“金剛三昧經”《菩提路》之十

姚傳良

《金剛三昧經》是佛在四十九年說法中對于三十年宣講“般若”智慧的一個概述。佛陀在世間最黃金的生命里，用了大量的精力宣講“般若”智慧，可謂是用心良苦。也可見在佛法中智慧是到彼岸的唯一鑰匙。“金剛三昧”：象征意義在于其無堅不摧、無障不破的特質，象征著修行者通過長期的修行和悟道，能夠達到一種超越一切煩惱和障礙的境界。這種境界被視為是修行者從聲聞菩提、辟支佛菩提到佛無上菩提的最終目標。受持此經，其它一切經典都用不著看了。意思是若能悟到佛的智慧，一切法平等，一切法無我無別的境界。一切就回到了空寂的狀態。綜上所述，金剛三昧不僅是佛教中一個重要的修行境界，也是佛教修行者追求的最高目標之一。它的起源和發展歷史與佛教的傳播和修行實踐緊密相關，體現了佛教對修行者精神境界的提升和超越。 《金剛三昧經》是佛教中的重要修行方法之一，它源自梵文Samādhi，也譯作“三摩地”或“三摩提”。其核心意義在于排除一切雜念，使心神平靜，通過集中精神來達到一種超凡的境界。金剛三昧經的修行方法可以分為兩種：一是與生俱來的能力即“生得定”，另一種是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠積德，后者靠修行而得。在《金剛三昧經》的修行中，菩薩通過觀察心性的本質，理解到千思萬慮并不增加真理的實質，反而會導致動亂和失本心王。通過無思無慮，達到無生無滅的境界，實現心無妄想，從而進入如來自覺圣智之地。此外，《金剛三昧經》還強調了不取不舍的修行態度，即不執著于任何境界或法相，保持不生不滅的心態。這種修行方法使修持者能夠在任何狀態下都保持寂靜，不因外界的干擾而散亂。《金剛三昧經》是一種通過排除雜念、集中精神來達到心靈平靜和超凡境界的修行方法，它強調不執著于任何事物，保持心無妄想，從而達到更高的精神境界。（佛教中的“三昧”：是指禪定境界，是修行者之心定于一處而不散亂的狀態，也譯作“三摩地”、“三摩提”，意為等持、正心行處等）。（圖片為大英圖書館收藏敦煌遺書） 《金剛三昧經第一》卷軸水墨紙本尺寸：25.7 x 735厘米大英圖書館收藏。 釋經題名金剛的境界比喻佛性如金剛不生不壞。但為眾生以自己的妄想，執著所蓋。“三昧”：正定。一切世間最究竟的定，諸佛所修的定，是成佛的必經之道。佛教經由印度傳來中國。中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區的上座部佛教。漢傳佛教便是現存佛教的三大分支之一，由古印度經西域傳入中原地區，爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處。通常漢語所指的佛教就是漢傳佛教，喇嘛教信徒稱之為“漢傳佛教”，并將喇嘛教定名為“藏傳佛教”。（漢傳佛教主要有八大宗派：三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、密宗、律宗）。《金剛三昧經》中所涉及的佛的“根本智”，是層次較深的，是與菩薩和大阿羅漢所講。可以說是所有般若類經典的總綱。空性，無相，不可得，不可說，不思議，是所有般若類經典的核心，也是佛陀智慧的核心。“斷疑”：阿難問佛，佛答開頭應安“如是我聞”。“取信”：看到“如是我聞”，明白此經乃佛親口宣說。“如”表示“真如”，“是”表示佛法，從佛真如佛性來。“我”表示阿難。“一時”：表時間長短，（只是人的一種感受，并不是真實的，那時間到底在哪里？其實就在一念當下，所以佛經上不講某年某月某日，只講“一時”，這是真話）。“舍利弗”：佛陀常隨弟子之一。在佛陀諸弟子中智慧第一。“梵行”：為僧俗二眾所修的清凈行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；以不淫，受持諸戒，稱為梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心為梵行。