不泥古不離古

汝霖往事

讀趙雁君老師《模仿與轉化》一文有感?《書譜》云：初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既知險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。習書的三重境界與書法風格的提煉似有相合之處。書法是一門極為重視模仿的藝術創作。書法創作中的一切技巧，都參照了古人的法帖，將其進行技術上的模仿和吸收（其中包括筆法、字法、章法、墨法以及用紙、用墨等方面），繼而經過“變法”，發展轉化成個人風貌。因此，技巧的把握離不開忠實的模仿。但掌握了技巧，并不意味著就能創作——模仿僅僅是個人了解書法本體演進的切入點，是書法創作的起始點，模仿的過程，其重要意義在于熟識書法藝術的基本法度，掌握書法技巧，同時建立一種書法的審美維度，使個人能在高瞻遠矚的境況下，繼承傳統與經典，并烙上個人的風格印跡。 事實上，歷代大家也都是遵循了這一規律而最后成“家”的，從沒有一個能跳開這一途徑。面對經典，他們心慕手追，如饑似渴，花費了巨大的功力，才得以到達亂真的地步，再以此為底譜，書寫出中國書法那種雄強大氣、磅礴端莊的氣勢與靈性。我們知道，即使是書圣王羲之亦是如此。少年時，他遵循鐘繇書法，形成秀麗婉逸之風；中年經事，游覽天下名山大川，直追秦漢以來之真跡，依然全面繼承傳統，博采眾長；直至晚年，他融會貫通，才勇于變法，創造出一個時代全新的唯美書風，自成面目。要知道，古人苦練書法，與當時的書寫工具以及歷史考舉功名等原因直接掛鉤，因此他們數十年如一日，每日臨池不綴，從不敢怠慢。這樣的歷史背景及刻苦的治學精神，造就了書法之精神，也讓我們懂得一個成功的大書家，也許是要耗費整個生命精力，而獲得永世傳名的。但是，我們又該以怎樣的步調與方式，從模仿古人的法帖，最終達成自我創作的目的呢？這里就需要書家對法帖進行必要的自我強化處理，如臨摹的個性化、風格的提煉等，與法帖間建立起一種精神特質上的意會，這個過程即被稱之為“轉化”。 創作的模仿與轉化，就需要從書法的本身特征出發，以書體的衍變發展歷史為視角，對書法風格的時代流變等進行嚴謹的探究，憑借敏銳的目光和豐富的學養，對書法的認識進行不斷地完善與深入。一個書家是否成功，其中最簡單的判斷方法是看他的作品有沒有歷史的延續性和是否有自己的風格。因為風格是藝術成熟的標志，是藝術企求的至高境界。藝術的真諦在于傳承與發展。隨著閱歷的豐厚、知識的積累、眼界的開闊，僅能寫一手嫻熟的師承書法顯然是不滿足的。由此內心里滋長出一種想從原有書體樊籬中走出來的愿望。這種感受會因無法停止的體驗而愈來愈有緊迫感，因為原有的體貌風骨雖依據（符合）了自己的審美追求，但經過不停滯地變化探索，自我對宇宙之道的解讀模式也已然成型，并將在不中斷的感悟中得以成長、成熟。爾后，原有書風的影子便將在新書風呼之欲出的狀態下逐步淡出，最終“我手寫我心”，成就自我。最后，還值得一提的是書格的魅力。書格是人格在藝術上的展現與延伸，也可說是人格魅力的外在表現。始終如一地恪守中國傳統的儒家思想與為人之道。以高尚的人格作為藝術完美的鋪路石，善于汲取各類藝術之精華加以自養，以先天的氣質、性格、才智加以后天的敏學勤奮與學識的蒙養。不管處境如何，客觀面對現實，以飽滿的創作熱情，從困頓中尋找鎮定，從變動中發現自我，于法度中抒寫天地情懷，從文化書法中找到救贖的力量。師古不泥古，熟記并提煉諸家之技法，融前人風格于自我之性靈，終將“達其性情，形其哀樂”（孫過庭《書譜》）。蔡禮禮辛卯冬月

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