<p class="ql-block"> 無錫雖離上海不遠，也曾兩次到過無錫，但對這座城市印象不深。第一次是2010年，記了一個年度行政三等功，獲得了到無錫華東療養院進行體檢的獎勵待遇。第二次2012年4月，一群攝友來無錫采風。但兩次都是匆匆而來，匆匆而去，游玩的重點都在黿頭渚，所以印象不深刻。2024年寒假，幾個老同事建議我組織一次出游，于是我把目標定在了無錫，制訂了游玩攻略，因此對無錫有了深入地了解。</p><p class="ql-block"> 無錫的地名由來尚無定論，根據元代《無錫縣志》記載，無錫的錫山原本產錫，在漢代初年錫礦挖盡，故被命名為無錫。又有傳說秦代大將王翦在經過無錫時發現了一塊碑，上面刻著“有錫兵，天下爭。無錫寧，天下清。”便將此地命名為無錫。</p> 第一站我們到惠山古鎮，2012年4月來無錫游玩的時候，本來打算要去惠山古鎮的，后來中午吃飯的時候飯店的老板說現在正值惠山古鎮的東岳廟香會，鎮上人山人海勸我們不要去了，所以我們聽勸放棄了。這次我要彌補一下上次的遺憾。<div> 惠山，又稱西神山、歷山、華山、斗龍山、冠龍山、龍山、慧山、惠泉山等。南北朝時，惠山又被稱為歷山。因山有九隴，所以又被稱為九龍山。晉代，開山禪師、西域僧人慧照常來此山，故稱此山為慧山，又因“慧“同“惠”，所以改叫惠山。</div><div> 惠山古鎮是一個人文薈萃的地方，現有古祠堂一百多座，中央電視臺對惠山祠堂群曾出現了不同數據的引用。2016年播出4集文化紀錄片《惠山祠堂群》說是118座祠堂。2019年播出的《記住鄉愁》又說惠山有108座祠堂。2021年12月3日《無錫日報》刊登原文化局局長葉建興的《無錫惠山祠堂群申遺筆記》一文，說有118座。而無錫規劃專家、政協老領導、當過12年祠堂研究會會長的孫志亮先生撰文論述“祠堂群是惠山古鎮的靈魂”時說：”在惠山古鎮0.3平方公里的用地范圍內，集聚了118家祠堂、77個姓氏，是中國、也是世界單位用地范圍內祠堂姓氏最為密集的地方。由此可見，惠山古鎮上有118座祠堂是比較認可的。</div> 進入古鎮，迎面見一座牌坊，上書“九峰翠嶂”。惠山古稱“九龍山”，山有九峰，這座牌坊坐落在惠山古鎮老街的東段，正面為“九峰翠嶂”，背面匾額為“五里香塍”，此牌坊立于清朝咸豐年間，上部是木結構，下部為石結構。舊時無錫西門至惠山有大道相連，清明時節“一枝楊柳一枝花，紅綠相映五里遙”，有民諺“惠山街，五里長，踏花歸，鞋底香”，“五里香塍”因此得名。<div> 我們在牌坊前合影一張，以此留念。</div> 進入鎮上的第一處景點就是惠山文化展示館，展示館前身是徐儒子祠。徐儒子是東漢南州高士徐稚。徐稚（97~168），字含子，豫章南昌人、東漢隱士，家貧，以耕讀為業，學問淵 博，見識深遠。漢桓帝時，因不滿宦官專權，雖屢為大臣薦舉，拒不為官，時稱“南州高士”。豫章太守陳蕃，不接賓客，唯重隱士徐稚，為他專設一榻，去則懸之。王勃《勝王閣序》有“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的典故說的就是這事。<div> 清代康熙和乾隆分別六次下江南，又各七次游歷惠山。惠山文化展示館的墻上嵌著一塊石碑，上書“惟惠山幽雅閒靜”為乾隆皇帝御筆親題。由此可見，兩位皇帝對惠山的喜愛。</div> <p class="ql-block"> 第二座祠堂是“二戴夫子祠”，始建于清乾隆39年（1779年），原祠中供奉中國二禮文化先導者戴德、戴圣二尊像。西漢禮學家戴德、戴圣叔侄二人整理注釋了《禮記》，并著有《大戴禮記》和《小戴禮記》，對中國文化產生了深遠的影響。膾炙人口的《三字經》中“大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備”，廣為傳誦。“二戴夫子祠”門外有一二柱牌坊，上書橫眉匾“高山仰止”，是說戴德、戴圣叔侄二人，才學像高山一樣要人仰視，讓人以他們的舉止作為行事準則，高山還喻他們高尚的德行。可惜那天“二戴夫子祠”不開放。給老校長在牌坊下留影一張。</p> <p class="ql-block"> 第三座祠堂是呂東萊先生祠，又名呂成公祠。舊祠在惠山寺柏庭房右（黃公澗北），明正德二年（1507）裔孫呂鹵建。祀宋儒著作郎開封伯、謚“成公”的呂祖謙，后廢。清乾隆五十九年（1794），裔孫呂南陽等呈請建堂三楹于周文襄祠右享堂前，以占周祠免糧地涉訟，工垂成而敗。清嘉慶九年，邑紳秦瀛、太守秦沆捐資在錫山之麓（今址）購地建祠，巡撫汪志伊檄縣督造數年，再經呂氏后裔景山、佩聲續出捐資建成，規模宏大。