成都帶不走的只有你2024.6.5.

老韋

幽青城山（Mount Qingcheng），世界文化遺產青城山-都江堰的主體景區、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅游景區、全真龍門派圣地，十大洞天之一，中國四大道教名山之一，五大仙山之一，成都十景之一 老君閣老君閣位于青城第一峰老霄頂絕頂，以徐悲鴻在青城的遺作《紫氣東來》為藍本。下方上圓，寓意天圓地方；層有八角，以示八卦；外觀呈塔形，頂接三圓寶，以昭天地人三才之意。在這里能夠俯瞰青城全景，體驗一次“會當凌絕頂，一覽眾山小”。 青城山位于四川省成都市都江堰市西南，東距成都市區68千米，處于都江堰水利工程西南10千米處。景區面積200平方千米，最高峰老君閣海拔1260米，青城山分為前山和后山，群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美譽。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝。景區內外，天師洞和圓明宮幽靜是青城山的一大特色。 上清宮位于青城山第一峰、距峰頂約500米的半坡上。上清宮始建于晉代，現存廟宇為清朝同治年間所建，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻，宮門“上清宮”三字由蔣介石題寅。宮內祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德經》五千言木刻，還有麻姑池、鴛鴦井等傳說遺跡……上清宮后為老霄頂、建有呼應亭、是賞觀日出、神燈和云海奇觀的絕佳地點。 三星堆遺址，原名興古遺址，后以三星堆首先發現大面積文化層并多次正式發掘而命名，位于四川省廣漢市三星堆鎮鴨子河南岸，是新石器時代至商周的蜀文化遺址。三星堆遺址總面積約12平方千米，年代距今4800—2800年左右。 “祭山圖”玉邊璋（禁止出境展示的國寶） 它可以說是三星堆里發現的雕刻最精細、內涵最豐富的、價值最大的一件玉器，但是因為保存在四川省文物考古研究院已經很多年沒有公開展出過，能夠在館內見到也是非常幸運。它是一件玉璋，朱元璋的‘璋’，璋是石器時代晚期到商周時期，非常重要的一種玉器，根據記載，玉璋屬于祭祀天地和四方的“六器”之一，是一種古代祭山的禮器，它具體祭祀的是南方，有些書上說它也是天子巡守和調兵遣將的信物。后來，玉璋也被作為男性的代名詞，因為在古代，祭祀、打仗之類的事情一般都是男的在做，所以生了男孩，就會說這是“弄璋之喜”。這件玉璋成為一個斜邊平口的形狀，所以也叫“邊璋”，長54.4厘米，寬8.8厘米，基本呈黑色，中間偏上的位置因為焚燒的原因有一些泛白，這件東西器型高大、保存完整，但這還不是它最有價值的地方，湊近仔細看，在這一件玉璋兩面其實刻畫了非常細的陰刻圖案！玉璋表面的圖案應該是用鋒利的石片一點一點刮蹭上去的，兩面的圖案基本上是一模一樣的，每一面的圖案可以分為上下兩組，每組紋飾有小山、牙璋、云氣紋和兩排小人組成；其中下層的小人雙膝跪在地上，腦袋上還戴著山形的頭冠，而上層的小人在平頂的頭冠，正面面對著我們，站的直直的，這上下兩排的小人的雙手都放在胸前，呈一種獨特的環握狀態，跟青銅大立人的手勢有點像；那這個奇怪的圖案跟手勢是啥意思呢？很可惜，到目前還沒有確切的答案。不過玉璋既然是祭祀用的重要禮器，它上面的圖案肯定也不是隨隨便便刻上去的，有學者就推測這組紋飾是很有可能反映的是三星堆人祭祀大山的“祭山儀式”，是因為這里出現了小山的圖案，而且在下層小人的頭上也戴了山祭的頭冠。這件玉器代表了三星堆當時的制玉水平，最薄處僅有1~2毫米，顯示了古蜀人高超的工藝技術。 青銅人頭像，是三星堆出土的文物，年代為商中期，1986年四川廣漢三星堆一、二號祭祀坑出土。