“西南天地、云匯大川”之市井煙火——觀四川大學博物館民俗館藏品

洗玉

觀川大博物館考古篇時，注意到大部分藏品由川大前身（華西協和大學）、來華傳教士（教授）收集、組織挖掘得來的。 而民俗篇展廳的藏品，更是華西壩學人的身影穿梭在晚清民國年間成都的市井，老成都人的“庶民百態”才被記錄、拍攝，日常用品被收集、被標目、注釋，為后人留下珍貴的社會學、人類學研究第一手資料。面對一件件歷經百年顏色依舊絢麗的精美蜀秀，靈動斑斕的妙趣皮影，剔透玲瓏的木雕窗格，感恩葛維漢、戴謙和等西方傳教士博物學家為我們留下的美好記憶。 一、宅此川蜀——川西壩子的煙火氣藏在窗欞、廳堂、書房里 清代金絲楠纏枝蓮龍鳳福壽連綿十扇圍屏 這組屏風主體由金絲楠木制成，雙面雕刻、施彩。屏風表面顏色較淺的圖樣部分則由光澤細膩的黃楊木雕刻鑲嵌而成。上方兩側刻有暗八仙紋飾，暗八仙指道家八寶，也就是八仙過海中八位仙人所用的法器。下屏風共有十扇，雕刻如此細致，體量如此之大的屏風一定屬當時的富貴人家所有。 　　方裙板處刻有博古圖紋飾，博古圖即為繪有瓷、銅、玉、石等古代器物的圖畫，具有博古通今，崇尚儒雅之意。 　　其中一扇方裙板雕著倒立的蝙蝠立在壽字上，四周為纏枝蓮紋，其寓意為福壽連綿不斷、生生不息。 　　翻閱一百年前的照片，可以發現當時的成都平原，無論城市鄉村、池樓宮觀、街坊商鋪、民居院落，處處都裝飾著川西建筑最常見格子窗的幾何圖案。 　　這些川西窗格有回字格、萬字格、冰裂格等。 上方：彩繪冰梅紋獨占鰲頭內開光橫披窗下方：回紋嵌花方格窗 匠人們在制作這些門窗花欞時都賦予了美好的寓意，這幾扇嵌花的窗格，取自”梅花香自苦寒來“，估計是安裝在書房窗框上的。 　　而中間的圖案更是取自一個美好的傳說：孔子的母親顏氏，懷胎十月，路過尼山的時候，忽然肚子疼馬上要分娩。這時天空轟鳴，一個獨角麒麟駕著五彩祥云從天而降，而麒麟嘴中吐出一本書！用此傳說雕刻書房窗欞，不入翰林，也起碼是個進士吧。 　　正如這些窗格的收集者戴謙和先生所說：中國人的創造能力、信仰、哲學態度、藝術精神……在窗格中被無形遮蔽，又通過窗格圖案的光亮被照進。 清代金絲楠木嵌云石雙面繪祝壽圖八聯屏 據館藏檔案記載，這件屏風1945年征集自文廟前街一品大將楊遇春”宮保府“的楊氏后人。楊遇春是四川崇州人，為清朝中期的著名戰將，歷乾隆、嘉慶、道光三朝，曾平定張格樂叛亂，被封一等昭勇侯、陜甘總督，加“太子太保”。他一生作戰上百次，卻從沒有在戰場上受過重傷，因此嘉慶帝稱其為"福將"。1835年，楊遇春告老還鄉，在成都受領一座府邸。 　　屏風為大理石作制，屏風不大，通高僅 97厘米，可能是廳堂內座位后豎立的小屏。 屏風總共8扇，每一扇分四節，第二節為中心圖像為通景，雙面分別繪戲曲故事《郭子儀拜壽》和《八仙上壽》。上下鋪排古代詩詞、人物和博古花卉。 　　屏風上的郭子儀同為唐朝名將，平定過安史之亂等叛亂，戰功赫赫。 　　這扇屏風有贊美楊遇春戰功、福壽比肩郭子儀之意。 侯府家用 與祝壽圖八聯屏一同陳展的還有楊氏廳堂家用的繡凳、供案桌、福壽紋嵌寶扶手椅、方幾。 侯府家用 鐵梨木書卷式搭腦福壽紋嵌寶扶手椅 金絲楠高束腰雕花方幾 　　看了官府人家的廳堂，再看看鄉紳的廳堂吧 書房小景 二、清末迎親豪華“婚車”——木雕花轎、儀仗、抬箱 　　我們眼前的這套豪華花轎行頭出自于清末民初的"鴻發號"轎行。隆重！震憾！興奮！