天地之中

kimberly

5月17號到達河南登封，開始天地之中的旅程。登封天地之中歷史建筑群2010年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，也是中國的第39處世界文化遺產。這是第二次的登封之行，第一次2018年跟著楊老師走河洛，更多的是側重古建，雕塑造像的學習，所以這次才算是去真正理解天地之中地理概念和文化概念。 　　這是以“天地之中”理念為核心的文化遺產聚落，包括周公測景臺和登封觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優秀歷史建筑，相關遺產要素構成主要有367座古建筑、651品碑碣石刻、871株古樹名木及壁畫、匾額等附屬文物。 “天地之中”不僅僅是一個地理概念，更是華夏民族的宇宙觀、哲學觀和文化觀，正是在此觀念的包容影響下，才有了‘天地之中’歷史建筑群；而這些建筑又從禮制、宗教、科技、教育等不同文化層面生動詮釋了‘天地之中’這一觀念。“地是平的，天像一個碗倒扣在地上。”早在夏商周時期，古人就萌生了“天圓地方”的觀念，認為地表應該有一個中心點為“地中”，并不斷執著地尋找“地中”。3000年以前，周公姬旦遍尋華夏，在嵩山腳下停下了腳步，為測日影定“地中”在此建土圭，這便是中國現存最早的天文觀測建筑。 　　我們知道周公旦平三監之亂，做周禮，建洛邑，所謂成周就是周已成。真正占據控制了中原才算周已成，這就是正朔，就是何尊里的中國。上面圖片里的陽城在登封包括古建，碑刻等文化遺存里多次出現，哪里是陽城？夏商周三代始于大禹，根據古文獻記載禹都陽城，目前專家考證陽城就是今天的登封告成縣。“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”司馬遷在《史記·封禪書》中的這一記述，被一系列現代考古發現所證實。嵩山地區成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心。天地之中的概念由此漸漸清晰起來。 　　離開觀星臺，下一站漢三闕（太室闕，少室闕和啟母闕）。漢三闕是中國最古老的國家級禮制建筑典范，更是研究東漢時期建筑史、美術史和社會史的珍貴實物遺存。凝望這些廟闕，仿佛在完成跨越千年的時空對話。太室闕上雕刻有“中岳泰室陽城”篆字；少室闕刻像清晰，有蹴鞠圖、馴獸圖、比翼鳥等，生動展現了當時人們的生活和習俗；“三過亡入，實勤斯民……”啟母闕銘文講述了大禹治水三過家門而不入的故事。漢三闕在1961年國務院公布的首批全國重點文物保護單位名錄中，位列“古建筑及重要歷史建筑物”的前三號，即001、002和003號古建筑，我們今天能看到的漢代地面建筑就只有漢闕了。 　　接下來我們去嵩陽書院，這所歷史悠久的學府，自北魏孝文帝太和八年（公元484年）創立以來，便承載著深厚的文化底蘊。初名嵩陽寺，后于唐代更名為嵩陽觀，至五代周代時期，它化身為太室書院，成為士人求知的搖籃。宋代洛學的創始人，程顥、程頤兄弟曾在此講學，為后世播下了宋代理學的種子。書院是我國古代社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，它與河南商丘的應天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院，并稱為我國古代四大書院。 書院的大唐碑和樹齡4500年的將軍柏無疑是中國文化的沉淀和繼承。 　　少林寺的常住院，塔林可能大家都比較熟悉，在此略過不表。以后可以在聊佛教的時候一起講。 最后要提到的是登封嵩山地區的佛塔。建于北魏時期的嵩岳寺塔是中國現存最早的磚塔。塔高37.6米，由基臺、塔身、15層疊澀磚檐和寶剎組成。是目前十二邊形佛塔的孤例。從整體造型到裝飾細節，都融入了印度，波斯的文化符號。印度式火焰券門楣，其余八面各砌出一座單層方塔形壁龕，各轉角處砌壁柱。中部是十五層密疊的重檐，用磚疊澀砌出，檐寬逐層收嵩岳寺塔的輪廓線各層重檐均向內按一定的曲率收縮，輪廓線非常柔合飽滿。 　　整理河洛之行的圖片，還是會被唐塔深深吸引。身在長安城，只知大雁塔端莊，小雁塔清幽，殊不知河南登封法王寺嵩山腳下矗立著四座唐塔一座金塔。因沒有明確紀年，世人稱唐塔一號，二號，三號，四號。一號塔堪稱最美雁塔，少有修復痕跡，因而最大程度保留了唐代雁塔的原樣，收分自然得當，雖是密檐，但每層之間比例舒服，與它相較，同為密檐式的小雁塔就顯得局促和拘謹了。另外三座為單層覆缽式四面塔，豐滿的仰蓮蓮瓣彰顯盛唐的氣息。站在塔下仰望，遙想曾經的長安城那么多寺廟，該會有多少漂亮的唐塔矗立，又怎樣的灰飛煙滅。 上面這段文字是我18第一次河洛之行寫下的，幾年過去，心境不同，好像再也寫不出這樣的感慨。還好這些矗立在天地之間的佛塔不會變，因為它們承載的是人的歷史，厚重而被人記得。 　　這次天地之中之行算是上次的查漏補缺，終于見到了永泰寺塔和凈藏禪師塔。永泰寺塔平面呈正方形，建在石砌塔臺之上，通高約24米。典型的十一層密檐式唐塔，磚砌疊澀而成，塔身四角曲線柔和，整體造型流暢。塔要遠觀不可近看，當你登山而上，突然一拐彎佛塔部分塔身出現在眼前，那種內心的喜悅和敬仰油然而生，這大概就是佛教的歡喜心吧。 　　最后是一座形制特殊的唐塔，凈藏禪師塔。位于河南省鄭州市登封市區西北嵩山南麓積翠峰下，此塔為高僧凈藏禪師墓塔，從塔身上的銘文可知凈藏禪師于唐代天寶五年（公元746年）圓寂后，其弟子為其建此塔。凈藏禪師塔為單層塔，塔由地宮、基座、塔身、塔頂四部分組成，高10.35米；平面八角形，是我國最早的八角形平面亭式塔。凈藏禪師１９歲出家，拜嵩山會善寺道安禪師為師，后南下從禪宗六祖慧能學法五載，北歸復至會善寺，造寫藏經五千余卷，成為佛教禪宗七祖。春秋七十有二，無疾示寂。 　　從夏商周三代，兩漢，隋唐到宋元明清，幾乎都在登封嵩山留下了印跡，那么我們來解釋最初的問題：何為天地之中？何為中國的“中”？這個“中”不僅是地理意義上的中，更是中國文化的核心理念的“中”，它被不斷賦予政治意義和文化意義。地中是人間與上天聯系的唯一通道。群雄逐鹿中原，就是以‘君權神授’的形式使王權合法化、正統化，形成中國早期國家意識形態的‘王者居中’，只有王者居中，才能保證君權、國祚、都城的命運受到天帝的庇佑；才能鎮守中央，威懾四方，也便于向屬國征稅征兵。在世界四大文明古國中，兩河流域的“美索不達米亞文明”始于公元前4000年，消失于公元前2世紀；“古印度文明”始于公元前3300年，消失于公元前1300年；“古埃及文明”始于公元前3100年，消失于公元前525年。這三個文明古國在歷史演進中因外族入侵等原因發生斷代，已不復存在，而唯有“中國文明”一脈相承，延綿不斷，發展至今。中庸之道，不偏不倚，和合共生，陰陽調和…我們文化基因里的“中道”幾千年來沒有根本性變化，這就是天地之中的答案。

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