關于凈土(之二)相榮 <p class="ql-block">唐貞觀十九年，玄奘取經歸來，揚唯識之學風盛起，凈土教因此而受到影響。</p><p class="ql-block">玄奘以阿彌陀佛為他受用土，三地菩薩始得見之，下品凡夫不得往生。勸人應求上生兜率，因其同是欲界，其行易成。因此期望往生兜率，崇拜彌勒成為法相宗之一種規范。唐代中葉，幾乎沒有凈土經典的研究與論說，只是以慧日、承遠、法照等唱導的般舟三昧法；大行、道鏡等專門提倡口稱念佛；飛錫主張三世佛通念之說，是為特色。</p> <p class="ql-block">中國凈土的三系</p><p class="ql-block">第一，廬山慧遠大師一系，是以常識性的論理派，以義解為主；</p><p class="ql-block">第二，善導大師一系，是以體解信仰的佛愿派，以愿為主；</p><p class="ql-block">第三，慧日大師(慈愍三藏)一系，是舍萬行的妙有派，以修行為主。</p> <p class="ql-block">慈愍三藏慧日(公元680一748年)，山東萊州東萊人。公元701年乘船經蘇門答臘、斯里蘭卡到達印度，18年后從陸路由西域返回長安，公元748年示寂于洛陽，世壽69歲，唐玄宗賜號“慈愍三藏”。他在印度期間所學皆贊凈土，故接受凈土思想很深。據載他在印度北部受觀世音菩薩在空中摩其頂曰“汝欲傳法，自利利他。西方凈土，極樂世界，彌陀佛國，勸令念佛誦經，回愿往生，到彼國已，見佛及我，得大利。汝當知凈土法門勝過諸行。”說已還滅，慧日從此而悟道。慧日的主旨是禪、教、律、凈四行并修，提出禪凈一致的念佛禪，主修凈土，同時也強調戒律修持的重要，為無照律師所推重。著作有《往生凈土集》、《凈土慈悲集》、《般舟三昧說》、《愿生凈土贊》、《西方贊》。</p><p class="ql-block">蓮宗三祖承遠和四祖法照傳承了慧日的思想體系。</p><p class="ql-block">承遠(公元712一802年)，凈土宗三祖，俗姓謝，四川廣漢人。開始居于衡山西南之巖下，“人遺之食則食之，不遺則食土泥”，專修般舟念佛。貞元十八年(802年)示寂，世壽91歲。</p><p class="ql-block">法照(生卒年及家世不見記載)，凈土宗四祖，開始在廬山專修念佛三昧，一日于定中蒙佛開示，遂往南岳師事三祖承遠大師，成為承遠弟子。</p><p class="ql-block">法照依《無量壽經》所創之念佛法門稱為“五會念佛”，又作“五會真聲”。</p><p class="ql-block">他模仿《無量壽經》中風吹寶樹，出五音聲，而定五會念佛之法。</p><p class="ql-block">第一會～平聲緩念；</p><p class="ql-block">第二會～平上聲，亦緩聲念；</p><p class="ql-block">第三會～非緩非急念；</p><p class="ql-block">第四會～漸急念；</p><p class="ql-block">第五會～阿彌陀佛四字轉為急會。</p><p class="ql-block">此五會念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力、得菩提，具五解脫、能速疾成就五分法身等利益。現今日本真宗本愿寺派，就持此念佛法門。</p><p class="ql-block">法照著作有《凈土五會念佛誦經現行儀》3卷、《凈土五會念佛略法事儀贊》1卷。</p><p class="ql-block">少康(？一805年)，凈土宗五祖，浙江縉云人，俗姓周。7歲出家，15歲受戒于越州嘉禪寺，廣誦經論，初習華嚴瑜伽，后于洛陽白馬寺讀善導大師《西方化導文》，遂決心專修念佛法門，并于睦洲烏龍山開凈土道場，公元805年示寂。著有《二十贊》、《瑞應刪傳》各1卷。</p><p class="ql-block">佛教至唐末及五代已漸衰微，凈土信仰亦現萎靡。到宋代，凈土教義開始興隆，但是，在宋代300年間，凈土宗多依附天臺宗及禪宗而行，臺凈融合、禪凈雙修成為當時的一種思潮，其主要代表人物有延壽與省常。</p><p class="ql-block">延壽(公元904一975年)，臨安人，俗姓王。出身將門，自幼習儒，詩文俱佳，文化素養頗高。</p><p class="ql-block">他30歲出家，出家前于931年任五代越國之華亭鎮將，督納軍需，日唯一食，不吃葷。他倡禪凈雙修之道，指心為宗，四眾欽服。</p><p class="ql-block">他住持永明寺15年，至宋開寶七年(974年)去天臺山，次年示寂。翌年，建塔大慈山，宋太宗賜額“壽寧祥院”。著作《宗鏡錄》，對后世佛學影響很大。</p><p class="ql-block">延壽曾作參禪念佛《四料簡偈》說：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”</p><p class="ql-block">延壽是禪宗法眼宗創始人文益的再傳弟子，為禪宗法眼宗三祖，又被尊為凈土宗六祖。</p><p class="ql-block">省常(公元959一1020年)浙江錢塘人，俗姓顏。7歲即厭俗，17歲受具足戒，通《大乘起信論》，習天臺止觀法門，慕廬山蓮社之遺風，于西湖邊結白蓮社，專修凈業，后易名為凈行社，宰相王旦為社首，社員里士大夫120人，比丘達千人，再現往昔廬山白蓮社之盛況。他刺血書《華嚴經－凈行品》，又以梅檀刻無量壽佛像，像成而焚香發愿云“我與八十比丘及一千大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，愿盡此報身，以生安養國。”</p><p class="ql-block">天禧四年(1020年)正月十二示寂，世稱白蓮社主，又號昭慶圓凈法師，后人追尊為蓮宗七祖。</p><p class="ql-block">在宋代，天臺宗門下之凈土研究及凈土論亦大為振興。高麗國之義通，拜謁德韶禪師，得受禪要，修學一心三觀，后留四明傳教院，太平興國七年(982年)，太宗賜寶云寺額，稱寶云尊者。還有遵式(公元964年一1023年)，與同門知禮為天臺宗山家派中心人物。</p><p class="ql-block">遵式撰《往生凈土決疑行愿二門》一卷。此書以“天臺止觀”學說解釋凈土法門。書分兩門：(1)決疑門；(2)行愿門。決疑門又分三疑：疑師、疑法、疑自；行愿門又開四門：禮懺門、十念門、系愿門、眾福門。《往生正信偈》也為遵式所著。</p><p class="ql-block">元照(公元1048一1116年)，宋代律僧，主張修西方凈業，門下弟子數百人。圓寂后謚大智律師，稱南山律宗第十六祖。著作有《觀無量壽經義疏》3卷、《阿彌陀佛經疏》1卷、《無量壽佛贊》、《直生凈土禮懺行法》、《十疑論科》各1卷，《芝園侍》2卷。</p>