</p><p class="ql-block"> 呂祖謙，南宋哲學家、著名儒學家，因曾祖封東萊郡侯，后裔即世稱東萊，故學者稱他為東萊先生。他在金華創利澤書院，為南宋四大書院之一。與朱熹、張栻相友善，時稱東南三贊。</p> <p class="ql-block"> 沒想到惠山古鎮上還有一座張中丞廟，祭祀的是唐代安史之亂中堅守睢陽的張巡和許遠。這座廟宇坐南朝北，依山而建，占地超過2400平方米。廟宇分為兩路三進，前庭臨街，兩座清代石獅威嚴地守在左右兩側。臨街的廟前有一座照壁，上書“精忠貫日”四個大字。</p><p class="ql-block"> 張巡、許遠在睢陽死守，保住了江淮糧倉，使戰亂沒有能漫延到江南，才能使大唐能夠平定安史之亂。他們的英勇事跡被后人傳頌，江南之地的人民感念他們的守護之功立廟祭祀，無錫人親切地稱這座廟為“大老爺殿”。人民是最純樸的，對做出過貢獻的人世代不忘，千百年來還有香火祭祀。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 張中丞廟在清朝咸豐年間因戰亂而毀，但幸運的是，在同治八年（1869年），無錫的鄉紳和民眾集資重建了這座廟宇。重建后的廟宇包括前殿、戲樓、兩廊和正殿等建筑，成為了一個重要的文化景點。</p><p class="ql-block"> 正殿內供奉的是張巡和許遠的塑像，殿內的四根柱子上的兩幅對聯是對他們功績的表彰：“威烈千秋功靈顯赫，福佑黎庶萬民景仰。”“戡亂勤社稷精英人敬仰，舍生殉節睢陽忠烈世傳揚。”</p> 張中丞廟旁邊還有一座東岳行宮。東岳行宮俗稱圣帝殿，是無錫十大神廟之首，里面供奉的是東岳泰山神黃飛虎，掌管的是賞罰典獄。無錫三月香會的高潮是三月二十八日的惠山東岳廟會，民間俗稱惠山廟會，或叫“老八謝”。<div> 東岳大帝是商糾王的國舅，即《封神榜》中的黃飛虎，被姜子牙封為東岳大帝。東岳大帝是道教所奉的泰山神，又稱東岳天齊仁圣大帝，傳說是主死生的百鬼之主帥，掌管人間生死，具有五岳神之尊的地位。相傳無錫惠山東岳廟是東岳大帝黃飛虎的行宮，所以廟門匾額上書“東岳行宮”。 農歷三月二十八日是東岳大帝生日，因他權轄諸神，所以這一天無錫各廟之神要全部出會前往惠山東岳廟朝拜祝賀，當地百姓都要進廟上香，人流自然人山人流了，上次我們來無錫正好是東岳廟會期間，錯過了游玩惠山古鎮了。</div><div> 東岳行宮大殿前的前殿里聳立著四位天神，起初我以為是我們平常廟里所見的四大天王，但看他們所拿的兵器卻不一樣，看銘牌才知他們是南斗星周紀、伏龍星黃明、西斗星龍環、豹尾星吳謙，是黃飛虎的四大家將。</div> 范文正公祠在惠山古鎮祠堂中算規模比較大的，是范氏后裔祭祀北宋名相、文學家范仲淹而建，始建于清乾隆五十年（1785年），由三進院落構成，分為敦敘堂、后樂堂、報本堂。敦敘堂堂門兩側有聯“源從堯舜祖德流芳傳世澤；望出高平宗功浩瀚振家聲。”堂的正中懸掛了一幅范文正公的畫相，面容莊重，展現了他儒雅的氣質和勇于擔當的氣節。畫像的頂上懸掛了一塊“德行傳家”的牌匾，畫相的兩側是一幅“文章傳赤縣，忠愛數名流”的對聯。 一進和二進之間的庭院當中鑿有方池，有石板橋跨池而臥，有一條長廊把三進的廳堂相連。二進后樂堂為全祠的主堂，面闊五間，單檐歇山卷棚頂，四面出廊。堂門兩側對聯為“甲兵富于胸中一代功名高宋室；憂樂關乎天下千秋俎豆重蘇臺。”進入后樂堂，堂上懸掛著“濟時良相”的牌匾，牌匾下面的堂中太師壁是出自明代書法大家文征明的書法《岳陽樓記》，背面是岳陽樓全景圖。后樂堂外的東面粉墻上，書有范仲淹的那句流傳了近千年的名言：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。最后一進的報本堂中擺設有范仲淹的神龕，懸掛一幅對聯“子孝孫賢世深長，祖宗功德流芳遠”，表達了對范氏家族的祝愿。 后樂堂后門出來，又是一條街巷，范文正公祠的后面隔條街又有一座名祠虞薇山先生祠。虞薇山，名薦發，字君瑞，祖籍丹陽。虞薦發在無錫義務辦學，傳授楊時的理學，講學十幾年間，當政者多次力請他出仕，但他仿效伯夷叔齊不食周粟的故事，不受元代的俸祿，堅決拒絕，自號“薇山老人”以明志。虞薦發的學問道德堪稱士大夫的楷模，祠內的三塊古匾“宋季完人”“守先待后”“學者津梁”，是對虞薇山的最高評價。他的精神不僅為無錫播下了讀書的種子，也為后人樹立了榜樣。 在無錫惠山古鎮，古祠堂眾多，其中最具代表性的莫過于虞薇山先生的祠堂，又稱薇山書院。宋末元初，虞薇山先生在惠山古鎮創辦了“薇山書院”，其歷史早于“二泉書院”和“東林書院”，并與這兩座書院齊名。此外，虞薇山先生還修復無錫學宮，恢復鄉飲酒禮，興復敬儒之風。他的許多義舉，難能可貴，為他贏得“宋季完人”的至高評價。 