關于凈土(之一)

相榮

凈土教義傳到我國，最早是在漢靈帝光和二年(179年)，以支讖譯的《般舟三昧經》為開始；后來三國時東吳的支謙、兩晉的竺法護等傳譯《大阿彌陀經》、《平等覺經》等；然后有姚秦鳩摩羅什、劉宋寶云、畺良耶舍等譯出《阿彌陀佛經》，《十住毗婆沙論》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等。隨著凈土經典的不斷譯出，凈土信仰也開始在中國慢慢產生，據《法苑珠林》卷42載，西晉的闕公則及其門人衛士度是最先往生西方的凈土信仰者。慧遠(公元334一一416年)慧遠于元興元年(402年)七月，與劉遺民、雷資宗等凡123人于般若臺精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，共期西方極樂世界，修念佛三昧，標志廬山白蓮社結社念佛之開始。慧遠結社念佛，是依念佛三昧而見佛，以期往生西方極樂世界。當時《觀無量壽經》尚未傳譯，所以其思想是基于《般舟三昧經》。凡三昧是專思寂想，則氣虛神朗，自發鑒照元智，得透徹出微。然而種種三昧中，念佛三昧最功高進易。因為如來本愿力非常強大，可以使入此三昧者，昧然忘知，就所緣之境成就鑒智。此是說明若一心專門念佛，則智慧之智自發打開，而得觀見佛之境界。公元384年，慧遠在九江廬山西麓建造了東林寺(佛教凈土宗發源地)，從此，他三十余年足不出門，精進勤修，成為南方佛教的杰出領袖。公元416年，慧遠入寂，道昞為東林寺主持。公元508年(北魏宣武帝永平元年)，北印度菩提流支來華，傳譯《無量壽經優婆提愿生偈》又名《無量壽經論》，又稱《往生論》或《凈土論》，授曇鸞《觀無量壽經》，傳承完備之凈土經論，從而使凈土法門在我國有了劃時代之發展。曇鸞(公元476一542年)，雁門(山西代縣)人。曇鸞倡彌陀凈土教，東魏孝靜帝敕封為“神鸞”。曇鸞注釋菩提流支所譯、世親菩薩所著之《無量壽經優婆提舍頌偈》，極力倡導西方凈土要義是仗他力，以及阿彌陀佛本愿功德說。這二種凈土教義綱要，對以后的凈土行者有著非常重要的影響。學術界認為中國凈土宗可分為三大系，一是廬山慧遠大師系，二是慈愍三藏系，三是道綽、善導系。道綽與善導所創的凈土思想，以曇鸞為始祖。由于廬山慧遠大師依般舟三昧修法，以期定中見佛往生。而曇鸞則是以阿彌陀佛如來本愿功德力，攝引眾生速生往生，得不退轉果。這三系思想及修法，千百年來在中國相互錯綜，流行弘通不替。曇鸞之著作傳于后世有，《往生論注》2卷、《略論安樂凈土義》1卷、《贊阿彌陀佛偈》1卷。其中《略論安樂凈土義》發揮了世親菩薩所著《往生論》，以五念門為往生之因行。一禮拜門、二贊嘆門、三作愿門、四觀察門、五回向門。曇鸞認為阿彌陀佛本愿力之強大，主張他力往生。曇鸞基于《無量壽經》第十八愿中，乃至十念若不生者不取正覺，與《觀無量壽經》下品下生之經文，稱念阿彌陀佛十念具足，即能滅罪往生之說，而以十念相讀，作為往生凈土之因。凈土教義在唐代得到高度發展，出現了道綽、善導、慧日、承遠、法照等大德。阿彌陀佛造像、西方極樂世界的變相大量涌現，凈土信仰廣泛盛行于各地僧俗之間。此時期之道綽(公元562--645年)繼承和發展了北魏曇鸞的凈土思想，大力提倡稱名念佛，取得千百信眾的支持和響應，使凈土宗真正成為一個擁有廣泛群眾基礎的佛教新宗派。善導又對道綽的思想進行了繼承和發展，就實質而論，道綽與善導才是我國凈土宗的實際創始人。因此，亦有一些凈土學者所著的凈土宗史上，曇鸞被尊為初祖，道綽為二祖。較普遍的看法還是以廬山慧遠為初祖，善導為二祖。道綽～也稱“西河禪師”，唐代僧人。山西文水人，一說山西太原人。俗姓衛，14歲出家，廣習經論，尤精《大般涅槃經》。隋大業五年(609年)至玄中寺，見到記述曇鸞的碑文，極為感動，從此服膺曇鸞，專弘凈土。依曇鸞之說，立圣凈二門，以圣道門為難行道，凈土門為易行道。宣揚彌陀凈土之殊勝，認為彌陀凈土為報土，凡夫并得往生。強調稱名念佛之重要，并身體力行，自48歲至83歲，每日稱念佛號70000遍。念佛時必數小豆粒，被稱為“小豆念佛”。后又教人穿木槵子作數珠以為記數，現在的“念珠”就是由此發展而來。他一生說《觀無量壽經》200遍以上，從化者甚眾。著《安樂集》2卷。日本凈土宗尊之為支那凈土五祖中二祖，凈土真宗尊之為真宗七祖中四祖。弟子善導大弘凈土，創立凈土宗，風行天下。善導(公元613一681年），俗姓朱，安徽泗州人。一說為山東臨淄人。后世尊追為蓮宗二祖，亦稱光明和尚。他倡導以阿彌陀佛凈土為報土，罪惡及凡夫亦可以生彼報土之中。其所論據是認為如來本愿力之強大，是在增上緣。這就使一般民眾能有往生西方凈土的希望，從而使凈土思想在僧俗間得到了積極發展。但是，善導所主張的往生凈土也不是無條件的。在善導大師看來，安心、起行、作業為往生凈土之法。安心～就是要用至誠心對待阿彌陀佛及一切諸佛，要堅信如來本愿力之強大。起行～就是在身、口、意各起其行，身業禮拜阿彌陀佛；口業以稱阿彌陀佛及一切圣眾身相光陰及凈土之莊嚴光明等。意業，當憶念觀想阿彌陀佛及一切圣眾身相光明及其凈土之莊嚴光明等。作業～乃依四修法。①恭敬修一禮佛要恭敬。②無余修一稱名專念阿彌陀佛名號，憶念觀想贊嘆專禮阿彌陀佛及其凈土之圣眾等，不可雜余業。③無間修一指三業之修行乃至四向發愿統無間斷，必恒相續。④長時修一乃指期畢命心行相續，誓不中止。善導大師著作有《觀無量壽經疏》4卷、《往生禮贊偈》1卷、《凈土法事贊》2卷、《般舟贊》1卷、《念佛法門》1卷。其中《觀無量壽經疏》亦稱《觀經四貼疏》，公元8世記傳入日本，日本僧源空據以創立日本凈土宗，尊善導為高祖。

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