端午遇見(jiàn)毛姆到中國(guó)

逝去如風(fēng)

端午遇見(jiàn)毛姆到中國(guó)甲辰端午次日，湖北省圖書(shū)館在微信公眾號(hào)發(fā)短視頻：“端午假期一起聽(tīng)歌吧！《若是月亮還沒(méi)來(lái)》送給大家，也可以來(lái)圖書(shū)館讀讀《月亮與六便士》?！?lt;/p>點(diǎn)開(kāi)視頻——裝幀經(jīng)典的《月亮與六便士》疊加在無(wú)數(shù)窗口透著燈光的夜省圖上：“若是月亮還沒(méi)來(lái)，路燈也可照窗臺(tái)；若是晨風(fēng)還沒(méi)來(lái)，晚風(fēng)也可吹入懷”——音畫(huà)唯美，意象高闊，引人好想讀書(shū)。機(jī)緣巧合，我手頭恰從省圖社科新書(shū)區(qū)“淘”到《中國(guó)屏風(fēng)上：毛姆中國(guó)之旅》（中央編譯出版社2023年9月版），欣然開(kāi)卷。 毛姆1874年1月出生于法國(guó)巴黎，父親是律師，當(dāng)時(shí)在英國(guó)駐法使館工作。毛姆孩提時(shí)代不幸父母雙亡，伯父把他接回英國(guó)收養(yǎng)，送進(jìn)一所寄宿學(xué)校讀書(shū)。1891年毛姆到德國(guó)求學(xué)，翌年回國(guó)。1892年在倫敦就讀醫(yī)學(xué)院，1897年畢業(yè)后成為臨床醫(yī)生，完成第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘭貝斯的麗莎》，從此棄醫(yī)從文，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)70年的寫作生涯。1916年毛姆去南太平洋旅行，此后又多次游歷遠(yuǎn)東地區(qū)。1919年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《月亮與六便士》。1920年到中國(guó)旅行，寫了《中國(guó)屏風(fēng)上》，于1922年由倫敦威廉.海涅曼出版公司出版。 毛姆作品《月亮與六便士》為中國(guó)讀者熟知和喜愛(ài)，而《中國(guó)屏風(fēng)上：毛姆中國(guó)之旅》則告訴我們，他還是最早到中國(guó)旅行的西方游客之一，是一位早期中西方文化交流的積極探索者。時(shí)年45歲的毛姆進(jìn)入中國(guó)，他溯江而上，行水旱兩路，經(jīng)重慶、成都等沿江城市，穿過(guò)北京、沈陽(yáng)，直抵蒙古邊境，最后從上海到香港。在為期四個(gè)月的中國(guó)旅行中，毛姆在航船中、舢板上、田埂邊、轎子里，隨筆描繪了中國(guó)大地優(yōu)美的自然人文風(fēng)光：阡陌深處的茅屋農(nóng)舍，沉默蒼古的長(zhǎng)城，市井百態(tài)的朝天門碼頭，以及幻似其家鄉(xiāng)萊茵河谷和肯特郡綠地的神奇峽谷和廣袤原野。游歷中，他親見(jiàn)了氣指頤使的政界官員和生如馱獸的勞苦大眾，交往了一位又一位自命不凡的駐華官員和悲天憫人的天主教修女。他探訪了中國(guó)社會(huì)那些游筆于青山綠水間的仕子文人，專程拜訪了光耀學(xué)壇的哲學(xué)泰斗辜鴻銘。毛姆身處滄桑日暮的古老帝國(guó)，于這架中國(guó)屏風(fēng)的灰暗底色之上，懷著莫名復(fù)雜的心情，添上了一位寫作者眼里或心目中的旭日之瑰，江海之碧，田壟之綠，磚瓦之青。但毛姆更是一位目光銳利的作家，他寫中國(guó)本身，是寫一種東方語(yǔ)境下人性的選擇，又或者說(shuō)，作者特別擅長(zhǎng)突出人性的矛盾。在那些青山秀水之外，毛姆描畫(huà)了上到高官買辦，下抵販夫走卒的中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，也極生動(dòng)地刻畫(huà)了一大群駐華外交官、商賈和傳教士。 