書院內有一方小池塘，虞薇山先生親自為其題名為“蓮池”，寓意深遠。池邊立有書院碑坊，見證了這座書院的悠久歷史。 想不到惠山古鎮上還有一座倪云林先生祠，始建于康熙三十年（1691年），系裔孫倪鳳來等奉檄在原明王大益之園而建，祀元代著名畫家倪瓚。倪瓚，初名倪珽，字泰宇，別字元鎮，號云林子、荊蠻民、幻霞子，江蘇無錫人，元末明初畫家、詩人。倪瓚家中富有，博學好古，四方名士常至其門。元順帝至正初年，散盡家財，浪跡太湖。洪武七年（1374年）去世，時年七十四歲。倪瓚與黃公望、王蒙、吳鎮合稱“元四家”。倪瓚擅畫山水和墨竹，師法董源，受趙孟頫影響，其作品深受推崇，以“清幽散淡”為獨特風格，被譽為文人畫之頂峰，董其昌、石濤等均引其為鼻祖，石濤的書法題畫，從精神到體式皆是以倪瓚為法。惠山古鎮上祠堂太多，來不及一一細看，我們進去匆匆看了一眼就出來了。 惠山古鎮上人文古跡實在眾多，逛都逛不過來，我們只沿著主街一路往前走。前面一座飛檐翹角的歇山頂式兩層山門，進入了收費的惠山寺景區。下面的門洞上方掛著一塊“錫惠勝境”的牌匾，上面懸掛著乾隆皇帝欽題的“江南第一山”匾額，卻為當代著名書法家李可染先生所書。 惠山寺景區內還有多座祠堂，進門就接連幾座祠堂。先賢施子祠建于清同治十年（1873），由裔孫施建烈等請建，主祀圣門弟子施恒。施恒（前546— ？），又名樹德，《孔子家語》作“字子常”。春秋末年魯國陬邑（山東曲阜東南）人。唐玄宗開元二十七年封“乘氏伯”。宋真宗大中祥符二年加封“臨濮侯”，從祀圣廟。在孔子七十二弟子中名列第六十五位。 <p class="ql-block"> 過郡馬祠，始建于清乾隆三十八年（1773年），祀宋郡馬過孟玉。在宋代，王的女兒稱郡主，郡主的丈夫稱郡馬。過孟玉是淮西和州太溪村人，被徐王趙棣選為郡馬，迎娶了逍遙郡主。1129年，過孟玉隨從宋高宗南渡，憩惠山寺白玉堂，郡主愛梁溪山水秀美，風俗醇厚，于是安家在無錫惠山，成為無錫過氏的遷錫始祖。過氏先祖為扶保大宋皇朝建立特殊功勛，從而榮獲恢復過姓以及御賜莊園、郡馬府邸，過氏開始定居無錫。 正廳是四開間磚木結構的古色古香明清建筑，抬頭可見紅底金字的“南渡褒忠”匾，下有楹聯：勝地有佳山水，善人多賢子孫。</p> 鄒忠公祠，鄒忠公，名浩，籍貫常州，北宋元豐五年（1082年）進士，曾任揚州潁昌府教授、中書省右正言、直龍圖閣等低級官職，謚號“忠”，“鄒忠公”由此而得。祠堂門樓面闊三間，門柱上以岳飛給鄒浩的贊詞《詩贊浩公》為聯：“學貫六經修貞潔素至大至剛不憂不懼；治朝之佐諫官之雄百年正氣千載旌忠”。鄒浩雖然一生官職不算太高，但其祠堂卻能夠在惠山古鎮上與錢武肅王、丞相李綱等王侯將相的祠堂并立，主要原因就是鄒氏是清廉傳家，作為宋代的諫官，曾經在朝堂上彈劾高俅，宋高宗曾評價他“危言讜論，朝野推仰。”上個世紀50年代，鄒忠公祠被拆除。現在的祠堂為2005年重建，但只恢復了門廳和享堂，天井中間有一只無錫鄒氏續譜鼎。 與鄒忠公祠比鄰而居的是李忠定公祠，主祀的是南宋抗金名臣李綱。據《無錫縣志》記載，早在明正德年間，無錫籍鄉賢邵寶即將李綱請進了惠山的“十賢堂”，后專祀于二泉書院。清康熙五年（公元1666年），后裔李廷煌等合族奉檄建祠。祠堂門樓為兩層結構，硬山頂，面闊三間，祠堂只有兩進，庭院中間置一青銅方鼎，底座和鼎身分鐫“萬古長青”和“千秋萬代”篆書銘文。<div> 李綱為北宋政和二年（1112年）進士，欽宗時任兵部侍郎、尚書右丞。靖康元年（1126年），任京城四壁守御使，率領軍民抵抗金軍。高宗初，一度拜相，但僅77天即遭罷免。病逝后，追贈少師，特贈隴西郡開國公，謚號“忠定”。按照“李氏譜系”的記載，李綱一族乃唐高宗的后人，是被分封到福建的皇族宗室。</div> 到了惠山古鎮一定要游寄暢園，康熙、乾隆兩位皇帝多次巡游江南，每次都必游寄暢園。乾隆帝認為“江南諸名勝，唯惠山秦園最古”，自清乾隆十六年（1751年）首次南巡，便指定寄暢園為巡幸之地，因喜其幽致，故攜圖以歸，于北京清漪園萬壽山東北麓仿建“惠山園”，即今頤和園中的“諧趣園”。<div> 寄暢園的第一位主人是北宋詞人秦觀后裔秦金，在明正德十五年（1520年）購得惠山寺僧舍“漚寓房”，并在原僧舍的基址上進行擴建，壘山鑿池，移種花木，營建別墅，辟為私園，取名“鳳谷行窩”。 寄暢園與瞻園、留園、拙政園并稱江南四大名園。</div> 進入園中，首先是一個小院，院中濃蔭蔽日，正面是古樸的門廳三間，上懸“鳳谷行窩”的牌匾。此所謂鳳谷一詞的緣由，意為鳳棲之山谷；行窩一詞則來自一個與北宋大儒有關的典故，北宋大儒邵雍游學天下，定居洛陽，因貧困而住在茅屋陋舍之中，朝廷高官王拱辰、富弼、司馬光等敬其學識人品，在洛陽天宮寺西天津橋南置辦了園宅，供邵雍居住。