1954年，成都上草市街一家名為"鴻發號"的轎行倒閉，四川大學博物館先賢們秉承著"要收就收全套"的理念，入藏了全套來自鴻發轎行的婚嫁用品，包括傳統婚嫁儀式中會使用到的花轎、儀仗、婚服等等，清單都在展廳墻上。 　　最前方是儀仗隊，有一組執事牌，上面描繪了陰陽太極圖和“黻［fu]” 形圖案。黻形圖案是指古代禮服上繡的黑與青相間的花紋。 　　這頂花轎長1.01米，寬1.05米，高2.02米，是目前國內保存最好、最完整的花轎實物！ 　　整頂花轎以金、紅二色為基調，色彩鮮艷，裝飾繁麗，望之喜氣洋洋，熱鬧非凡。舊時成都女子出嫁排場，由此可見一斑。 　　轎身呈現正方形，長1.01米，寬1.05 米，高2.02米，使用了木刻、彩扎、玻璃畫、朱漆貼金、銀繪、髹涂等多種民間工藝，重彩裝飾。 　　轎頂是四角攢尖頂，中心是木刻鏤孔髹金寶珠，往下四個邊角是木髹金飛龍。 　　轎頂鏤刻密密麻麻的花草圖案，依序排列了七十六個火焰形狀的木刻，分別用兩厘米長的彈簧加以固定，木刻上鑲嵌小圓鏡，鏡子在陽光的照射下金光閃閃，同時也是驅邪庇佑的寓意。 　　轎身正面搭掛兩幅蜀繡緞面的轎簾用來供新娘出入。 　　上半部分是戲《狀元及第》，下半年部分是《全家福》。 　　三面轎窗玻璃完全封閉，使用彩扎紙人描繪著川劇的經典曲目《王母壽》《玉祖壽》《狀元打馬游街》, 隨著轎體的抖動，人物也在活動，顯得栩栩如生，趣味十足。 　　轎身左右攔腰處，是覆瓦狀的玻璃畫，共有十二幅畫面。上層六幅所描繪的內容均取材于戲曲故事，經考證左側依次是《牛郎織女》、《三難新娘》、《長生殿》里的《乞巧》一折，右側依次是《孟母斷機教子》、《拜新月》、《紅綃姻緣》，濃墨重彩的書寫著人們對于美好生活的向往之情。下層的六幅是裝飾性的花鳥圖案。 　　后方則是抬箱隊伍，古時大戶女方家里嫁妝連棺材都包括的，豪邁的顯示“女兒一生的費用都由我們女方自家出”！再想想當今結婚女方家索要的巨額彩禮、婚房加名，真是讓人唏噓。 鑾駕 迎親時的執事（儀仗）在婚禮中非常重要，他除了使花轎在街市上成為鬧熱的中心，更彰顯著一個家庭的地位，以及應有的排場。官宦或有錢人家娶親。在執事方面往往會加上一堂鑾駕，一堂三班會。 （鑾駕）龍鳳掌扇（鑾駕）龍頭 　　在最后面寫著鴻發轎行的地址上草市街，鴻發轎行類似如今的婚慶公司，可以提供婚禮中幾乎所有用品的租賃服務。 　　除了花轎，整個婚俗展廳還將四川大學先賢們在中國街頭收集的大量與婚嫁相關的嫁妝、服飾等文物一同陳展，整個展廳布置的喜慶隆重。 清·蜀繡婚嫁圖賬檐 1935年葛維漢收集 清·紅呢蜀繡雷神獨角獸圖椅披 清·紅地蜀繡長命富貴門簾清·玻璃質仿玉帶清·紅地蜀繡云地紋新娘嫁衣（1954年收集于鴻發轎行）清·紅地蜀繡長壽富貴筒裙（1954年收集于鴻發轎行） 清·蜀繡平金龍紋霞帔（1954年收集于鴻發轎行） 清·銀累絲點翠鑲珠玉鳳冠（1954年收集于鴻發轎行） 　　這件鳳冠銀累絲塑形，翠羽鋪花，鳳鳥口銜珠滴，翡翠、碧玉嵌填其間。新娘行走時搖曳，揖讓時輕響，轉側時流輝。 盛飾，有時是對歲月人生的敬重。 景德鎮窯青花地白花竹紋夾囍字罐 清·光緒 清·彩繪人物紋漆奩盒 清·紅地蜀繡八景宮圖堂幛（1954年征集于鴻發轎行）景德鎮三彩花鳥圖圖棒槌瓶（清·光緒） 　　這種巨幅堂彩往往是在婚嫁這樣喜慶的日子，和檐彩組合，用以裝飾拜堂成親的“堂”的大門。中國人所謂的“張燈結彩”，其中的“彩”就包含這些華麗燦爛的織物。 