煙雨南華夢，（三入曹溪南華行雜記）

棋智飛揚

終于找了一個細雨蒙蒙的日子，撐一片小傘，三入曹溪。細雨中的南華寺，少了幾分暄囂，多了幾許寧靜。所見植物都仿佛剛被洗禮過一般，樹蔭青蔥，綠葉猶如翡翠般綠意盎然，晶瑩的露珠在上面滾動，散發著輕新的氣息。 過三無橋，越曹溪門，達敬香壇，點三根檀香，線香飄飄，輕煙渺渺，沿綠樹黃墻氤氳而上，散入濛濛細雨，如幻如夢。 （一）而五祖弘忍禪師就因為一個夢，夢見一個來自嶺南的青年樵夫全身閃耀著佛光，從自己手中搶走了達摩祖師所傳的衣缽，往南而去。于是心中萌生一個昌大佛門傳法嶺南的恢宏計劃。 自公元618年，唐國公李淵晉陽起兵，建立唐朝。唐朝皇室成員尊崇道教，認為自己是道教創始人老子的后人，以此來提高王室的地位和鞏固統治。唐高祖、唐太宗都曾下詔書，明確將道教置于佛教之上，直到645年玄奘西天取經歸來，佛教的境遇才有所好轉。那時的佛教在中原地區被道教壓制，而向嶺南發展是當時佛教最好的出路。 雨，淅淅瀝瀝的下著，或如一千多年的那個嶺南青年樵夫，也正是在那個細雨蒙蒙的上午，不辭辛勞，從廣東新興來到了黃梅東山寺的佛院。以一句“人分南北，佛性不分南北”叩觸開了五祖大師的佛心。弘忍大師幾番考驗，確認慧能就是自己要等的人。 于是弘忍大師召集門下弟子，宣稱要選擇法嗣，他叫弟子各書所見，寫成偈語任他挑選。 那兩首著名的偈詩產生了，神秀大師（約607一706年），作偈：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。惠能大師（638一713年）偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。其實從兩位大師的佛偈之中，就可以看出，他們的觀點并不相違，若沒有神秀的身是菩提樹，就沒有惠能的菩提本無樹，若沒有神秀的心是明鏡臺，就沒有惠能的明鏡亦非臺，沒有時時勤拂拭，就沒有本來無一物，若無神秀的“有”，便無慧能的“無”。神秀是明顯的“漸悟”，而慧能所悟更屬合禪宗的“頓悟”理念，“頓悟”與“漸悟”的出發點是一樣的。只是“頓悟”更需要智慧。 弘忍大師說神秀的佛偈未見本性，而慧能慧根深重，對佛學教義比神秀領會的更徹底，其實在五祖弘忍心中，神秀并不是不優秀，他也曾當眾說過：“東山之法，盡在秀矣”，神秀后來所達到的高度，也證實了弘忍大師的眼光。但在弘忍內心深處，更需要慧能這樣一個有慧根的南方弟子去傳法嶺南，因此選定慧能為繼承人。在半夜三更秘密給他講《金剛般若經》，并把達摩祖師的木棉袈裟偷偷的傳給他。 那時佛法不昌于南，五祖弘忍密傳衣缽于慧能，囑咐他小心行藏，一路南行，韜光養晦，在合適的時機昌大佛法，一邊任由門下弟子南追慧能，造成佛法南渡的無邊聲勢。 弘忍大師連夜送慧能南行，在九江渡口，弘忍大師要親自搖櫓渡送惠能到彼岸，惠能卻說：“迷時師渡，悟時自渡，自性自渡，方是根本”。弘忍大師欣然從之。?九江的水，那天分外清澈寧靜，兩代禪門宗師同駛一船，在霞光朦朧的水面上，仿佛天人一般。當年達摩祖師一葦渡江，書寫了傳奇。如今，五祖三更傳法，親自渡江送慧能渡九江，他沐朝雨來自嶺南，返著霞光而去，又歸于嶺南。 而神秀呢？你以為他可以安坐東山修禪？?弘忍大師怕他心生倦怠，一邊急令神秀十日內離開東山寺，北上弘法。四十年后，神秀于東京洛陽傳法，聲名漸隆，成為兩京法主，三帝國師。慧能駐錫嶺南，一花五葉。自此佛門禪宗一南一北，“北漸南頓”席卷天下，一個嶄新的禪宗時代山呼海嘯，撲面而來。 此后惠能長駐曹溪，傳法三十七年，有得法弟子四十三人，終生未離開嶺南一步。 712年的八月初三的那個夜晚，六祖慧能預知自已將行，召集弟子交待后事之后，端坐至三更，回首往事，想起當年五祖傳法的那個夜晚，也是三更，五祖脫下袈裟遮住蠟燭，不讓光線泄露，一句一句的為自己講授金剛經，那夜的燭光好生溫暖……六祖最后留戀的望了一下眼前的得法弟子，始對眾弟子說“吾行矣！”