邵雍入住后為園宅起名為“安樂窩”。秦金引用“窩”這一典故，與鳳谷組合命名自家別墅，意思為“鳳棲之谷的臨時安樂窩”，顯然是一種文人情懷，表達了一種自得其樂的美好心態，其中不乏對古代賢者的仰慕之情。 院中的墻上嵌著康熙題寫的“山色溪光”和乾隆題寫的“玉戛金樅”的碑石真跡。康熙所題的“山色溪光”，是指眼睛看到的園內山色和溪水中的光影；乾隆御筆的“玉戛金樅”，玉戛是指流泉，金樅是指假山，是指耳朵聽到的園中流水之聲。祖孫二人分別從視覺和聽覺上對寄暢園進行評價，各有千秋，也表達了他們對寄暢園的喜愛之心。 秦金過世之后，此園傳到其族侄秦瀚及侄孫江西布政使秦梁手中，經過一番擴大改建，乃名為“鳳谷山莊”。再以后，園子傳入秦梁之侄秦燿手中，秦燿曾任都察院右副都御使、湖廣巡撫，因朝廷倒查張居正案有所涉及而被解職。回歸故里后，秦燿改建莊園，擴池堆山，植樹養花，寄情山水園林，并將園名改為“寄暢園”。寄暢一詞取自書圣王羲之的詩句“取歡仁智樂，寄暢山水陰”。<div> 清康熙初年，秦燿曾孫秦德藻改筑寄暢園，延請造園名家張漣及其侄掇山理水，疏泉疊石，園景益勝。臥云堂曾是秦家的榮耀之地，康熙皇帝第二次下江南就是在這兒帶走了秦德藻長孫秦道然，去給九皇子胤溏做伴讀和管家。雍正登基后，秦道然因受宮廷斗爭株連入獄，寄暢園被沒官，割出西南角建無錫縣貞節祠。清乾隆元年（1736年），秦道然第三子秦蕙田殿試中探花，上《陳情表》，秦道然獲釋，寄暢園被發還，由秦德藻二房孫秦瑞熙斥資白銀3000兩，照舊營構重修。</div> 寄暢園的景色，圍繞著從第二泉引來的一泓池水而展開，山影、塔影、亭影、榭影、樹影、花影、鳥影，盡匯池中。而“知魚檻”就是其中的一個著名的景點，臨水處的坐身欄板上置美人靠，游人可以舒服地坐倚于此，欣賞”錦匯漪“中那快樂的游魚。這也點明了“知魚檻”名字的出典，出自《莊子·秋水》篇中，戰國時莊子和惠子在濠水邊一段有趣的哲學對話。 穿過一座七星橋，就來到了嘉樹堂前。七星橋將大池巧妙地劃分為兩個水域。一般園林橋臨水而曲，而此處卻是一座直橋。著名園林大師陳從周先生在《說園》一書中說：“園林中兩側都有風景，隨直曲折一下，使行者左右顧盼有景，信步其間使距程延長，趣味加深。”此處水面較闊，兩邊無景，不宜曲而直行，可使游人快速通過。他認為上海豫園前九曲橋，既不臨水面，生硬屈曲，行橋宛若受刑，即是一個壞例。此處七星橋其橋身以七塊黃石板直鋪而成，平靜地臥于錦匯漪之上，與水面幾乎平齊，顯得樸實無華。其獨特的造型，反而成了整個美景中的一大亮點。從橋上走過，可以近距離地欣賞到寄暢園中其他景致的倒影，感受到水面波瀾與橋身穩固的和諧共存。 嘉樹堂是寄暢園最北面的一座建筑，堂名源于陸羽《茶經》中“南方有嘉木，其葉有真香”。寄暢園秦氏先祖宋代詞人秦觀詩《茶》亦有句：“茶實嘉木英，其香乃天育”。堂前的抱柱有一聯：“瑤臺倒影參差樹，玉鏡平開遠近山”。堂內上懸“嘉樹堂”匾，現代書法家王能父書。還有一副楹聯：“千年人家詩書傳；百代承名寄暢園”，據說是李鐵映所書。 站在堂前，南面秀麗的錫山，山頂的龍光塔和園中的知魚檻、郁金亭等融合在一起，形成了“山地塔影”的奇妙景象。這是寄暢園小中見大建園風格的體現，也是園林借景的最成功案例，把園外之景引入到了園內，自然而和諧地形成一體。 另一處著名的景點是八音澗，八音澗其實是一條穿越在假山之中的小路，兩邊的假山是用黃石堆砌而成，有山洞，有曲折的回廊，總長36米。水澗巧引“天下第二泉”泉水入園，經曲潭輕瀉，石路迂回，因為水流的不同流速，婉轉跌落，泉聲悅耳，空谷同響，發出5種不同的聲音，再加上風聲、鳥聲、蟲聲匯成八音，因此而名。 寄暢園東南角，鄰梵閣往東有一小亭，旁有百年巨樟，綠蔭垂地，亭中一碑，鐫刻有乾隆御筆題詩和作畫“介如峰圖”。池東立一湖石，倚墻而立，頗如婷婷美人，對鏡理妝，嫵媚有姿，故湖石名“美人石”，池名“鏡池”。1747年乾隆第二次南巡至此，看到美人石，改稱“介如峰”。 凌虛閣是園內最高的建筑，始建于明萬歷十九年（1591年），經過多次毀壞和重建，現在的凌虛閣是2000年重建的。?登樓可以俯視園內外景色，近看惠山街景，遠眺惠山、錫山。凌虛閣不僅是寄暢園的重要景點，還體現了古代造園師在空間布置上的頂級水平，移步換景，處處皆有景。?閣上懸有兩塊橫匾，上匾為閣名，由道教協會會長閔智亭書寫，下匾“江南勝跡”由佛教協會會長趙樸初題寫。<br> 含貞齋是寄暢園第三代園主秦燿的書房，四周多植古松，秦燿曾有“盤桓撫古松，千載懷淵明”之吟；齋內懸聯：“池含林采明于纈；山貽臺華媚若細”。 