市場經濟與人的獨立個性

不過如此

文/不過如此圖/來自網絡美篇號8638440 　　市場經濟作為我國經濟運行模式，其意義已遠遠超出了經濟范疇, 它已引起我國政治、文化、教育、倫理等多方面的深刻變革。然而其中最根本的變革無疑是對人的變革, 這就是由過去傳統的依附型人格向現代具有獨立個性人格的轉變。 　　人，在現實性上不能不是社會的產物。正如馬克思所說，人是“一切社會關系的總和”。但從個人的角度去看社會, 則人類歷史上第一個前提,則無疑又是“有生命的個人存在”，即社會又是由具體的個人構成。事實上, 當我們把人的“社會關系”作為自己的研究對象時, 從而也就在研究真實的個人。因為這些“社會關系”正是由人的具體活動組成的。由于人與人之間的“社會關系總和”不可能相同, 由此揭示出人同時還以自己與他人的差別表示著自己絕非是“社會關系”的“固有抽象物”, 而是活生生的獨立存在的個體。即是說一一對個人而言一一獨立性是一種天然的存在。 　　人的“社會關系”，即人的社會性，說到底是來自人類為了生存所必須進行的生產活動，而生產是社會性的，由此人與社會才結下了不解之緣。但因對人類來講,“生活本身僅僅是生活的手段”，所以，人類創立和發展社會的最根本目的，就在于不斷地把自己從“社會關系”及自然力的束縛中解放出來，從而“把人的世界和人的關系還給人自己”。隨著歷史進程不斷向前推進，自然力和社會關系對人的束縛就一天天接近崩潰，人類或多或少就逼近了徹底解放的門欄。人的歷史就是一部人類自身的社會性向獨立性轉變、發展和同一的歷史。 　　從社會發展史看，人類文化的發展，科學和技術的進步，無一不是個體創造性活動的結果。個人的任何創造性、主動性則又是以人的獨立性為前提的。而“社會”在這里不過是作為處在相互關系中，個體活動借以實現的方式而已。由此可以了解到，社會的發展歸根到底是人的發展，而人的發展則首先是人的獨立性的發展。 　　馬克思曾把人的獨立性發展分為三個階段，稱“對人的依賴關系”為人的最初社會形態；以物的依賴為基礎的人的獨立性”是第二大形態；“建立在個人的全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”是第三個階段。 在奴隸制包括封建制的較長社會時期，由于生產力的落后，人只能通過血緣、地區等自然紐帶的形式而歸屬于群體。那時的個人并不完全屬于他自己，所以個人都基本沒有獨立性可言。只是在經歷了這個漫長的發展過程后，在機器工業和市場經濟發展的條件下，由于商品交換的客觀要求，必須把交換雙方都看成獨立、平等的社會財富所有者，個人在歷史上才第一次客觀、清醒地意識到自己獨立人格的存在，因此才使人類向獨立性發展邁出了堅實而可貴的第一步。雖然這一步使人由自然的人身依附轉向了對“物的依賴”，又可能使人淪為物和金線的附屬物，并由此滋生出許多“丑惡”現象。但從人的發展觀點看，這一步卻是不可避免的。因為這里的“社會關系”對人的束縛不再體現為是一種前定的，無可更改甚至與生俱來的制約，人的價值也不再表現為等級或先天血統等自然秉賦，因而它不能不是人類歷史上的一個重大進步。這就是馬克思所說的人類發展的第二大形態。在馬克思看來，一旦社會具有了“真正的普遍性個人”之后，人才可能進入人的真正歷史，這就是“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，此即是人類更高級的歷史階段。 　　我國的社會主義市場經濟運行模式，是我國經濟發展不可逾越的一個歷史階段，因而也是歷史選擇的必然。市場經濟是市場化的商品經濟，它打破了對人固有的人身依附及由此形成的種種狹隘界限，因而也就把人推向了整個社會，從而也就進一步解放了人。