奄然遷化。十一月，廣韶新三郡都爭著要供奉六祖真身，爭持不下，最后刺史焚香禱告曰“香煙指處，師所歸焉”，香點燃后，香煙直貫曹溪，十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回曹溪南華寺。 六祖慧能大師所創的“頓悟”法門與東山寺的“漸悟”法門有很大的不同，他講求“直指人心，見性成佛”?；勰艽髱煹念D悟法門旨在理解真實的本性，他認為“一切般若智，哲從自性而生，眾生若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當”。這也是達摩祖師到五祖之后，禪宗新的轉折點，讓佛法中國化，平民化，開創了具有中國特色的佛教禪宗?；勰芤脖幻飨Q為真正的中國佛教始祖。更被譽為同老子、孔子并稱的“東方三圣”。 （二）雨滴短暫的停了，仿佛天空在深呼吸，處處透出寧靜和恬淡。穿過大雄寶殿之后是千僧鍋和藏經閣，藏經閣兩側各種有兩株菩提樹，雖然沒有2500年前佛祖悟道的那株久遠，至今也有260多年歷史。樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，心形的菩提葉片在雨后更是露珠瑩瑩，搖曳生姿，仿佛在訴說著一段古老而神秘的故事。自知愚鈍，菩提樹下乃執迷。我感興趣卻是袈裟。當然不是藏經閣中唐朝皇帝所賜的千佛袈裟，而是禪宗傳承圣物木棉袈裟。 佛語中經常提到“衣缽”這個詞，起初的佛家弟子都是一件袈裟一個缽盂苦行游化天下，衣缽原是指佛教中師父傳給徒弟的袈裟和飯碗。后來才泛指傳下來的思想，學術和技能。佛祖所傳的金缽自是難得，袈裟卻更是不凡，這袈裟即是“木棉袈裟”。木棉袈裟是佛祖釋迦牟尼傳下來的圣物，相當于傳國玉璽對于皇帝的意義。更是歷代禪宗祖師傳承的信物。 木棉袈裟本是佛祖釋加牟尼的金縷袈裟。在靈鷲山說法之時，迦葉尊者拈花一笑妙悟有心，佛祖就把金縷袈裟作為證物傳給迦葉尊者。木棉袈裟傳到菩提達摩，已經是28代了，南北朝的時候，圣物木棉袈裟隨達摩來到中國，并成為后來中國禪宗達摩祖師及其繼承人的傳承圣物。 欲說禪宗衣缽之事，就需了解禪宗六代祖師之傳承。中國禪宗初祖，菩提達摩。于南朝宋齊間航海到中國，游歷各地，授徒說法。因與梁武帝蕭衍話不提機，一葦渡江北上嵩山少林寺，面壁靜修長達九年，于536年圓寂，葬于熊耳山。 第二祖慧可和尚?；劭伤仔占?，初名神光，又名僧可，北齊時洛陽虎牢人，年青時通讀老莊之書，兼習佛典。出家為僧后往少林寺訪菩提達摩祖師，但達摩祖師并未接見他，慧可侯立在積雪中至天亮仍不見，于是自斷左臂以示求法決心，達摩祖師也怕狠人，“感其誠心”，接見并面授心法，慧可開悟，得到達摩憚法衣缽。 禪宗三祖僧璨，是隋代僧人，因參二祖大悟，而得其衣缽。三祖僧璨于606年在羅浮山為大眾講法時于大樹下合掌立化。 四祖道信，俗姓司馬。得三祖衣缽后，最初在吉州游化，后來在廣濟、黃梅交界的“雙峰山”開山建寺，大興法門，一改達摩祖師以來傳統的游化方式，為禪宗的發展起到很大的推動作用。公元651年圓寂。 五祖弘忍，唐代僧人，俗姓周，黃梅人。師從四祖道信，盡得其禪法，654年在雙峰山東30里之馮茂山開山建寺，大弘禪法，并以《金剛般若經》替代《楞伽經》作為禪宗傳教經典。 五祖弘忍將木棉袈裟于三更密授于六祖慧能，讓其南逃。慧能逃到廣東新州，隱姓埋名，混跡在獵人中間16年。這一天慧能大師大師入定之際，忽然夢見弘忍大師提點，該是出山弘法之時。于是慧能來到廣州法性寺，邂逅印宗法師，兩人展開了著名的“風幡之辯”。“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不己。慧能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動”。?