九獅臺位于含貞齋對面，又名“九獅圖石”，是用太湖石疊成的大型假山，高數丈，突兀峻峭；置有若干獅形湖石，整座假山構成一只巨大的雄獅，俯伏于青翠欲滴的綠樹叢中，靜中寓動，妙趣橫生。<div> 寄暢園深得康熙、乾隆兩位的垂青，園內留下了許多詩章和匾、聯，增添了許多人文氣息，不僅景美，而且更有文化內涵，非常值得一游。</div> 在惠山寺和寄暢園之間的夾角處，有座二泉書院。二泉書院不僅是座書院，還是邵寶的祠堂，是無錫惠山祠堂群中典型的“書院祠”，為人稱“二泉先生”的明代無錫藏書家、學者邵寶所建。<div> 據史料記載，最初的二泉書院建于明正德十一年（1516年），當時包括海天亭、超然堂、點易臺等15個景點。雖然現今的二泉書院為重建，但基本恢復了原貌，每個角落都蘊含著“二泉先生”的書香文化底蘊。“若要石門開，要等邵寶來。”這是無錫人耳熟能詳的一句諺語。邵寶在此講學11年，教導學生“道德至上，功名次之。”邵寶病逝后改為祭祀他的祠堂，歷史上屢毀屢建，最后一次修復在清朝道光年間。院內的享堂前，一副楹聯“澗石不隨龍化去，嶺云還與鶴歸來”，傳說系邵寶手跡,句出其《題十賢祠》詩。享堂正中立著邵寶的塑像，堂額“真士夫”源自邵寶“吾愿為真士大夫，不愿為假道學”語，反映邵寶治學為人之道。“君子堂”是邵寶的講堂，而“點易臺”則是他讀書的地方。園中散落的題額如“月堀·天根”“吟松·詠竹”“觀象·吞爻”等，也都源于邵寶的哲思。</div> 二泉書院旁有一座顧端文公祠，建于明萬歷四十一年（1613），為顧氏族人祭祀明吏部文選郎中、光祿寺少卿東林黨領袖、鄉賢顧憲成之場所，其弟顧允成配祀。顧憲成因觸逆萬歷皇帝而被削職，于萬歷二十二年回到家鄉無錫。顧憲成回鄉后仍關心朝政，并把滿腔的愛國熱情和人生抱負寄托在為國家培養人才上。他除了在家鄉涇里(張涇)講學外，曾在無錫惠山“天下第二泉”等名勝之地舉辦講座，研討學問，史稱“龍山勝會”，可與宋代江西著名的“鵝湖大會“媲美。后顧憲成又與高攀龍在1604年共同發起興復“東林書院”，他因創辦東林書院而被人尊稱“東林先生”。祠中有名聯“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。”<div> 顧端文公祠雖然不大，但它的歷史影響卻很大，也許顧憲成也不會想到，他所創辦的東林書院培養的人才在明末的政壇上有那么大的勢力，被冠名為東林黨人，成為了抗衡皇權的一股勢力，也成為明末黨爭的主力，從而加速了明朝的滅亡。</div> 惠山古鎮上的另一個重要景點就是惠山寺。南北朝時期，劉宋司徒右長史湛挺在惠山（時稱“歷山”）隱居，建有“歷山草堂”；南朝宋景平元年（423年），佛教僧人將歷山草堂改建為佛教場所，改名“華山精舍”；唐大中至咸通年間（847—874年），寺廟重建，改稱“惠山寺”；清朝咸豐至同治年間（1851—1875年）在太平天國運動中被毀，后由時任江蘇巡撫李鴻章在惠山寺的廢墟上，建造了昭忠寺，使惠山大殿成為清代的祠堂建筑；2002年7月進行修復；2004年4月24日修復完成，恢復宗教活動。 惠山寺內的金蓮橋建于北宋末年（1100—1127年），有800多年歷史，全長10.7米，寬3.4米，橋身東西向架于池上，是無錫地區最為古老的三孔石梁橋。明天順四年（1460年）大修，后歷經修繕。因池內種滿金蓮花而得名。橋南北兩側欄板雕刻壓地隱起“纏枝牡丹間化生”圖案。橋身南側中孔華版石的邊沿正中，鐫有“懋德堂李府”五字。 正對著金蓮橋西面的是御碑亭，為重檐歇山頂建筑。乾隆皇帝曾六次南巡，途經無錫，每次都寫下游歷惠山景物詩章，御碑東西南北分別刻有清乾隆十六年（1751年）、清乾隆二十二年（1757年）、清乾隆二十七年（1762年）、清乾隆四十五年（1780年）游惠山寺時御書詩篇。 惠山寺聽松亭內有一塊聽松石床，又名聽松石、偃人石。石長1.99米，寬0.87米，高0.56米。天然平坦，呈褐色，有光澤。北端起翹若枕，可供人偃臥。這塊聽松石大有來頭，據說李白的叔父李陽冰在當涂做縣令時，到惠山寺非常喜歡這塊石頭，還在石上刻了”聽松“兩字，由此而得名。唐朝皮日休還寫了一首《題惠山寺》的詩：千葉蓮花舊有香，半山金剎照方塘。殿前日暮高風起，松子聲聲打石床。明清之后更有許多文人喜歡這石，邵寶曾將此石移到二泉書院，后人又移回到惠山寺內。 惠山寺大雄寶殿北側的建筑群，由東向西依次為羅漢堂、大悲閣、藏經樓；羅漢堂西側為桃園，桃園北側為地藏殿、五觀堂，南側為惠山寺圖書館等。由于時間較緊，惠山寺只是走馬觀花般地匆匆一瞥，不及細看，下次有機會再去細細游覽一番。 從惠山寺出來，又遇見一座祠堂華孝子祠，一座專為孝子而建的祠堂。華孝子祠始建于唐朝，祀東晉無錫孝子華寶。門前立四面牌坊，俗稱無頂亭，木石結構，藻飾精美，系華氏宗族表忠孝節義及科第的紀念建筑物，建于清乾隆十三年（1748)。