫謐生卒地雖然仍有多種說法，但其墓冢就只有一個地方，那就是靈臺。</p><p class="ql-block">在獨店鎮的皇甫謐墓地，靈臺縣近年投資興建的總面積87畝的皇甫謐陵園內，晉、漢古建筑風格的神樓、獻殿、紀念堂、配殿、展廳等突出展現了皇甫謐一生的醫學、文學成就。是歷史愛好者進行歷史愛好者進行歷史文化交流、開展針灸術研究的重要場所。</p><p class="ql-block">筆者頗費筆墨在這里探究皇甫謐生卒地，并非要考證什么，而是因為皇甫謐留給世界及后人的文化遺產，需要我們去傳承去發揚。</p><p class="ql-block">從寧夏彭陽、甘肅平涼、華亭、 崇信到靈臺以及慶陽地區鎮原、西峰等地，都有關于皇甫謐的遺跡和傳說。</p><p class="ql-block">筆者理解，這些應該都是曾經存在的，就像今天的專家學者們也是在祖國大地上處處講學傳道，甚至走出國門宣傳和弘揚文明、文化一樣。皇甫謐這樣一位造成“洛陽紙貴”的文學家、史學家和針灸鼻祖，如果故步自封于一隅又如何能將其所學所創所研究廣泛傳承并造福于眾呢。</p><p class="ql-block">因此，筆者認為各地大可不必為了這位名人的生卒地等去爭搶。相反地，如果能夠達成共識，聯手來宣傳弘揚這位古代名人留給后世的寶貴的文化遺產，撇開地域、門戶之見，將此文化做強做大，也許這才是兩全其美之策吧。</p> <p class="ql-block">皇甫謐生卒地靈臺說的形成，還有一個重要原因就是在繼承、發掘、弘揚皇甫謐針灸術這一偉大醫學遺產方面做了不懈努力。</p><p class="ql-block">針灸理論是中醫理論的重要組成部分，皇甫謐之所以被奉為針灸鼻祖是因為他厘定了人體349個穴位，比《黃帝內經》多出了189個。他的針灸學巨著《黃帝針灸甲乙經》，提出了臟腑經絡治療理論、明確了穴位名稱、位置，介紹了病癥治療方法，禁忌事項等。</p><p class="ql-block">在港臺以及內地的經典武俠小說以及影視作品中，我們經常看到一些點穴高手運用穴位挾持敵人的情節。大概這些人首先應該感謝的也是皇甫謐老先生吧。從這點來說，皇甫謐在文學家、史學家以及針灸鼻祖等這些名號后應該加上武林 “點穴高手”這一個名號了。當然，這只是筆者的笑侃罷了。</p><p class="ql-block">《黃帝針灸甲乙經》標志著科學的中國針灸理論體系的形成，使針灸成為臨床的獨立學科。針灸術在靈臺民間廣為流傳。1985年，靈臺縣建起的以針灸治療為重點的皇甫謐中醫院，集針灸醫療、教學、研究為一體。在繼承傳統針灸方法的同時不斷地創新，使得針灸臨床應用范圍擴大到了經絡診斷、針刺麻醉、針灸保健與針灸治療四個方面。還建起了皇甫謐制藥有限責任公司。靈臺縣三個大型醫院，13個鄉鎮衛生院以及 200 多個村醫療站都不同程度地運用針灸進行治療。</p><p class="ql-block">走在靈臺縣城或某個鄉鎮，總能看到一些個體針灸診療所。在靈臺縣民間，一些老人也都懂的針灸、艾灸治療小疾的方法。2005 年皇甫謐針灸術就列為甘肅省非物質文化遺產保護項目。皇甫謐針灸術是世界級寶貴醫學遺產，其不僅是靈臺縣、涇河流域的驕傲，更是中華醫學界的驕傲。</p><p class="ql-block">在皇甫謐墓碑前，筆者肅穆直立，以表達對這位先賢真摯的敬意。</p> <p class="ql-block">（本文摘選自《追尋涇河魂》一書）</p>