<h3> 5月18日早晨,離開屯溪老街,驅車前往歙縣鄭村鎮棠樾村。<br> 棠樾村面積不太大,卻也是個古村落,它是鮑氏家族的聚居地,該家族自南宋建炎年間遷此定居,綿延了800余年,歷代人才輩出,名人如云,為徽州望族。村內有我國最大的古牌坊群,名聞遐邇,是全國重點文物保護單位。<br> 在村頭大道上共有7座牌坊,以忠、孝、節、義的順序,由兩頭向中間依次排列,呈半弧形連線展開。明代三座,清代四座,形象地反映了儒家宗族文化對徽州村落的影響。不僅體現了徽文化程朱理學“忠孝節義”倫理道德的概貌,也是徽商縱橫商界三百余年的重要見證。<br> 我們從入口處進村后,首先去看了祠堂,位于牌坊群的西頭,分為敦本堂(男祠)、世孝祠、清懿堂(女祠)三座。祠堂與牌坊群同屬一個文保單位。 <br> 沉穩凝重的敦本堂,也稱鮑氏支祠,俗稱男祠,始建于明嘉靖四十年(1561年),清乾隆五十六年(1791年)重修。坐北朝南,門外有磚雕八字墻,五鳳樓門廳,內有享堂和寢堂兩部分,結構簡潔明了。銀杏為柱,樟木作梁,磚、木、石雕洗練不繁,處處透露出儒家人生哲理和文化內涵,顯示著不偏不倚的“中和之美”。</h3> <h3> 世孝祠建于清嘉慶七年(1802年),位于鮑氏支祠右側,原有三進,現僅存門樓和寢堂。凡歷代鮑氏以孝行著名者,均奉該祠。這種單獨為孝子修建的祠堂實屬罕見,由此可見鮑氏家族重視孝道和以孝治家的理念。<br> 再往西走幾步,就是獨一無二的清懿堂,俗稱女祠。因家祠只奉男主,清嘉慶年間,棠樾大鹽商鮑氏二十四世祖鮑啟運創建了“清懿堂”,安放鮑氏婦女神位,借以紀念為徽商的輝煌同樣作出犧牲和貢獻的鮑氏婦女。<br> 祠堂坐南朝北,前后三進五開間,占地面積818平方米。“清懿堂”三字巨匾高懸在享堂照壁正中,另一塊“貞孝兩全”的橫匾,是清代名人曾國藩所書。寢堂龕座上還并排放有七位女子的牌位。祠堂以“清懿”為名,取的是“清白貞烈、德行美好”之意。<br> </h3> <h3> 整個祠堂結構緊湊,造型流暢,內秀而外樸,端莊而不刻板。門廳外有極精致纖麗的磚雕門墻裝飾,典雅瑰麗,玲瓏剔透,被譽為徽州磚雕之最。</h3> <h3> 一般祠堂都是坐北朝南的,唯獨這座女祠是坐南朝北的。這種大相徑庭的構思來自《易經》上“男乾女坤、陰陽相悖”的哲理。同時,北堂古為母氏所居,坐南朝北,旨在頌揚母恩母德,可見女祠設計之良苦用心。它也是中國唯一一座現存完好的女祠。</h3> <h3> 走出女祠,我們頂著烈日去看牌坊。<br> 牌坊是中國特色建筑文化之一,是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。<br> 在皖南徽州地區,牌坊是與民居、祠堂并列的建筑,被譽為古建“三絕”,幾乎成了徽州的標志。樹牌坊是旌表德行、承沐厚恩、流芳百世之舉,是古人一生的最高追求。<br> 在村頭大道上按照從東到西這個方向,依次為鮑象賢尚書坊,鮑逢昌孝子坊,鮑文淵妻節孝坊,鮑漱芳父子義行坊,鮑文齡妻節孝坊,慈孝里坊,鮑燦孝行坊。<br> 棠樾的這七座牌坊,三座表孝道,兩座樹貞節,一座因施善,一座表功勛。每座牌坊的背后都蘊含著一段感人的故事。從規格上涵蓋了古牌坊中“御制”、“恩榮”、“圣旨”、“敕建”全部四個等級。<br> </h3> <h3> 建造時間最早、規格最高的是慈孝里坊,建于明永樂十八年(1420年),清乾隆十四年(1749年)重修。