祠內有始建于明代的石橋、楠木享堂，有珍貴的《真賞齋法帖》及文徵明所繪《紡績督課圖》，所書《春草軒辭》，以及元以來歷代祠堂修復碑記。 在惠山眾多泉水中，最為著名的便是“二泉”。它位于惠山寺旁，原名“石泉”，后因唐代陸羽品鑒此泉后改稱為“天下第二泉”，后乾隆又御封為“天下第二泉”。據傳，陸羽評定了天下水品二十等，惠山泉被列為天下第二泉，因而使二泉名揚四海。二泉的泉水源于惠山，由山石自然滲透形成。泉水清澈透明，四季如春，不溢不涸。泉水甘甜可口，據說能生津止渴，被譽為“玉液瓊漿”。在歷史上，二泉曾是眾多文人墨客品茶論道的勝地，他們在此吟詩作畫，留下了許多膾炙人口的詩篇。現在二泉之名更盛于第一泉，無泉與之爭，反而第一泉還無定論，紛爭不斷。 元代翰林學士、大書法家趙孟頫專為惠山泉書寫了"天下第二泉"五個大字，仍完好地保存在泉亭后壁上。當時，趙孟頫還吟了一首詠此泉的詩："南朝古寺惠山泉，裹茗來尋第二泉，貪戀君恩當北去，野花啼鳥漫留連。" 第二泉旁邊的竹爐山房原是惠山寺彌陀殿，始建于明洪武初年。房前平臺，檐廊古樸典雅，頭門邊兩塊磐陀石。正中匾額“竹爐山房"是1979年李苦禪重題。<br> 相傳明洪武初年，明太祖朱元章曾私訪惠山寺。寺僧性海砍倒一根竹子，一截為三，搭成竹爐，上架缽具，用二泉水煮茶，接待朱元章。朱元章品嘗了竹爐上煮的茶，極為滿意，贊揚性海是羅漢下凡，后來性海和尚重建惠山寺，并創建聽松庵，退居庵內，品茗聽松。洪武二十八年（1395年）性海請湖州竹工，編制竹茶爐，上圓下方，象征“天圓地方”。竹爐高不過一尺，外面用竹編織，里面填土，爐心裝銅柵，形似道家的乾坤壺，叩之有金石之聲。性海常用它煮二泉水泡茶，招待客人。明萬歷二十三年（1595年），曾任湖廣提學副使的鄒迪光重建彌陀寺時改名“竹爐山房”，專門在這里用竹爐煮茶招待四方賓客。竹爐山房也幾經重修，現在的建筑是清光緒年間重建的。 竹爐山房內還有乾隆的詩碑，1984年重修時把乾隆詩碑移到山房門廳和廊下。正中一塊正面刻的是乾隆1751年首次來無錫寫的《詠惠泉》詩。背面刻著乾隆第四次來無錫時寫的4首詩。 東邊一塊碑上刻乾隆第三、四次來無錫的詩句。 竹爐山房旁還有一座陸子祠，原是祭祀茶圣陸羽的，現改為茶室，只剩下”陸子祠“這一匾懸于門前。可嘆茶圣陸羽使二泉名氣天下，而今鳩占鵲巢自己卻無容身之地。 論江南的名山，黃山、廬山、九華山、齊云山……隨便哪座山都美過無錫惠山，而乾隆皇帝南巡時卻獨贊惠山為“江南第一山”。只是因為乾隆皇帝對惠山情有獨鐘，他談到江南山水時，認為“唯惠山幽雅閑靜”，“江南第一山，非惠山莫屬”，皇帝開了金口，惠山這個“江南第一山”的尊號沒人敢爭了。<br> 一路信步來到了錫山下，一座”映山湖“的石牌坊聳立在眼前。匆匆游罷惠山古鎮，不及細看，惠山古鎮太多的人文景點，徹底震驚到了我了，完全看不過來，也來不及消化。還有一些景點也沒找到，如錢王祠、張銘公祠等，查詢了一下在另一條橫街上，留待下次再來好好品味。游玩惠山古鎮至少要留足一整天，也就粗略地領略她的風貌。 從惠山古鎮出來，我們前往榮氏梅園，榮氏梅園始建于民國元年（1912年），是以榮德生、榮宗敬兄弟為首的無錫榮氏家族建造的園林。我們進入園內的古梅奇石園，時值一月底，臘梅花已經開放，但春梅還沒開，風采失去不少。 在梅園內因為拍照而和同伴走散，一個急著尋找，無意間撞見了在梅園內的開元寺。開原寺相傳始建于唐朝，但已不可確考。1936年，榮德生捐資十余萬元，黿頭渚廣福寺量如和尚相助建開原寺，后被毀。1983年開始恢復，重建、修建天王殿、大雄寶殿、毗廬殿、玉佛樓、藏經樓、念佛堂、鐘樓、鼓樓、觀音殿、地藏殿、僧舍、放生池等。1991年重陽時玉佛樓落成，至此開原寺基本恢復，千年古寺重現風采。匆匆進去一略，又匆匆出去尋找同伴。今日相見即是有緣，留待下次再來瞻仰佛顏。 不是梅花盛開時節，梅園也無甚看點，我們兜了一圈，就趕往不遠處的榮巷。但榮氏家族的老宅子沒剩幾座了，只看到了榮啟祥宅、榮氏五間頭、榮梅春宅三處，在一大片新宅包圍中的掙扎，再過幾年，也許它們也失去了歷史意義。 第二天，我們來到無錫黿頭渚風景區。黿頭渚因巨石突入湖中形狀酷似神龜昂首而得名，是無錫最著名的風景區。風景區久負盛名的是每年四月櫻花盛開的時節，黿頭渚內一片春光爛漫，人流攢動競相賞花。可惜現在不是賞花時節，游客稀少。我這是第三次來到黿頭渚，每次都不是在最美的季節，頗有些遺憾。我們先在大門口拍了一張合影。 和十多年前來時有點不一樣了，黿頭渚碼頭上不知道什么時候起，放養了許多紅嘴鷗，它們在碼頭上上下翻飛，向著游客乞食，發出陣陣地乞食聲。 