2107的美篇

強又貴

千年的鼓聲總會消逝 現在的農村，紅白喜事標配的是紅鼓，與當年流行腰鼓隊一樣，還是娘子軍。紅鼓氣派，場面壯觀，十六面鼓一擺，女同志邊擂鼓邊起舞，頭發上又綁扎了統一的紅飄帶，那氣勢那氣場，加上臉部表情也夸張得很。越跳越高，被平常粗糲勞作生活壓抑的身體里有不安分的因素這時也被鼓聲激活，靈魂出竅，跳得格外好。拍視頻的村里時髦人老鬼，在內心選美打分的王老五，表面上無所謂其實看得格外細致的一肚子壞水老三，總之吸引了鄉村各色人等。打紅鼓也是一個技術活，村里有幾個隊伍，這就有了攀比和競爭，哪個隊伍打得好看，就有人請，就有生意。其實也不過是一百塊錢一個人。但在農村，這一百塊錢還牽扯到人脈和資源，有很多制約因素。端午前夕，龍船下水時要先巡游，就請來紅鼓隊在河邊上擺開陣勢，龍船鼓和紅鼓一起激越，婚禮現場也有紅鼓助興，喜慶，隆重，熱鬧，新娘新郎會記住這鼓聲和難忘時刻。新房收垛，也有紅鼓隊在鞭炮聲中擂起鏗鏘有力的節奏。所以現在很少有腰鼓隊了，這些打紅鼓的絕大多數都是以前腰鼓隊員，她們家里其實還有一面落滿灰塵的腰鼓。從口徑看，紅鼓比腰鼓大，腰鼓掛在小蠻腰上可以輕松打起，紅鼓要有固定的架子，必須有三輪機動車，運送，隨著鄉村公路的普遍硬化也使得紅鼓隊長途奔襲，成為可能，置辦成本比較，紅鼓當然是腰鼓數倍，鄉村振興大家有錢了，鳥槍換炮，情理之中。隨著鄉村人口老齡化加劇和空心化的流行，兼職打紅鼓的鄉村女同志也多起來，他們也許是村里麻將館常客，信息也靈通，有紅鼓生意，馬上放下麻將，微信群一發，姐妹們集合，莫讓隔壁村的搶了生意，某村老了人，快去銷售業務經理拉生意。這個夕陽紅產業，入行門檻不高，女同志又機靈，學著跳舞和打鼓，不難，還可以找空地操練。與打紅鼓人數眾多相比，有一種鼓，打的人都老了，人數也越來越少，也許一個村有六七百人，兼職從事該行的不過三五個。這就是喪鼓。這是一個沉重的話題，因為中國人講生，忌諱論死。鬧喪鼓本身就不是一個吉祥的事物。唱夜歌子才要喪鼓伴奏。作為一個民俗文化，從田橫開始就有了的夜歌子，至少有千多年歷史，但是從現狀來看，會拖譜就是說十多年后，作為一個傳承的東西會徹底消失，沒人傳承傳唱了。夜歌子是五六十歲以上的男同志唱，一般來說女同志很少唱，有一本書，就是夜歌子的本經，很厚，要幾個晚上不重復，歌者必須下點本。喪鼓的鼓點是代代相傳的，不更改的：打鼓——鬧喪堂打鼓——鬧喪堂打鼓——鬧喪堂鬧喪堂——鬧喪堂——鬧——喪——堂唱的題材很廣：《千字文》《昔時賢文》《漢書》《三國志》，八仙過海，目連救母，蘇武牧羊，蔡倫造紙等等。鼓聲有一種特殊的含義，可以與神靈交流，可以撫慰亡靈。起鼓就要唱： 起歌打掃堂前地，滿堂爐內香。道場真果散，奉請唱歌郎。天地開張日吉時良，誰人制立起屋上梁。誰人制立開挖池塘，誰人制立殺豬宰羊。誰人制立男女成雙，誰人制立寫讀文章。誰人制立打鼓鬧喪堂。黃道開張日吉時良。魯班制立起屋上梁，香祖制立開挖池塘。口口制立殺豬宰羊。周公制立配合鴛鴦。孔夫子制立讀書寫文章。閻王制立打鼓鬧喪堂。都來都來，帶把梳來，梳起東邊云來，梳起西邊雨來。云在哪起，雨在哪來……夜歌子自述始于北宋仁宗時期。《夜歌子·比古贊謝類·打起鼓來鬧起喪》中一節唱：唱歌原是仁宗起，仁宗本是一帝王。仁宗皇帝死了娘，通國掛榜請歌郎。田橫發種唱夜歌，從此陽世多悲傷。八仙唱詞是這樣的：玩棋散淡看一看會仙橋八洞神仙，漢鐘離執掌扇青須紅臉，張果老二萬八鶴發童顏，呂洞賓志氣昂身背寶劍，藍采和提花籃十指尖尖，曹國舅打魚鼓手執簡板，何仙姑露出了三寸金蓮，韓湘子吹玉笛真來希罕，李鐵拐果算得獨腳神仙……《白蛇傳》這些故事比較受歡迎，美麗又憂傷又悲情。四十年前農村物質不豐富，唱夜歌子的多，還搶著唱就為了孝家一塊毛巾一包一塊錢的笑梅香煙，甲就說乙不曉得唱，典故錯了，張飛殺岳飛，殺個滿天飛。乙就說甲不曉得哪個條卵，冒讀書，沒有底子。現在很和諧，基本上兩三個人包一個晚上，一起六百塊錢好酒好煙好毛巾在茶盤里擺著，唱完了自取，還只要唱到凌晨二點就收拾藍牙耳機和小音響就可以回家了。也有守村人打鼓的，多有殘疾，是苦命人，孝家一般不虧待守村人，讓他吃好，花生瓜子裝滿他的口袋。 不要一百年，村子估計也不要守了，大家都富裕了，進城了，死了也是火葬。那時候也沒有守村人一說了，人工智能安排一個機器人就可以守住幾個村子。那時候鼓聲也消失了，只有機械化耕種的機器聲，但愿土地還是長出各種莊稼，生生不息。

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