這些人頭像有普通的人頭像，還有戴金面罩的人頭像。三星堆的青銅器以青銅雕像群最為大宗，且最富研究價值。三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權威、偶像，既象征著天神、地祇、祖先神等，也代表著國王及巫師一類世俗領袖或精神領袖，表現出古蜀國人神合一、政教合一的社會形態和群體關系。它們的出土填補了中國商代青銅人物雕塑的及中國早期關于偶像崇拜的空白。三星堆兩坑共出土了50多件人頭像，這些人頭像面容清瘦，表情凝重，耳朵上有穿孔，估計是用來佩戴耳環的。這些文物主要現存三星堆博物館 青銅縱目面具：被稱為千里眼、順風耳的青銅縱目面具，面具眼睛像外突出16厘米，造型獨特。它是古蜀第一個蜀王蠶叢的樣子，展現了古蜀人的想象力和藝術創造力。 玉刀，是出土于三星堆遺址6號祭祀坑的國寶級文物。 三星堆博物館展出的青銅鳳鳥柱頭。 還有一件堪稱“網紅”，它就是黃金權杖。金杖全長1米42，它是用一層金皮包在木杖上做成的，由于時間久遠，木杖已經碳化，金皮凈重500g，是已知夏商周三代考古中最大的金器。在金杖的一端，有一段46厘米長的圖案，這些圖案主要是四組，分別是魚、鳥和箭的組合以及兩位人頭像的造型。張璐說，學術界對此的解讀是，當時這一代有兩大部族，分別以魚和魚鳧作為圖騰，部族間進行了結盟，而兩位人頭像就是部族間首領代表。值得一提的是，金杖也被認為是權杖，王權和神權的集合，這在我國的杖文化中非常的罕見，因為我國目前已知的杖一般是老人所用的拐杖，或者是巫師作法的法杖，權杖更多的是出現在古埃及和古希臘。張璐表示，這個金杖的出土，也讓很多人對三星堆文化的來源做了更多猜想。據悉，它也被列為我國第三批永久禁止出境展示的文物之一。這根金光閃閃的文物呢，就是大名鼎鼎的金杖了，它也是禁止出境展覽的寶貝，外國人想看的，只能親自飛到中國來看。那他有什么特別的，值得國家這么寶貝呢？首先呢，它是夏商周時期全中國最大的一件黃金制品。它長142厘米，直徑2.3厘米，重量約463克，含金量高達90%以上，它只是一層金皮，里面是空心的，它原本包卷在一段木頭之上，出土的時候里邊還能看到一些碳化的木渣。其次呢，在金杖的一端有一段長46厘米的圖案，圖案的下方是兩個頭大無齒高冠、耳戴三角形耳環的人頭像，他倆眉開眼笑，嘴角上翹，笑得非常開心。另外還有兩組一模一樣的圖案就是由魚、鳥、劍三種元素組成的圖案，其中那支箭射穿了魚和鳥，關于這個圖案我們現在還不知道他是什么意思；有人推測可能是崇拜鳥的部族跟崇拜魚的部族進行結盟的紀念物，也有學者認為那支像劍一樣的東西，其實不是劍，而是稻穗；這個圖案很可能象征的是三星堆的漁業和農業，反正不管是哪一種都很重要。這件金杖用珍貴的黃金制作而成，上面還有一段意義非常重要的紋飾，所以也有人認為它應該是一支象征著權力的“權杖”，應該就是古蜀國專用的王者之器。最后，這跟金杖之所以重要，還因為它是中國歷史上極其罕見的一件權杖，我們都知道，在埃及兩河流域這些地方古代權杖是很多見的，但是在商周時期，咱們中國是用青銅器來象征王權；也就是大家熟悉的天子九鼎，而用權杖尤其是金杖來顯示王權，這在中國是非常罕見的，到這里有些游客可能就要展開聯想，這三星堆又是金面、又是金權杖，這些東西都是國外多、中國少，是不是說明三星堆文化來源于西方呢？這個問題它沒那么簡單：第一，因為空間上距離太遠了，如果是從西方傳過來的話，那必須得有一個傳播路線，但是我們現在還找不到這樣一條明確的路線；第二，雖然是黃金制作的面具跟權杖，但是三星堆跟西方比較，在造型跟風格上好像也找不到什么直接的聯系，所以三星堆文化是北非、西亞傳過來的這種觀點，就目前來看是沒有什么證據，當然了，也必須承認三星堆的金器、青銅人像等等跟中國當時的常見文物確實也很不一樣，所以三星堆文化中的權杖、金面罩以及相關文化因素的來源，還值得進一步探討。 