游船開動，它們追逐著游船飛舞，當有游客向它們拋灑食物時，立刻聚集起了一群群的紅嘴鷗，它們在甲板上、船頂上、船窗邊，漫天聚攏過來，它們的鳴叫聲甚至蓋過了游船的馬達聲。一見食物拋灑出來，它們立刻像箭一般地俯沖過來，撲閃的翅膀在游客的耳旁掠過，驚得游客側耳躲避。 登上太湖仙島，一座大牌樓聳立在眼前，似乎和十多年前一樣。太湖仙島原稱三山島，島上建有三山道院，有會仙橋、天街、靈霄宮、天都仙府、月老祠、大覺灣等建筑。 月老祠內靜悄悄，這個時節也少有人來求姻緣了。 如今月老祠前鴛鴦廳空無一人，兩只大鎖空鎖寂寞。十多年前一群老人在大鎖前留影，他們都還健在吧！ 湖邊的老漁翁仍在垂釣，十多年前以樹為框為他留影一張，今日又為他留影一張，只是天氣陰暗，沒有了上次的光彩。 天街依舊，只是少了些人氣。十多年前闖入我鏡頭里的姑娘，也已經步入中年了，已為人妻，孩子也已上完小學了吧！ 十多年前三山道院中還在建造的靈霄宮，如今已成為太湖仙島標志性建筑，高42米，朱紅琉璃頂，七層九重檐塔形建筑。大殿內玉帝神像高18米，莊重威嚴，是目前中國最高的玉皇大帝塑像；殿內玉帝周圍三個樓層都裝飾著浮雕和壁畫，氣勢恢弘，展現出一個奇妙的神仙世界。 靈霄宮對面的是西華殿，門上懸一塊”瑤池金母“的紅底金匾，里面西王母娘娘端坐在殿中，西華殿比靈霄宮氣勢小了許多。 太湖仙島上的大覺灣，現在造成了一個石窟造像的大薈萃，把全國各地的造像復制過來的，不完全是等比例的。這個造像是甘肅武威麥積山石窟上的，西方三圣，釋迦牟尼，觀世音菩薩，還有個大勢至菩薩，代表的是光明、智慧、施舍之心。造像生動比例夸張，下身衣裙之大塊面浮雕處理，尤為簡潔傳神，兩脅侍佛高雅灑脫，風姿氣度，卓越超然。 儒家的孔子，道家，老子，佛教釋迦牟尼，東方三圣，都可以看到。 這個就造得不倫不類了，上面是函谷關，意為道教的老子出函谷關；下面是媽祖殿，是南方的海神信仰。這兩個南北方的信仰怎么就這么組合在一起，感覺就是瞎湊。 這個老子像，是照搬泉州清源山的那個，招風耳，眼睛深邃，手里按著他的道德經，但感覺沒有泉州的有精神。 照搬龍門石窟西山南部山腰的奉先寺，主尊盧舍那大佛，兩邊有弟子，菩薩、力士、天王，一共九個人。大覺灣這個工藝水平和龍門那個不在一個量級，實在太粗糙了。 崖壁上有一尊臥佛，照搬了重慶大足石刻。 還有一座問禮廳，說的是周敬王五十七年，孔子曾經問道于老子，滿頭很發的老子勸他要收斂鋒芒，懂得大智若愚的道理。民間流傳的孔子問禮于老子，說的正是這幕儒家和道家聚會的動人情景。 十二年前，大覺灣還沒有這些景觀，十二年后多了這些景觀，完全是一個大雜燴，感覺粗糙地照搬，沒有特色。太湖仙島是道教的圣地，應該以道教文化為主，不該這般的生搬硬套，反而成了有損景觀的垃圾。 太湖仙島上還有一座廣福禪寺，中午我們在廣福禪寺內吃了素齋。 天氣不好，霧氣很大，太湖里的這些船籠罩在霧氣之中。 在廣福寺東山坡下，有一座萬浪橋，每當東南風大作，卷起萬千巨浪，濤聲如吼，從遠處滾滾而來，拍打湖堤，水濺珠飛，恰如漫天雪花紛揚，因而得“萬浪橋”之名。我們游覽的時候風平浪靜，霧氣靄靄，沒有半點的水濺珠飛。 游完黿頭渚，我們前往蠡園。螽園及漁莊，位于無錫西郊蠡園鎮青祁村。南瀕五里湖，北接青祁村，東至今湖濱飯店內。民國初年，無錫地方人士于五里湖北岸作景點開發，號“青祁八景”，并刻“山明水秀之區”碑，立于路口。民國十六年(1927)，民族工商業家王禹卿在此基礎上營構蠡園。1930年陳梅芳又在蠡園西側建漁莊 。1952 年，蠡園“百尺廊”向西接出，成“千步長廊”，始將兩園聯通，總名“蠡園”，分南堤春曉、假山聳翠、長廊攬勝、“'晴紅煙綠”等景區。 蠡園及漁莊因水構園，以水飾景。在繼承江南傳統園林的及礎上又融入西方建筑風格，以假山真水得山水異趣，又以桃紅柳綠渲染春色，將人工美與自然美巧妙探合，在近現代我國園林建筑史上有一定的地位。 冬季不適全游玩蠡園，再加上天氣不佳，霧氣迷蒙，一片蕭條。 如若春季，桃紅柳綠，南堤春曉，鳥鳴綠柳之間，一派春光，才是游玩的最佳季節。 如今景色蕭條，雖有綠陰倒影，但還是了無生氣。 原漁莊景區內人影稀少，更無一點的游興。 原蠡園景區尚有一點人文景觀，還可以一觀。 相傳2500多年前，越國大夫范蠡協助越王勾踐戰勝吳國后，功成身退，偕西施隱于蠡湖，在蠡湖畔漁莊撰寫了第一部人工養魚的專著《養魚經》。他們泛舟湖上，晨看“煙收遠樹山徐出”，暮見“月落寒濤水正平”，渡過了美好的時光。西施的白玉蘭塑像臨湖梳妝。 一座太湖石的假山規模不少，只是看起來有些凌亂。這個時節蠡園真的沒啥看點，我們匆匆兜了一圈，打道而回。 游罷蠡園進市區吃晚飯，無意間在無錫圖書館旁的一家飯店就餐，看到了圖書館前的瞎子阿炳的塑像，而此時阿炳故居已經關閉，遺憾沒有進去看一眼。 