同時，市場經濟又使人處于一種社會化的交往和聯系之中，這樣，人自然就開始了全面的自我比較和鑒別，從而開始發現自我，也才有利于自身發展較為合理的選擇和汲取，進而豐富自我，當然也就逐步產生出“真正普遍性個人”意義上的獨立。市場經濟是以人為本位的自主性經濟，它與以權力為本位的計劃經濟比較，二者在主體及運作方式方面有著本質的不同。在市場經濟中，個人的活動受價值規律全權支配，而個人活動又是與自己行為，包括智力、本領、甚至膽識分不開的。因而市場活動中的個人命運完全是自我行為的選擇結果。從這點講，人自己掌握著自己的命運，而不再服從一種既定的依附關系。其次，自主型經濟必然要求參與經濟活動的每一個人，都必須充分發揮出自己的主動性和創造性。顯而易見，市場經濟中充分展示自我能力、自我才華，不僅是個人的意愿，同時也是社會發展對個人的期望。所以，市場經濟培養和孕育著人的獨立性。不言而喻，也只有獨立性的個人在市場經濟環境中才能得以生存和發展。 　　把關于人獨立性的哲學內涵，具體到社會主義市場經濟中的個人來考查，則它應有三個方面的內容，這就是自主、自立、自律。 作為獨立性的個人，首要條件是自主，即他必須是自身的主體。他能獨立判斷、自我選擇，負責自己的行為，自己支配自己的命運。總之，他自己是自己的主人。而不是唯唯諾諾、人云亦云、進而成為他人的依附。關于這點，市場經濟已為自主性的個人提供了外部條件。第二，自立。人的自立能力來自兩個方面，一是擁有他人包括前人所創造的社會勞動總體成果，二是具有運用這些成果的能力。這兩點正是一個人力量的根本來源。具有這兩點，才算得上是自立性的個人。而這兩點的實現，又正是來自與他人和社會的廣泛聯系。也就是說，人只有把自己融入社會的統一活動之中，才能使自己成為社會合力的人格化身，也才能獲得獨立的能力，成為自立性的個人。簡而言之，市場經濟的運行規律和本質特點，必然要使現實中的每個人逐步趨于自主和自立。第三，自律。社會主義市場經濟是充分保障交換自由和公平競爭，尊重個人意愿及個體價值的法制化經濟，這種法制化正是充分體現了社會的公德意識和道德水準。因而，人只有通過充分的社會化這一途徑才能真正使人的獨立性得到健康、完善的發展。所以社會化正是實現人的獨立性及個性化的保障和條件。自律正是體現出獨立性的個人對社會化的自覺維護和主動參與。綜上所述，人獨立性的三個方面無一不是與市場經濟這種新型的人之間的交互形式相聯系，它與市場經濟本身互為因果、互為前提的。 　　總之，只有當組成社會的每一個體都充滿活力，整個社會才能從整體上互補，在多樣化中發展。概括地講，在社會主義市場經濟中，獨立性個人應表現為獨立進取，而不是依附保守。所謂獨立，不是極端個人主義，脫離社會、背離集體；進取也不是意味著為了個人私利而冒天下之大不韙。而是在體現時代對獨立個性發展的迫切要求中去充分展現個體價值。這樣的個體，一定是表里一致，內在豐富，充滿活力的嶄新實體。 　　市場經濟如此迫切地呼喚著人的獨立個性，它要求人們以一種新的姿態去生存。為此，也向教育提出了一個嚴峻的課題，這就是應把對學生的獨立個性培養貫徹到教育的各個方面中去。 　　市場經濟是個人獨立活動的社會化交流形式，因而獨立性個人的生成，個人決不可能擺脫對社會及他人的依賴。這里所要擺脫的僅是過去那種固定化的人身依附。從這方面講,人仍然具有雙重人格的性質。即既是獨立的，但又是社會的。在人類歷史未進入“真正普遍性個人的世界歷史”之前，人只能如此。事實上，從歷史的發展去看，人的社會性與獨立性雖然相互限制，相互制約，但在促進人類自己合理發展上恰好又是相互補充。