分別解釋：龍夜叉，乾達婆，阿修羅，加羅羅，緊那羅，摩柯羅切等為八部護法。及：人非人等（似人而非人）。 一一恭敬摘自上恒下鵬法師宣講《金剛三昧經》 《金剛三昧經》序品第一：“一昧”：真昧，實昧。昧：如來之教法，譬如甘味，教法之理趣，唯一無二。故名一昧。“究竟”：究竟事理之至極。“真相”：真實面目。真相無相，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此時以無相為體。人心本來不生不滅，為什么向外求佛，因為用心向外求佛，我們的佛性就被掩蓋。凡夫總是在幻想中修習。虛空是宇宙之本體，明白自己的本有“覺性”，思考皆從心起，這個“思考”的功能特性是不生不滅的。“性覺”:即眾生具以之覺,不變謂之“性”。“本覺”:眾生本來之覺性。明白本心，見證本心，便入佛地。以方便教化眾生，為一切眾生作大善知識，作引領者。佛說此經已，結加趺坐。即入金剛三昧。（如金剛能一切無礙，能通達一切諸法之三昧，名“金剛三昧”）。“無相”：修道人以明白“無相”，進入解脫為標志。“無相”不是什么都沒有，它是沒有假相，剩下的便是真相，故說“無相具足一切相”。禪宗有一句話叫“一句合頭語，萬劫系驢橛”。（如果有人執著拘泥于此，反而會束縛人的思想，象驢子一樣被拴在橛子上），眾生為自己所立的“知見”所系縛，出不了輪回。世尊從三昧起，而說是言，諸佛智地入實法相，決定性故。方便神通皆無相利，一覺了義難解難入。必須先明白實相是不生不滅，本自具足的，清凈，不動搖。虛空有生滅，真心無窮大。宇宙虛空亦是生滅法，終有窮盡。宇宙虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，虛空是相，是因緣的產生，它是隨緣而生，隨緣而滅的。楞嚴經云：“當知虛空，生汝心內，猶如片云，點太清里，況諸世界，在虛空耶。”禪宗開悟后常說“虛空粉碎，大地平沉”，虛空打不破，生死就不能了，因為生死輪回就在這個虛空之中。修楞嚴大定，任是一切放下，連放下也不要，很自然就達到那個境界，這里其實也是講專一，不過這個專一不像小乘，要加一個什么方法或者念一句佛、咒子，或者作一個菩薩本尊的觀想等。這里是自然就達到的。體任自然，銷落諸念，在智慧里，這就叫做“法界體性自性智”。一一恭敬摘自上恒下鵬法師宣講《金剛三昧經》 在心里建立一亇道理，也是一個精細的妄想。講認識本性的經典是了義經，未講清什么叫實相，真如，只講空法，這些一般說叫“不了義”。無相之法，難解難入！佛以前說的引導法，方便法，一步一步引導你往前修，進入實相法。（《法華經》稱之謂“開權顯實，會三歸一”）。接下來，解脫菩薩向佛請法；佛滅度后，正法去時，像法駐世，到末法眾生造種種惡業，輪回無期，愿佛為眾生“宣說一味決定真實（實相之法），令彼眾生等同解脫”。佛言：“汝能問我出世之因，欲化眾生，令彼眾生獲得出世之果，是一大事不可思議。以大慈故，以大悲故。”一切以修行為根本，以度化一切眾生為根本，以解脫為根本。一一這是修道人的大局觀念。你修行明白到哪兒，你的境界就在那兒，漸次提升，自利利他。你想當向導，必須是過來人！才會用圓滿的方式方法渡化他人，佛的道理不是思維想像出來的，超越思維，但思維是我們的妙用。否定你，呵斥你，贊嘆你，都是渡化你的方便手段，有時，講法的法師，一般會脾氣比較大。寺院的靈魂是僧人，寺院的靈驗是有修道的師父在加持。道人的靈魂是有修行，內心境界不高，內心的無明習氣煩惱越大，心量便越小，格局越不大。修道人如同攀巖，不上則墮。今生不成，來生你還能遇到這樣好的因緣嗎？必須要長期熏修，現在人根器很差，在外面一放逸，對立，便對三寶不生恭敬，進不了三寶殿堂，隨時會錯失今生。你有了園滿的恭敬心，才有緣去親近善知識。一一恭敬摘自上恒下鵬法師宣講《金剛三昧經》 對不想成佛的人，你是客人，咱們交朋友。對想成佛的人，就要嚴格要求你，什么手段都有。