這番論述讓印宗法師拜服，又得知慧能就是第六代傳人，于是請求觀看木棉袈裟。印宗法師見木棉袈裟之后，珍重禮敬，心大歡喜。于是為慧能剃度受戒。得到了廣州印宗法師的擁護，慧能大師才敢公開出面，授徒傳教，創立南宗。 公元700年，武則天聽聞神秀大名，遣使迎90多歲的神秀至洛陽，后召到長安內道場，當時己經80多歲的武則天“屈萬乘之尊，親加跪禮迎接”奉為國師。后來，神秀向女皇推薦了慧能。據《五燈會元》記載：“中宗神龍元年降詔云：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師并推讓曰：南方能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問”。?神秀對武則天說慧能得到五祖弘忍大師的真傳，還控有傳承信物木棉袈裟。神秀大師對慧能大師的推薦是真心實意或是另有用心，實非我等俗人可以揣測。千古一女帝曾短暫為尼，深知木棉袈裟作為佛祖傳下來的信物，相當于傳國玉璽對于皇帝的意義。 女皇武則天兩次遣使馳詔迎請慧能入京，慧能深知其中兇險，都是托辭不肯應詔。武則天聽說慧能兩次拒絕自己迎請，本來是勃然大怒，誰知后來卻是下旨褒獎慧能，并且賜給慧能水晶缽盂，千佛袈裟等珍品，又令韶州刺史修飾南華寺，還賜封惠能的新州舊居為“國恩寺”。女皇武則天為什么突然會有這么大的轉變？大概就是六祖慧能將禪宗圣物木棉袈裟獻給了女皇。 據敦煌發現的《歷代法寶記》記載，武則天從惠能手中迎得木棉袈裟入宮供奉，并請五祖座下十大弟子來供養他們，智詵大師就是其中一位。有一天，武則天向十大高僧請教佛法：“各位高僧大德，還有七情六欲沒有？”其他高僧大都回答得十分玄妙，惟有智詵說：“人生則有欲，死則無欲”，意思說只要活著就有欲。武則天覺得他是一個誠實的大和尚，一個真正的得道高僧，就把木棉袈裟賜予智詵。后來傳說智詵悄悄的把木棉袈裟帶回到四川資州的德純寺，也就是后來的寧國寺。再此之后，世間再無木棉袈裟的任何消息，這一道傳承千年的佛門圣物就此湮滅于歷史的長河之中。 六祖慧能之所以上獻木棉袈裟，改變傳法模式原因或許有二。其一為木棉袈裟己成為制禍之源，不僅令有心人窺探，還引人犯罪。相傳木棉袈裟在四祖道信手中三次被偷，在五祖期間四次被盜，在六祖持有期間多次差點引來殺身之禍?；勰艽髱煵辉复说葢K事再生。第二是達到能傳衣缽能力的人越來越多，禪法己得到普遍弘揚，人們能完全理解和接受禪法，不需再用衣缽為傳承信物。 失望的不僅僅是神秀，或許還有慧能的首徒上座法海，隨著木棉袈裟的消失，因為他們都永遠失去成為禪宗七祖的可能，禪宗六祖之后再無祖。那佛門圣物木棉袈裟到底去了哪里？當然還有一種說法，是木棉袈裟一直留鎮在南華寺，成為南華禪寺歷代方丈口耳相傳的最大秘密。而我個人以為，木棉袈裟被武則天取走更為可信。以千古女一帝的稟性，怎么會讓此等法寶圣物外流宮外，八成陪葬在唐高宗李治與女皇武則天合葬的乾陵之中。老實和尚智詵大師多半是為女皇背鍋。 （三）雨又下了起來，天色似乎也暗了下來。進入祖殿，燭光燦燦，香煙繚繞，更顯莊嚴肅穆。 在六祖慧能禪師圓寂381年后（1094年）的一天，或許也是在這樣一個陰沉下雨的傍晚，一位被譽為中國文人頂級的儒家學者、大詩人現身南華寺，他就是一代文豪蘇東坡。這一年，59歲的蘇東坡再次遭貶，南遷路上，拜謁了南華寺；這一年，蘇東坡己飽經風霜，雖然文才冠天下，但20多年來貶謫流放、顛沛流離，身心俱疲。這一年，東坡己老，白發蕭疏，立于六祖庭前，面對六祖真身，想起自己大半生的際遇，百感交集，東坡淚如雨下，面對六祖真身虔誠叩拜。大筆一揮，留下那首著名的南華寺《見六祖真相》，詩中寫道：云何見祖師，要識真來面，亭亭塔中人，問我何所見。可憐明上座，萬法了一電。飲水既自知，指月無復眩。我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年遺。