《道德經(jīng)》今譯（61一70章）

明德書院

陳鼓應(yīng)譯文楊天霖敬書 六十一章原文：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 今譯：大國要像居于江河的下流，處在天下雌柔的位置，是天下交匯的地方。雌柔常以靜定而勝過雄強(qiáng)，因?yàn)殪o定而又能處下的緣故。所以大國對小國謙下，可以匯聚小國；小國對大國謙下，就可以見容于大國。所以有時（大國）謙下以會聚(小國)，有時（小國）謙下而見容（于大國）。大國不過要聚養(yǎng)小國，小國不過要求容于大國。這樣大國小國都可以達(dá)到愿望。大國尤其應(yīng)該謙下。 六十二章原文：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 今譯：道是萬物的庇蔭。善人珍貴它，不善的人也處處保住它。嘉美的言詞可以用作社交，可貴的行為可以見重于人。不善的人，怎能把道舍棄呢？所以立位太子，設(shè)置三公，雖有進(jìn)奉拱璧在先、駟馬在后的禮儀，還不如用道來作為獻(xiàn)禮。古時候重視道的原因是什么呢？豈不是說有求的就可以得到，有罪的就可以免除嗎？所以被天下人所貴重。 六十三章原文：為無事，事無事，味無味。大小多少，圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 今譯：以無為的態(tài)度去作為，以不攪擾的方式去做事，以恬淡無味動作味。大生于小，多起于少。處理困難要從容易的入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的入手；天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以有道的人始終不自以為大，因此能成就大的事情。輕易允諾的一定會失信：把事情看得太容易一定會遭遇更多的困難。所以圣人總把事情看得艱難，因此終究沒有困難。 六十四章原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗：無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 今譯：局面安穩(wěn)時容易持守，事變沒有跡象時容易圖謀。事物脆弱時容易破開，事物細(xì)微時容易散失。要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。人們做事情，常常在快要成功是時候就失敗了。事情要完成的時候也能像開始的時候一樣的謹(jǐn)慎，那就不會敗事了。強(qiáng)作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為因此不會失敗，不把持就不會失敗。一般人做事，常在快要成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣慎重，那就不會失敗。所以圣人求人所不欲求的，不珍貴難得的貨品；學(xué)人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。 六十五章原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”。“玄德”深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 今譯：從前善于行道的人，不是教人民精巧，而是使人民淳樸。人民所以難治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧去治理國家，是國家的災(zāi)禍；不用智巧去治理國家，是國家的幸福。認(rèn)識這兩種差別，就是治國的法則。常守住這個法則，就是“玄德”，“玄德”好深好遠(yuǎn)啊！和事物復(fù)歸到真樸，然后才能達(dá)到最大的和順。 六十六章原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 今譯：江海所以能成為許多河流所匯往的地方，因?yàn)樗朴谔幵诘叵碌牡匚唬阅転樵S多河流所匯往。所以圣人要為人民的領(lǐng)導(dǎo)，必須心口一致的對他們謙下，要為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的后面。所以圣人居于上位而人民不感到負(fù)累；居于前面而人民不感到受害。所以天下人民樂于推戴惡而不厭棄。因?yàn)樗桓藸帲蕴煜聸]有人能和他爭。 六十七章原文：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 今譯：我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下人的前面。慈愛所以能勇武；儉嗇所以能厚廣，不敢居于天下人的前面，所以能成為萬物的首長。現(xiàn)在舍棄慈愛而求取勇武，舍棄儉嗇而求取寬廣；舍棄退讓而求取爭先，是走向死路！ 六十八章原文：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。 今譯：善做將帥的，不逞勇武；善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對斗；善于用人的，對人謙下。這叫做不爭的品德，這叫做善于用人，這叫做合于天道，這是自古以來的最高準(zhǔn)則。 六十九章原文：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 今譯：用兵的曾說：“我不敢進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一寸，而要后退一尺。”這就是說：雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。禍患沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍相當(dāng)?shù)臅r候，慈悲的一方可獲得勝利。 七十章原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。 今譯：我的話很容易了解，很容易實(shí)行。大家卻不能明白，不能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于不了解這個道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很難得了。因而有道的圣人穿著粗衣而內(nèi)懷美玉。 天水明德書院

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