《中國(guó)屏風(fēng)上：毛姆中國(guó)之旅》全書(shū)共58篇文章，在這架表現(xiàn)20世紀(jì)初中國(guó)城鄉(xiāng)景象的中國(guó)屏風(fēng)上，在人情、制度、風(fēng)俗的烘托下，各類人物躍然紙上，活靈活現(xiàn)，隱含其中乃是作者對(duì)中國(guó)文化的好奇與探究。書(shū)中篇幅最長(zhǎng)、份量最重的莫過(guò)于《哲學(xué)家》——拜訪大名鼎鼎、學(xué)貫中西的辜鴻銘。在這位號(hào)稱“清末怪杰”的哲學(xué)家面前，毛姆誠(chéng)意滿滿當(dāng)起了畢恭畢敬的后學(xué)，一度被辜鴻銘反唇相譏，毛姆則意識(shí)到，在中國(guó)人的認(rèn)知中，儒學(xué)才是全部的智慧。雖然數(shù)次無(wú)言以對(duì)，但仍頗為大度，對(duì)這位“中國(guó)最后一位哲學(xué)家”心存敬意，訕訕一笑給出一條所謂“哲學(xué)關(guān)乎個(gè)性，而不是邏輯”的牽強(qiáng)結(jié)論。通過(guò)《哲學(xué)家》一文，我們看到的是一位兼收并蓄的思辨者，他執(zhí)拗于西學(xué)理性，也嘆服于中國(guó)文化的精深——毛姆是在來(lái)中國(guó)之后，才有機(jī)會(huì)真正與中國(guó)文人們談經(jīng)論道的，從而激活了他對(duì)中國(guó)文化的領(lǐng)悟。 上周末（6月22日）省圖“長(zhǎng)江講壇”上，復(fù)旦大學(xué)中文系的段懷清教授作《晚清大變局與傳統(tǒng)文化的新開(kāi)展》專題講座，重點(diǎn)介紹了三位晚清人物：張之洞、張謇、辜鴻銘。其中對(duì)辜鴻銘的評(píng)介是：這位出生于南洋馬來(lái)西亞的學(xué)者，自幼接受西方教育，精通多國(guó)語(yǔ)言，成為了一位名副其實(shí)的“跨文化橋梁”和中西文化交流的使者，在那個(gè)變革的年代，他肩負(fù)著將中國(guó)故事傳遍世界每個(gè)角落的使命，讓全世界人民都能聽(tīng)到來(lái)自東方的聲音。 當(dāng)然，百年前作為異域文明的闖入者，毛姆在看待文化間的深層理解這個(gè)問(wèn)題上始終保有自己的認(rèn)識(shí)，他洞悉一個(gè)不容改變的事實(shí)：自己的所見(jiàn)所聞所感，畢竟是屬于個(gè)人的悲歡。讀了他這本《中國(guó)屏風(fēng)上》，不難發(fā)現(xiàn)他在輕松愉悅的敘述之下，有一種難以把握的困頓，即面對(duì)不同文化背景的認(rèn)知與交流時(shí)，中西文明間橫亙著一道若隱若現(xiàn)的壁壘。難怪毛姆在書(shū)的末篇《山城》中感慨：“但這些人對(duì)你而言畢竟是陌生的，就像你對(duì)他們而言也是陌生的一樣。你找不到破解他們神秘之處的線索。即便他們?cè)谠S多地方與你有相通之處，也無(wú)濟(jì)于事，這只不過(guò)更突出了他們與你的不同?！?lt;/p>如此說(shuō)來(lái)，毛姆筆下的中國(guó)，那些清氣繚繞的白云青山，那些吉光片羽的東方古跡，不過(guò)是一架屏風(fēng)上的天光云影罷了，不知這是不是毛姆將這部文集命名為《中國(guó)屏風(fēng)上》的緣故。 本人這次從省圖借閱的《中國(guó)屏風(fēng)上：毛姆中國(guó)之旅》為莫詹坤博士依據(jù)1922年倫敦版原著重譯，入選錢林森教授主編并于2023年9月出版發(fā)行的“走近中國(guó).作家文叢”首批書(shū)目。 “端午遇見(jiàn)毛姆到中國(guó)”，清風(fēng)入懷的初夏夜里，我于窗前伏案讀《中國(guó)屏風(fēng)上：毛姆中國(guó)之旅》，時(shí)而掩卷沉思，時(shí)而舉頭望月。 寫于2024年6月21日 本篇完成后，將文字部分整理投稿湖北省圖書(shū)館雙月刊《讀者空間》，被發(fā)表于該刊2024年第三期。謹(jǐn)以此作為自贈(zèng)的八月禮物，別樣欣慰。 2024年8月30日補(bǔ)輯

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