清藍緞蜀繡麒麟花瓶圖桌圍（1954年收集于鴻發轎行） 景德鎮粉彩堆貼福壽三多圖棒槌瓶（清·晚期 20世紀三四十年代征集于成都） 清·蜀繡三國戲曲人物堂幛（1954年收集于鴻發轎行） 清·蜀繡人物花果圖檐彩（1954年收集于鴻發轎行）清蜀繡三國戲曲人物堂幛（1954年收集于鴻發轎行） 清·紅地蜀繡瓶花圖椅披（1954年征集于鴻發轎行）清·紅地蜀繡瓶花圖茶幾圍（1954年征集于鴻發轎行） 　　這些眾多的、巨幅的蜀繡，在其他博物館未曾見過，雖然經過漫長的歲月，其起光澤感和立體感不減當年（讓人想起父母結婚時的蜀繡被面也工藝精湛，只可惜保管不當，二十余年就成為了一縷縷絲線）。 三、宜其室家 婚姻在傳統中國的主要目的是繁衍子孫，接續香火，以及在家庭中親屬關系的新的維系。晚清民國，四川大部分地區遵循著古老中國延續下來的傳統聘娶婚儀，擇偶注重門第，重富貴、官階、貞操等。整個婚禮儀式非常繁瑣，從婚前、迎娶，到婚后計有數十道程序。只有經過一番鋪張宣揚鄭重其事之后，一對獲得各方面祝福的良人才算真正在塵世結成了夫妻，開始正式的家庭生活。 清·翡翠雕花銀發衩<div>清·蝶形翡翠發飾 </div> 清·朱漆嵌螺鈿花鳥盒<div>清·銅胎掐絲琺瑯梅竹圖茶葉盒 </div> 清·黑漆嵌螺鈿西廂記圖圓盤（月下聽琴）<div>清·黑漆嵌螺鈿西廂記圖圓盤（堂前拷紅） </div><div>清·黑漆嵌螺鈿西廂記圖圓盤（草橋驚夢） </div> 清·嵌螺鈿花鳥圖奩 四、成都人悠閑生活的表達方式——茶鋪&燈影戲茶館是成都最重要的公共空間。清代末年，玉沙路、勸業場、青羊宮等地開設了幾個燈影戲的茶館，受到了社會各階層的普遍歡迎。影戲茶館風靡一時，名角輩出，甚至走出了不少川劇名伶。20世紀30年代初，在下東大街李錦倫茶鋪里，繃著成都高腔燈影戲班"春樂圖"的影戲幕布，晚上唱戲，戲錢統統算在茶錢里面。一張麻布，幾根竹棍，夜夜弦歌，光影交錯，每每使亂世人心稍得安慰。 茶牌——一個年代的記憶      展柜里這種長方形的或者橢圓形的小銅片，可不是戴在胸前的徽章。它是一種在茶館使用的代用幣。     民國剛成立時，成都造幣廠奉令鑄造民國銅元供市面流通。當時以"文"為錢幣單位，造幣廠鑄造有一十文、二十文、五十文、一百文和二百文的銅元。但鑄造五十文及其以下的低面值銅元，成本高，利潤低，所以從1912年以后，造幣廠就減少甚至停止了十文和二十文的生產，致使小面值銅元緊缺。從當時物價看來，市面上十分需要小面值的幣。那些交易頻繁的商鋪，如茶館、酒店等，找不開零錢時，就自己發行，自己兌換，把自己鑄造的銅牌當成找零給消費者。您可以看到，這些茶牌上都會注明"某某茶館欠錢多少文"的字樣， 最少的欠十文，最多的欠五十文，有的茶牌上還會再加上地址。比如喝完茶后，您支付了二百文銅錢，小二就給您幾枚茶牌，下次您再去消費時，不論是獨自一人，還是帶著朋友來，只要付上銅錢牌即可。這種方式，相當于現在的預存金額的會員制消費，既約定了商家欠錢的數量，又維系了客戶，還借機做了廣告宣傳。 五、戲說人間悲歡興亡——成都燈影 　　“ 一場變幻如春夢，線索重看傀儡嬉”。影戲，是用剪影來表演故事的戲曲形式，曾廣泛見于東方各國。 四川人俗呼皮影戲為“燈影兒”。成都燈影大致形成于清代乾隆年間，被譽為全中國“最復雜的皮影”。 