它的規格是“御制”,最高等級,是由皇帝從國庫里拿出銀子建造的。這種規格的牌坊數量極少。<br> 據史書記載,元代歙縣守將李達率部叛亂,燒殺擄掠,棠樾鮑余巖、鮑壽遜父子被亂軍所獲,并要二人殺一,讓他們自己決定誰死誰生。孰料父子爭死,以求他生,感天動地,連亂軍也不忍下刀。后來朝廷為了旌表他們,賜建此坊,追表棠樾為“慈孝里”。牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的慈孝詩:“鮑家父子全仁孝,留取聲名照古今”。乾隆皇帝下江南時聽到這個故事后,欣然寫下了“慈孝天下無雙生,袞繡江南第一鄉”的對聯,并撥銀將慈孝坊重新修繕,又刻御題對聯于其上。一座牌坊被兩朝皇帝加封,這在中國歷史上也不多見。<br> 可惜的是,時間太久遠,加之正午時分陽光強烈,牌坊上銘刻的文字實在看不清了。</h3> <h3> 建造時間排序第二的是鮑燦孝行坊,建于明嘉靖十三年(1534年),清乾隆十四年(1749年)重修。它的規格是“圣旨”,第三等級,即因亇人善行或德行高尚,由地方上報朝廷,圣旨書面批準,但資金要自籌。<br> 牌坊挑檐下的“龍鳳板”上“圣旨”二字清晰可見,橫梁額題“旌表孝行贈兵部右侍郎鮑燦”已很難看清楚。《歙縣志》記載:鮑燦讀書通達,不求仕進。其母兩腳病疽,延醫多年無效,鮑燦事母,持續吮吸老母雙腳血膿,終至痊愈。他的孝行感動了鄉里,經請旨建造此坊。又因為他教育子孫有方,其孫子鮑象賢是兵部尚書,所以皇帝“榮封三代”,贈鮑燦“兵部右侍郎”銜。</h3> <h3> 建造時間排序第三的是鮑象賢尚書坊,建于明天啟二年(1622年),清乾隆六十年(1795年)重修。它的規格是“恩榮”,第二等級,即不用地方上報,皇上主動對有功之臣提出旌表,以昭顯皇恩浩蕩;皇帝下圣旨,地方政府撥款建造。<br> 牌坊挑檐下“龍鳳板”上“恩榮”二字勉強可看見,此坊是旌表鮑象賢鎮守云南、山東有功。《歙縣志》記載,鮑象賢嘉靖八年(1529年)進士,初授御史,后任兵部右侍郎等職。他曾經遠赴云南邊防,使邊境得以安定,當地百姓還為他建了生祠以示感恩。由于秉性耿直,鄙視權貴,鮑象賢多次遭到奸臣中傷,政治生涯幾起幾落。但他一直抱持“官不擇位”的思想,廉智自持,不計個人毀譽得失,一如既往效忠社稷,被譽為嘉靖朝“中興輔佐”,明史有傳。死后被追贈加封為工部尚書,享葬祭。</h3> <h3> 建造時間排序第四的是鮑文齡妻汪氏節孝坊,建于乾隆四十一年(1776年),它的規格是“敕建”,第四等級,即個人因善行聞名鄉里,經由地方上報朝廷,皇上口頭批準,資金自籌。<br> 汪氏節孝坊也稱矢貞全孝坊,坊額刻有“矢貞全孝”、“立節完孤”字樣。歙縣志記載,汪氏25歲守寡“立節完孤”,把兒子培養成歙縣的名醫,45歲去世。寡婦守節,培養后嗣,被宗法社會認為是最大的孝行,因為宗族是依靠血統來維系的。所以在汪氏80歲時,族人為她請旌,建起了這座宛如其化身的牌坊。</h3> <h3> 建造時間排序第五的是鮑文淵妻節孝坊,建于清乾隆五十二年(1787年),它的規格是“圣旨”,第三等級,即因亇人善行或德行高尚,由地方上報朝廷,圣旨書面批準,資金自籌。<br> 鮑文淵妻節孝坊也稱節勁三冬坊,因旌表鮑文淵繼妻吳氏“節勁三冬”、“脈存一線”而建。