所以，人的社會性與獨立性是人類自身發展中不可分割的兩個方面。只不過以發展的眼光看，人的社會性是因獨立性的存在而存在，隨獨立性的發展而逐步消亡。社會性只是手段，而獨立性才是目的。人類就是由社會性走向獨立性的統一。 　　人的獨立性與社會性的相互辯詰，在教育上即形成教育目的的兩種對峙性提法: 這就是從人的角度講，是使學生突出每個人的個性去全面發展，還是讓學生成為統一模式的“劃一”產品？從社會角度看，是讓學生今后成為改造社會、推動社會前進的主體，還是僅僅成為社會的工具？這也許就是長期以來，教育內部矛盾的癥結之所在。 　　其實，在“人”看來，人的社會性與獨立性雖然對立，但又是不可分割的，因而不存在這種非此即彼的選擇。既然是改造社會的主體，那就必須參加社會實踐，這就使主體必須首先成為社會“工具”，為社會所利用。在使用過程中，只有首先實現主體的工具價值，而后才談得上社會主體價值。即工具價值是實現主體價值的必經之路。這是因為人的任何一項有創造意義的活動的最后完成，其首先開始于對社會客觀現實老老實實的實踐。這就難免不使主體暫時屈居于社會工具的地位。而一旦實現了工具價值，由于追求獨立性、創造性是社會主體必然的內在要求，這就自然躍升為名符其實的社會主體。這就是說，任何主體的最后確立，必須首先充當“工具”。但是，對一個只想成為社會工具的人，他斷然不可能成為社會主體。因為主體對工具作用的排斥，不是表現在主體活動的開始，而僅僅體現在主體作為工具作用的結束。這正好說明主體價值在二者之間的主導地位。由此，學校教育的目的最終應把學生培養成社會主體，而不僅僅是社會的工具。主體的形成首先以人的獨立個性為前提。所以，作為教育，則應把對學生獨立個性的發展放在培養和塑造人的重要方面來加以考慮。 　　當前，我國市場經濟體制的確立，已為人的獨立個性發展創造了較為寬松的外部環境。較之于過去那個封閉、保守的年代，當今的社會已再不是千人一面，千部一腔，萬馬齊喑的社會。當代青年的獨立個性也的確得到了較大的發展。但是，我們又不能不清楚地看到，在青年學生獨立個性的成長過程中，由于我國特殊的歷史現狀，一方面受到長達數千年封建歷史隋性的約束，另一方面不可避免地又要受到來自西方資本主義消極的極端自我的種種思潮的侵擾。加之我國市場經濟正處在一個初級發育階段，與之相應的人的價值體係，觀念體係，都處于揚棄和重構之中。因而，當代青年獨立個性的成長正處在一個十分復雜的社會環境當中。他們所面臨的一切都在急劇變化: 思想觀念在變、生活方式在變、價值選擇在變。以往既定的人生準則巳不再適用，于是便有了沖突，也便有了思考、選擇、參與的一代。深入到他們當中，常常可以發現他們的行為準則變幻不定，忽傳統、忽現代；忽東方、忽西方。這也許正是被人們認為是不穩定，不成熟的表現。但恰恰因為這不穩定不成熟，從另一個方面又在說明這一代人在思考、在選擇、在判斷，當然也正在醞育著創造。這也就是凝聚在他們身上的獨立意識，自我意識和創造精神。與他們前輩生活的那個一切要求劃一，要求一律，用不著去懷疑和選擇的大一統年代相比，他們生活得更艱難。因為他們必須去選擇，否則就無法生存。所以，不可想象，一個沒有自我意識的人，一個不會獨立思考的人，一個不會選擇和創造的人，能在當代社會生存下去。所以，教育對當代青年獨立個性的培養，不僅是義無反顧，也是刻不容緩的了。(完) 回憶記錄 (注: 此文寫于1996年10月。次年被由張中偉省長任主編的《四川省百名跨世紀優秀中青年論文集》收入。)

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