四川大學博物館收集燈影戲班的所有相關物品，包括1935年購進 "春樂圖"全部影箱，1945年獲贈古董商黃希成的皮影收藏和1946年鄭德坤在成都街頭收購所獲皮影。 十殿圖皮影 宋代到明代的皮影戲，講述的多是朝代興替、征戰殺伐一類的故事。而到了清代，社會更重視教化宣傳，皮影戲劇目也就轉為注重勸善懲惡，因果報應。隨著神仙道化、入冥還魂的劇目逐漸增多，迷信色彩日益濃厚。為了演出的需要，皮影戲班不惜耗資費時，競相聘請刻手，雕制陰曹地府，刀山劍樹，牛頭馬面，神靈異怪的影偶和景片，在當時"一般箱底較厚的影班都備有雕鏤精致的十殿景片"。         四川大學博物館所收藏的清代"十殿"景片，就是在演出《目連傳》《放裴》《焚香記》等鬼戲時，作為舞臺布景放置在影幕上的，是國內皮影文物中罕見的精品。        全套十殿景片由39幅圖像組成，分別代表了陰間的十個殿，每個殿包含三到四幅圖像構成組合，內容為陰間受刑場景、戲曲故事場景、勸善和警世場景。       其中最具想象力的就是陰間受刑場景。人死后進入陰間，在第一殿秦廣殿里接受孽鏡照射，生前功過在鏡子中一一呈現。如果功過各半，就被直接帶到第十殿投胎轉世；如果過大于功，就從此殿開始接受十殿王的逐一審判。 　　犯了秦廣殿里各項罪過的人，如果生前做過送勸善書、惜字紙這樣的善事，就可以免受此殿的刑罰。刀山、油鍋、扒皮、抽腸……在地獄走了一遭，已經受過種種懲罰的鬼，最后進入第十殿。 　　此殿冥王為轉輪大王，專司轉世輪回之事：或轉世為人，或為牲畜；或為男，或為女；或享受榮華富貴，或終生貧窮勞苦。圖中穿著狀元服的為王氏女，可轉世為男身，享受榮華富貴。如果在世時行善事，濟孤苦，均可轉世為人。轉輪所前，有一群身披龜殼、牛皮、豬皮的人，他們將再世輪回為牲畜。      雖然是想象中的陰間，但圖像題材普遍取自晚清社會中常見的人物和景物，相當的世俗化    “苦肉計”這套場景為成都牛皮影中的中型燈影。故事出自《三國演義》，為赤壁大戰前周瑜施苦肉計破曹的片斷。講孫、劉聯合抗吳，周瑜與黃蓋定下了苦肉計。 李燕妃頭     眼角上挑，口、鼻略凸出，頭戴鳳冠，冠上四鳳，冠下垂旖，額前有劉海此頭茬專用于《二進宮》中的皇后李燕妃。 女將頭      旗裝頭，帥盔，盔上有絨球，可用于穆桂英、鐵鏡公主等女將。 鳳冠頭     眉眼端正，頭戴鳳冠，冠上有雙鳳，鳳嘴銜珠串，冠下垂旖，一般用于年輕貌美的皇后娘娘、誥命夫人等。 　　成都皮影，特屬于成都的高腔燈影，是中國皮影戲的代表性遺產之一。才子佳人、神仙道化、攻城掠戰、生死輪回、因果報應，在半尺戲臺上鏗鏘演繹，說盡大千世界的悲喜人生。 　　外行看熱鬧，內行看門道。我是外行，就這樣在川大博物館民俗廳瀏覽了一遍，回來才發現漏掉了一些內容，比如說巴金先生的四合院模型、再比如“洋先生”戴謙和的那本記錄川西窗格的《中國窗格的文法》……，等下次回成都補上吧。 那部名叫《中國》紀錄片，有一句經典旁白：“逃跑的奴隸被直接切進城墻，長城的每段都埋有尸骨，最后只有帝王們的名字留在了史冊。”而對于“庶民百態”的市井生活，牛馬可以更多的關心牛馬的命運，韭菜也可以更多的學習韭菜的歷史。

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“西南天地、云匯大川”之市井煙火——觀四川大學博物館民俗館藏品

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