縣志記載,吳氏,嘉定人,25歲嫁入棠樾,時小姑生病,她晝夜護理。29歲時丈夫去世,她立志守節,對前室孤子元標視如親生,盡心扶養,直至其成家立業。鮑元標也不負母恩,終成清代著名的書法家。吳氏還盡心侍奉患病的婆婆到壽終。年老之后,吳氏又傾其家產,為亡夫修了九世以下的祖墓,安葬好丈夫和族屬中沒有錢安葬的人。“厚葬”也是對祖宗的孝順,當然也值得頌揚。吳氏守節逾六旬卒。乾隆三十六年(1771年)奉旨旌表。</h3> <h3> 建造時間排序第六的是鮑逢昌孝子坊,建于清嘉慶二年(1797年),它的規格也是“圣旨”,第三等級。<br> 鮑逢昌孝子坊也稱天鑒精誠坊,為旌表孝子鮑逢昌而建。據記載,鮑逢昌的父親在明末離亂時外出多年,杳無音信。清順治三年(1646年),才14歲的鮑逢昌便沿路乞討,千里尋父,最后終于在甘肅的雁門古寺找到了生病的父親。他為父親的背疽吮膿療瘡,并將父親帶回家中。一進家門,又見母親病危在床,醫生說需要浙江富春山的真乳香外加親生兒子身上的肉一起熬湯來做藥引醫治。兒子便從自己的屁股上挖了一塊肉,母親喝下藥和兒子的肉一起熬的湯,病情果然好轉,且很快康復。鮑逢昌千里尋父、割股療親的事跡感動族人,大家便說,這是“天鑒精誠”、“孝愈其親”。乾隆三十九年(1774年)奉旨旌表。</h3> <h3> 建造時間離現在最近的是鮑漱芳父子義行坊,建于清嘉慶二十五年(1820年),它的規格也是“圣旨”,第三等級。<br> 鮑漱芳父子義行坊也稱樂善好施坊,為旌表諾授通奉大夫議敘鹽運使司鮑漱芳和他的兒子鮑均而建。鮑漱芳是大鹽商,嘉慶八年集眾商輸餉,奉旨議敘鹽運使職銜,洪澤湖決堤時,集議公捐米6萬石,淮河、黃河水災時,捐麥4萬石。開六塘河歸海,集眾輸銀300萬兩,疏浚芒稻洞,捐銀6萬兩。助設沙河閘,捐銀5000兩。在家鄉修祠社,辦義學,修橋鋪路,濟困扶貧等等,義舉很多。臨終時囑咐兒子鮑均一定要克守祖訓,造福鄉里。徽州府督撫被鮑漱芳、鮑均父子的諸多義舉所感動,請命于朝延,嘉慶十九年(1814年)以樂善好施得旨旌表建坊。</h3> <h3> 在七座牌坊中間還有一座驄步亭,明隆慶年間(1567—1572),棠樾人都勻知府鮑獻書與侄兒元臣同建,取《漢書?列異志》中驄馬御史之典,標志建亭者心有祖道,樂善好施,且有遠大前程,現亭為乾嘉年間重建。整個亭子跨騎溝上,甬道貫通東西,南北兩邊有石凳。單檐四角攢尖方亭,亭上寶頂形似官帽,為別處少見。</h3> <h3> 棠樾牌坊群結構布局都采用嚴格的中軸對稱手法,給人以穩重感,在視覺的焦點處加以強調,精心雕刻。牌坊群兩側保留了永久農田,四周沒有構造物,連續七座牌坊相互唱和,傳遞出儒家忠孝、貞節、慈愛等觀念,以石頭的群體記錄了一個時代的地域文化特色。同時它也是徽州古代社會宗法制度、科舉文教、徽商經濟、風俗民情等方面的綜合體現,反映了徽文化的博大精深。</h3> <h3> 正午時分,烈日炎炎,我們看得都有些疲憊了,哥哥坐在一處旗桿石上休息。不知從哪兒跑來了一只小貓咪,徑直來到哥哥身旁,依偎著哥哥躺下,好似熟悉的家人。哥哥慈愛地撫摸著它,它則是很享受的表情了。任憑你如何逗弄,它就是靠著哥哥不動,大家看著都笑了。小貓咪讓我們的棠樾之行在笑聲中結束。</h3>
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