樞衣禮真相，感動淚如霰。借師錫端泉，洗我綺語硯。 蘇東坡在詩中以“我本修行人”自居，表達出了他參禪崇佛和對六祖慧能的崇拜之意。據史料記載，蘇東坡曾三次進入南華寺，并與寺內老和尚結為好友，他在南華寺留下的詩、文、書信、碑刻達到二十多篇，《南華小志》均有記載。蘇東坡在南華寺還揮毫題寫了《卓錫泉銘》以及寺內供奉六祖真身的“祖殿”二字，“齋堂”匾額。千古南華祖庭永遠留下了蘇東坡虔誠的心跡、文跡和足跡。 六祖慧能“生性好梅，每到一處都會插梅為記”。東坡亦是愛梅之人，蘇東坡貶嶺南七年，過梅關時先后寫下六首梅花詩。第三次過南華，登上梅嶺時，眺望凋謝開盡的梅花，寫下一首《嶺上紅梅》，舒發出自己內心的感嘆。詩中寫道：梅花開盡雜花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細雨熟黃梅。或許此時，蘇東坡站在梅嶺之上，回望南華方向，再次與六祖慧能大師完成了一次的會心交流。 蘇軾在臨死之際，留給兒子們八字遺言：“吾生不惡，死必不墜”。這是用佛家輪回之說將自己一生蓋棺定論。蘇軾一生為官清白，做人坦蕩，定然不會墜落十八層地獄，來世投胎必會還是一位有大佛緣的得道高僧。 民間又有相傳：東坡一生命運坎坷，吸取了前世的教訓，又經過幾次投胎后，又出家為僧，也就是大名鼎鼎的祖師--憨山大師。 憨山大師（1546年一1623年），法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一。他一生遍游名山古剎，參究禪理。有一次來到佛門圣地五臺山，來到秀麗挺拔的憨山，耽醉其中，樂而忘返。就干脆以憨山自號。此后，人們都習慣地稱他為“憨山大師”。憨山德清精通釋道儒三家學說，主張三家思想的融合，倡導禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖慧能大師相契。 歲月流逝，到萬歷十八年（1590年），南華寺年久頹廢，而且那時南華寺振起乏力，以致寺規廢馳，當時僧眾亦不守清規，寺院周圍滿布屠門酒肆，僧產多侵之，有的過著放蕩的生活，甚至結伙攔路打劫過往商旅行人。萬歷二十八年（1600年），憨山德清應命入山住持南華寺后，嚴肅寺規，將所有市肆拆除，驅散流棍，嚴戒僧眾，并對寺院進行大規模修整，還親自撰編《曹溪通志》。經過憨山德清的銳意經營，南華寺由荒廢恢復舊觀，憨山德清大師因此被稱為曹溪中興祖師。 天啟三年（1623年）十月十一日，憨山大師在曹溪安然寂滅。真身卻轉移到千里之外的廬山供奉，然而22年之后，他的肉身更是歷經了千辛萬苦，又最終回到南華寺，安座于六祖慧能之側，其中自另有幾番傳奇。崇禎十六年十一月初二，憨山大師靈龕到達曹溪，南華寺僧眾歡聲若雷。 （四）不知過了多久，雨終于停了。?出祖殿，轉后山。若論南華寺風景佳處，只在后山。后山有數百年的古樹，有蒼松翠柏，植被茂密，有溪水潺潺，竹林簇簇。雨后漫步在林蔭下的九曲石橋中，呼吸著清純的空氣，令人身心舒暢。經伏虎亭，觀九龍壁，至卓錫泉，喝一口清冽的泉水，洗一下臉上的塵灰，穿行于林蔭小道，草木葳蕤，落英繽紛。一切都是那么澄凈，那么清新，令人身心舒泰。不覺中走入了虛云大師紀念堂。 虛云大師（1840一1959），法名古嚴，又名演徹，字德清。湖南湘鄉人，俗姓蕭，十九歲出家，九十五歲返曹溪，重建南華，中興云門。歷任福建涌泉、廣東南華、云門大覺諸大寺院住持。1953年發起成立中國佛教協會，被選舉為名譽會長。時年，當選為全國政協委員。1959年10月13日，虛云大師在江西云居山真如寺圓寂，世壽一百二十，戒臘一百零一。在現代佛教史上，堅持苦行長達百余年，歷坐15個道場，重興6大祖庭，法嗣信徒數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛云。 