趙州禪師（法號從諗，是禪宗史上一位震古爍今的大師），當時禪師得到趙燕兩位皇帝的供養，做兩位皇帝的帝師。一日，二王參見禪師，師臥床不起，因為是一家人（同道）便不會見外。而后，王爺手下一小官史求見，禪師恭敬起身迊見一一此乃大修行人的大慈悲故！只有開悟本性之人，才能隨時起意度化你。“若化眾生無生于化，不生無化其化大焉”。遠離“化”與“無化”的人，則是“大化”，明白一切眾生是佛的道理，便是“大化”。小人常切切，君子坦蕩蕩！“一切心我本來空寂。若得空心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在于無化”：肉身是假我，一切想像心是“假我”。不放棄“肉身之我”和“法我”，永遠不會有出世間的因。“法”成障礙，不把法舍掉，開悟不了，沒有一法可以成佛。世間任何道理，都是小道理，無理可理，是為真理！解脫菩薩又向佛請問：“眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習得本空心？”一切心相，本來無“本”，一切“相”，也沒有它本來恒常不變的本體，“法”也是生滅無常。故依著法去修，以世間相去修，都不能證果。成佛首先要把我們內靈解脫，方法是：觀一切無常，拋開對無常“法”的執著，才能解脫出來。“本無本處”：就是本心的意思，心無所立，即無所“本”，“本”便現前。（“本”：即本源，本來，本心）。真心本體，本來無相，若立一個“無相”的“相”，便是“有相”。無相之心，無所可取，一切法相，亦復如是。所以，世間人有”信仰”，但開悟的人沒有“信仰”，佛不在自己內心迠立“知見，信仰”！學佛就是不斷地“取”與“舍”，到無可取，無可舍時，你便覺悟了本性。一一恭敬摘自上恒下鵬法師宣講《金剛三昧經》 阿伽陀比丘向佛請法，而說謁言。“慈”：能濟眾。“悲”：能拔苦。“足”：二足尊，人中珍貴，六道眾生都要禮拜。“諦”：真理。“一義諦”是最究竟圓滿的智慧，實相智慧。人當明白的東西多后，你覺悟后，心里的智慧自然流露出來。人逐法時，人很累。所以想求開悟的人，開不了悟。不想開悟的人，也開了悟。只有將“開悟”想法統統放下，便是“開悟”。2021年，馬斯克預計將在2022年的某個時候將電腦芯片植入人腦中。那些高科技的東西，遠不如修道人對心理意識的控制強大得多。每個人通過自己的妄想習氣看到的同樣世界都不一樣的，是變幻，生生滅滅，虛幻無常的。眾生業力造就的身體也各個不同。你內心慈悲，看到外在世界一定有相應東西。所以，人要改變命運，首先得改變自己的心態，想變好，就要棄惡向善。“愿佛慈悲為后世眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同解脫”。法師講法，觀察眾生根器能力而應機說法，用千差萬別的方便法去救度眾生，最終導歸心靈解脫，而“入佛諸智地決定真實際”。如“眾草皆悉榮，隨其性各異”。“雨”代表“法雨”。一昧之法潤普充于一切，入于金剛昧證法真實定，得法雨，開心量。“金剛昧”：不生不滅，心，壞不了，無形無相，心念有生有滅，當遠離你的心想，當下解脫，“無想”，也是你的心想。如來常定，行住坐臥都在常定之中，為諸三昧最上尊，普見一切三昧正受，其心不退，不增不減。覺悟之人，“疑”與“悔”一定要斷，隨心自在，出現什么，心就在那兒呆著，自然而然你會斷開念頭一一但是，這了“斷開念頭”的想法也會障住你的！“習氣流”：生生滅滅的妄念流，妄念中有它的妄念相。“一法”：即般若智慧。一一恭敬摘自自上恒下鵬法師宣講《金剛三昧經》（因篇幅有限，本篇僅示顯1~4講） 背景音樂：李雨兒“釋迦牟尼心咒”（2024年6月30日制作）

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“金剛三昧經”《菩提路》之十

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