第三天一早，我們前往蕩口古鎮。蕩口，古稱丁舍和丁村，因位于無錫東南的鵝湖和南青蕩而得名。是無錫市唯一的省級歷史文化名鎮。 進入古鎮，迎面就是一個開闊的湖面。 蕩口自晉代就形成了集鎮“銀蕩口”之美譽，人文資源豐富。 游人稀少，古鎮上空空蕩蕩，飄著一些細雨，我們撐著傘在鎮上游蕩。 蕩口古鎮規模不算小，河的兩岸有兩條街。 鎮上有一些人文古跡，有華氏義莊、會通館、關帝廟、華蘅芳生平事跡陳列館、華君武故居、王莘故居、錢穆舊居、亨得利鐘表館等景點。。 這樣頗有一些名氣的古鎮，游人這么稀少，也頗有些意外。 錢穆舊居大門緊閉，中午吃飯時聽飯店的老板說，這并不是真正的錢穆舊居，真正的錢穆舊居在鎮外，這是錢穆讀書時借居的地方，解放前錢氏已經破敗，他們的故居已經賣給了飯店老板的外婆家了。錢穆是中國近現代歷史學家、思想家、教育家，國學大師。中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員，解放前移居香港，后遷居臺灣。 華氏老義莊，由里人華進思、華公弼父子建于清乾隆五年（1740年），其后華氏子孫陸續修建，現存房屋四進，是明清時期規模較大、存續時間較長的義莊之一，有“江南第一義莊”之稱。 華氏老義莊，現存房屋四進，自南向北依次為碼頭、八字照壁、門廳、轎廳、正廳、后廳。華氏老義莊的門廳“華氏義莊”四個字，由原全國人大副委員長、無錫華氏二十八世孫華建敏先生所寫。華氏老義莊，整體呈現出建筑垂直于河道與街巷的長條狀平面格局。建筑分兩路，西路為倉房，東路為議事空間。 無錫華氏，尊東晉孝子華寶為“孝祖”。北宋時期，華氏后裔徙居汴京，后由華原泉率領族人回歸無錫，此后家道昌盛，聲望日高，華原泉也由此被尊為無錫華氏始祖。明初，華原泉十世孫華貞固遵照父親華幼武之命，遷居地處偏僻的無錫東南蕩口鎮，從此將家族推向了更加繁榮的階段。華貞固被尊為蕩口華氏的“始遷祖”。 華氏在無錫這塊土地上綿延一千七百余年，在明清時期共出37名進士，僅蕩口華氏就有22名，被譽為明清時期無錫第一望族。 蕩口華氏以勤勉“力田”為本業，對內以“孝悌”維系親情倫理，以詩禮涵養內質；對外則秉持忠厚仁德的處世之道，歷經幾十代而興盛不頹。明嘉靖間收藏大家、“真賞齋”主人華夏，較早開始銅活字印刷的華燧，與徐壽合作造出中國第一艘蒸汽機輪船“黃鵠號”的數學家華蘅芳，華蘅芳弟弟、同為數學家的華世芳，當代漫畫家華君武等都出自蕩口華氏。 古鎮文化中心正在展出華君武藝術展。 華君武（1915年4月24日－2010年6月13日），祖籍江蘇無錫蕩口，出生于杭州，漫畫家。1938年到達延安，華君武從事抗日宣傳并為《解放日報》畫時事漫畫；1940年4月加入中國共產黨；1949年12月華君武歷任《人民日報》美術組組長、《人民文學》美術顧問；1961年起，華君武開始在《光明日報》的《東風》副刊上發表“人民內部諷刺漫畫”；后在“文革”其間受批斗；1979年，當選為中國美協副主席，曾任全國人大代表、政協委員。2010年6月13日上午9時，因病于北京逝世，享年95歲。 華君武的一些主要漫畫作品。 華君武的漫畫，早年長于政治時事漫畫，富有戰斗性，在革命戰爭中發揮了很大的宣傳鼓動作用。后期以諷刺畫為主，辛辣地諷刺了社會上種種丑陋、落后現象——構思巧妙，入木三分，富有幽默感。 古鎮文化中心旁邊是華蘅芳故居，我們也進去一觀。 華蘅芳(1833-1902)，字畹香，號若汀，是我國近代科學的先行者、數學家、教育家、翻譯家。上世紀九十年代修葺故居后面二進,最近全面修繕前五進,恢復了“惇惠堂”“荔雨軒”和“行素軒”。陳列館將全面展陳華蘅芳生平事跡、學術成果和歷史貢獻，同時展陳部分家屬生平事跡 蕩口鎮上還有一座關帝廟，坐落于義盛橋北址。原名義盛庵，由舉人華祖勤始建于明萬歷年間，隨后更名為漢壽亭侯廟。 廟內設伽藍殿和三圣殿。伽藍殿內供奉關公，關平與周倉為其左右脅侍。三圣殿內供奉的是藥師佛、日光和月光菩薩。<div> 蕩口雖有一些人文古跡，但還是不為人所關注，有些地方人為塑造過度，如為制造夜景的燈光效果，河水中遍布人造蓮花，實在有煞風景，古鎮怎么開放，實在是一門值得探究的學問。游罷蕩口古鎮，我們返回滬上，結束了三天的無錫之旅。</div><div> </div> 無錫真是個人杰地靈的地方，特別是惠山古鎮給我留下了難忘的印象，游過那么多古鎮，從來沒有像惠山古鎮那般聚集了那么多的人文景點，似乎北宋靖康之恥之后，中國的北方氏家大族衣冠南渡扎堆都聚集到了惠山古鎮了，中國的半部歷史都集中在這兒了，無錫值得下次再來一游！
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