虛云大和尚很推崇六祖慧能“所謂佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”的這種以入世達到出世的境界。虛云大師曾言：“什么是空？上不怨天，下不尤人。什么是戒？己所不欲，勿施于人。什么是清靜？諸惡莫作，眾善奉行。 1934年，95歲的虛云大師在坐禪時，已經第六次在朦朧之中看見己故的六祖慧能大師出現在自己的身邊，只看他開口就和虛云說：“時己至，汝當回去”，虛云入定醒來，也是猶豫不定，于是召集弟子共相參詳。未過幾日，當時駐韶的廣東省西北區綏靖委吳兼獨立第三師師長的吳川人李漢魂發起募修，并專程到福建鼓山涌泉寺來迎請虛云大師，前往曹溪主持南華寺的重建修繕事宜。虛云方才恍然大悟，原來是六祖指點他該回曲江重修他的道場南華寺了。 很快，南華寺在虛云的親自主持下順利動工，從1935年開始，進行了歷時十余年的南華寺重修工程。可就在三座主佛殿竣工的時候，虛云大師突然下令停止修建其余的禪院，并且讓弟子分成二路，一路帶著修寺剩余的銀子多買糧食，一路則盡可能搭建更多草棚，準備迎接更多的難民。弟子中有人不解，虛云大師說：“廟可以慢慢的修，總有完工的時候，人命關天，卻一刻也不能耽擱。 因為時值1937年，日本帝國主義悍然發動了侵華戰爭，百姓食不果腹，流離失所。如果在這危難關頭對百姓置之不理，就失去了修寺的意義。后來，南京陷落后，數以萬計的百姓紛紛逃難到此處。虛云大師親自安排他們住在南華寺里，隨著戰事越發艱難，虛云大師召集門下弟子說：“我們出家事佛，都知道國土淪喪，廟宇何存的道理，如今日寇猖獗，無惡不作，所謂國家興之，匹夫有責，我們佛門中人也不能置之度外。”虛云大師鼓勵贊成弟子到前線參加救護工作。和尚們大義凜然，紛紛表示愿意前往，虛云弟子廣濟和尚更是脫下僧袍，告訴師傅要還俗去參軍，虛云聽聞立即就同意了，臨行時，虛云送給廣濟一雙自己親自編織的羅漢鞋。還語重心長的對弟子說：“如果心中有佛，出世入世，沒有區別，心中無佛，坐破蒲團，讀遍佛經也沒有用處，報國也是報佛”。廣濟帶領師兄弟奔赴前線，虛云大師則在曲江籌糧救民，幾年時間，他先后救助了200多萬難民。這時，己經100多歲的虛云大師早已勝過了所謂的真佛。 說到虛云大師重修南華，就順便提一下李漢魂先生，應該稱李漢魂將軍。李漢魂字伯豪，號杰華，又號南華，吳川嶺頭村人，著名抗日將領，在第一、第二次國共合作時期曾先后參加統一廣東、北伐戰爭和抗日戰爭，戰績卓著，曾創下一戰全殲日軍一個旅團的記錄。李漢魂將軍當時發起募修，籌得毫洋3.1萬多元，后因工程浩大，入不敷出，李漢魂將軍與其秘書吳種石補足余款，并將寺屬基地，創辦林產，劃出寺外四周山地五百廟，交寺建筑，方才使南華寺的重修工程得以完成。1987年6月30日，李漢魂將軍在美國紐約病逝，他的骨灰由其女兒李湞帶回祖國安放在廣東韶關古剎南華寺。將軍將再續與南華禪寺的宿世佛緣。 沿著青石鋪就的小徑，延指示牌經虛云紀念堂，拜虛云舍利塔，過古無盡庵，不走回頭路，回到曹溪門。雨后的曹溪，峰巒疊嶂，云霧繚繞，如夢如幻。遠處空中似有鶴舞飛翔，溪畔鷗鷺雙雙；近處白鴿簇簇，人來不驚。一墻之隔，如同兩個世界，墻內青山綠水，梵音禪頌，鳥語花香。墻外人來人往，車水馬龍，熙熙攘攘。只有那山門前的曹溪水，靜靜流淌，千年如故，默默的向世人訴說著南華寺的興衰和傳奇……… 2024年4月第三次入曹溪南華，圖片部分取自網絡，感謝原創者。文中有些觀點純屬個人臆斷，請勿當真。當然，不喜可噴。2024年7月18日于曲江馬壩。

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煙雨南華夢，（三入曹溪南華行雜記）

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