長槍短炮觀者如云，其中不乏連續觀看數日的愛好者。 雕像系采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁復精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋戴飾，制作之精美細膩，迄今為止，在夏商周考古史上絕無僅有。其雙手手型環握中空，兩臂略呈環抱狀構勢于胸前。腳戴足鐲，赤足站立于方形怪獸座上。其整體形象典重莊嚴，似乎表現的是一個具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。手持何物出土以來，不斷有專家學者對青銅立人像拿在手中的“物品”展開推論和研究，好奇的網友甚至在網上掀起了一波腦洞大開的創作熱潮，但這“未解之謎”還未有定論。 身份之謎這尊“紀念碑”式的大立人雕像，雙目突出，兩耳招風，鼻子高挺，嘴唇細長，雙手一高一低，環抱在胸前，手部呈虛握狀。其相貌與中原人差別很大，究竟象征什么身份呢？這還有待考究。如今，學術界有幾種不同的意見：一種意見認為，青銅大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同時又是群巫之長；另一種意見認為是古蜀神權政治領袖形象。還有一種意見認為其形象酷似漢語古文字中“尸”字的字形，應將其解讀為“立尸”。這種觀點所提到的“尸”，大體來說，具有主持祭神儀式的主祭者和作為神靈象征的受祭者的雙重身份。與之相對的觀點則認為該人像與古文獻中所謂“立尸”或“坐尸”的內涵截然不同。我們傾向于認為，他是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權威性的領袖人物，是神權與王權最高權力之象征。人像身佩的方格紋帶飾，當具有表征權威的“法帶”性質。其衣服上的幾組龍紋裝飾似有與神靈交感互滲的意義，其所穿之衣很可能是巫師的法衣。 青銅太陽輪三星堆出土的文物青銅太陽輪，出土于三星堆，距今已有3000多年歷史。其狀若車輪，現存三星堆博物館。三星堆二號祭祀坑出土了6件青銅輪形器，其中的一件，直徑85厘米左右，學術界一般認為這是古人塑造的太陽。 商青銅神樹，國家一級文物，1986年在四川省廣漢市三星堆遺址二號祭祀坑出土，現藏于三星堆博物館。商青銅神樹共有八棵，其中修復完整的一棵高達396厘米，是全世界已發現的最大的單件青銅文物，被命名為一號神樹。另外還有一棵只有下半部分樹身，被命名為二號神樹。一號神樹由基座和主體兩部分組成，樹頂已殘缺，基座仿佛三座山相連，主干三層，于山頂節節攀升，樹的樹枝分為三層，每層三枝，樹枝上分別有兩條果枝，一條向上，一條下垂，果托碩大，全樹共有九只鳥，站立在向上果枝的果實上，一條龍延主干旁側而下，蓄勢待飛。二號神樹三面各有一跪坐銅人像，前臂殘缺。商青銅神樹是古蜀文明的代表，可謂青銅鑄造工藝的集大成者，是古蜀先民人神互通的神話意識形象化的寫照，2002年1月被國家文物局列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。 青銅大立人像，人像高1.8米、通高2.62米，1986年于三星堆遺址二號祭祀坑出土。重約180公斤，是距今已有3000多年的歷史的青銅器?，F存三星堆博物館。青銅大立人像，是現存最高、最完整的青銅立人像。被譽為“世界銅像之王” 金面罩金面罩，是三星堆遺址祭祀區三號坑中出土的金器，寬28.5厘米、高17.4厘米，凈重97克，整件器物保存相當完整。 望江樓公園位于成都市錦江區，是一座以紀念唐代著名女詩人薛濤為主題的古跡和游覽勝地。公園內擁有望江樓古建筑群、唐代著名女詩人薛濤紀念館等文物遺跡及各類珍奇異竹，是明清兩代為紀念薛濤先后建起來的，近代時辟為公園。園內主要建筑有崇麗閣（望江樓）、濯錦樓、浣箋亭、五云仙館、流杯池和泉香榭等，其中崇麗閣是園內的主要建筑，高39米，共4層，建于清光緒十五年。園內遍栽各類佳竹，薈萃了國內外200余種竹子，被譽為“竹的公園”。 望江樓公園北大門氣勢恢弘，紅墻碧瓦、畫棟雕梁。門上掛著一副對聯：“少陵茅屋，諸葛祠堂，并此鼎足而三；飾崇麗，蕩漪瀾，系客垂楊歌小雅；元相詩篇，韋公奏牘，總是關心則一；思賢才，哀窈窕，美人香草續離騷?！?這副聯語言華麗，意味深長。女詩人薛濤一生熱愛竹子，常以竹子的“蒼蒼勁節奇，虛心能自持”的美德來激勵自己。為了紀念她，后人在公園內種植了樹木繁多的竹子 全樓總高27.9米，為全木穿榫結構，朱柱彩繪，碧瓦黃脊，翼角凌空，鎏金寶頂，屹立江邊，格外崇麗。該樓特別之處在于其建筑，可以看到樓閣共四層，一、二層為四面，三、四層為八方，寓意四平八穩，四面八方。 在樓閣每層的瓦脊和撐弓上還裝飾有人物雕像和鳥獸泥塑，樓閣底層及頂層的天花板上還繪有鳳凰戲牡丹和團龍圖案，另外在樓閣底層有全國三大長聯之一的清末江津才子鐘祖芬的212字長聯，它比昆明大觀樓孫髯翁長聯尚多了32個字。 修建于光緒二十四年（公元1898年），大門橫匾上“浣箋亭”三字，由四川著名書法家趙蘊玉所書，建此亭寓意為薛濤浣箋之處。查看更多3浣箋亭在薛濤以前的唐代，紙箋常用于抄寫佛經，篇幅甚大，而唐代多律詩和絕句，用抄寫佛經的紙箋，顯得非常浪費，于是薛濤便自制了一種深紅色的小箋，后人稱為“薛濤箋”。薛濤不僅以其才華出名，也是中國文化事業上的功臣，在中國造紙史上有一席之地。浣箋亭內所展示的是唐代的造紙和制箋藝術。 展示了唐代女詩人薛濤的生活經歷及其詩歌藝術等相關史料，是了解薛濤這位蜀中才女的重要場所。 望江樓公園開放區是以竹為主的園林景觀區，是全國竹子品種最多的專類公園。薛濤一生愛竹，贊頌竹“虛心能自持”，“蒼蒼勁節奇”。為紀念薛濤，后人在園內遍栽各類佳竹，薈萃了國內外200余種竹子，其中不乏名貴竹種，園內竹子姿態萬千，各有妙趣。人們把這幽篁如海、清趣無窮的園林，譽為“竹的公園”。 寬窄巷分不出寬窄，這條連通寬窄巷的小巷寬度適合叫“窄”巷。 杜甫草堂，是中國唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居，位于四川省成都市青羊區青華路37號。杜甫先后在此居住近四年，創作詩歌240余首。唐末詩人韋莊尋得草堂遺址，重結茅屋，使之得以保存，宋元明清歷代都有修葺擴建。杜甫草堂占地面積近300畝，仍完整保留著明弘治十三年（1500年）和清嘉慶十六年（1811年）修葺擴建時的建筑格局，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對稱的回廊與其它附屬建筑。草堂內珍藏有各類資料3萬余冊，1955年成立杜甫紀念館，1985年更名為成都杜甫草堂博物館。1961年3月4日，杜甫草堂被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。 少陵草堂杜甫在詩中常自稱杜陵布衣、少陵野老。因此后人亦稱杜甫為杜少陵，杜甫草堂為少陵草堂。碑亭背靠荷花池，周圍為生機盎然的花草竹木所環抱、掩映，景色秀雅宜人。 正門是杜甫草堂主體紀念建筑群中軸線上的第一重建筑。正門匾額“草堂”二字系清代康熙皇帝的十七子、雍正皇帝的弟弟果親王允禮所題，門兩側還懸掛有一副對聯“萬里橋西宅，百花潭北莊”，出自杜詩《懷錦水居止二首》，這兩句詩十分準確地點明了當年草堂的地理方位，也正是今日草堂所處的位置。 成都杜甫草堂，一個充滿詩意的地方。 杜詩寄家國，草堂幽千古。

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