湘黔行（七）

月照長空

2024年4月14日，星期日，甲辰年三月初六日后半夜，雨驟風狂。起初，雷聲暗啞，后來，驚雷在窗邊炸響，一時間地動山搖。8時，前往長沙。長沙，我以往去過數次，但都是短暫停留，又每每喝得酩酊大醉，故沒有太深印象。那是一個燈紅酒綠、紙迷金醉的時期，又難說不心向往之，感慨系之。人們畫地為牢，禁錮的往往是思想。有一天，孫悟空破除了執念，緊箍咒便也自動消除了，跳出了那個根深蒂固的圈子，眼前便也豁然開朗了。這世上還有什么不是過眼云煙嗎？長沙，我最想去的地方是岳麓書院。我從不自詡是文人，但我又的確有文人情結。中國古代有四大書院。四大書院有三種說法，一說是應天書院、岳麓書院、石鼓書院、白鹿洞書院；一說是應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院；一說是徂徠（culai）書院、茅山書院、石鼓書院、岳麓書院。如今多采納第二種說法。三種說法，應天書院、白鹿洞書院、石鼓書院各出現兩次，嵩陽書院、徂徠書院、茅山書院各出現一次，但無論哪種說法，岳麓書院都名列其中。 公元907年，唐朝覆滅，中國歷史進入“五代十國”的分裂時期，官學遭受破壞、庠（xiang）序失教，開始出現一批私人創辦書院，“四大書院”應運而生。書院的興起深受禪宗叢林影響。首先，從功能上看，書院和寺院性質相似，均是以教育生徒為特征，以傳道授業為目的，是具有自發行的教育組織。叢林為禪宗教徒潛心求道之所，而書院在理學家的精心經營下，也成為傳承儒家道統的場所。其次，書院的產生與晚唐五代士子讀書寺院之風具有直接關系。士子在幽靜偏遠之寺院靜心讀書已經形成傳統，這對書院選址很有啟發，宋代書院便多建于風景秀麗之名山。再次，許多書院是在寺院的舊址上擴建或新建的。宋初岳麓山寺廟林立，僧人智漩等“念唐末五季湖南偏僻，風華陵夷，習俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類”，岳麓書院便肇始于此。因此之故，書院建筑也多仿效叢林。岳麓書院位于長沙市南岳七十二峰最末一峰的岳麓山腳。一路上，天色晦暗，濃云低垂。“有雨山帶帽，無雨云攔腰。”山坳里，云霧與綠樹糾纏不休。時而突然灑下幾滴雨珠。8時56分，在隧道里進入湖南。下午2時，進入長沙市岳麓區。麓山南路兩旁的行道樹，溢滿了一片明媚燦爛的春光。它不是那種板起面孔暮氣沉沉的深綠，而是適可而止、清新自然的淺綠。綠得仿佛清風徐來，綠得像開滿了一樹樹綠色的花兒。它的風姿，細膩，輕柔，含蓄，令人心曠神怡。 2時10分，我們停好車，開始走近我仰慕已久的殿堂。我首先在路旁看見了一個倒立的“L”形的牌子，兩面分別寫著“岳麓書院創立1020年”和“湖南大學定名70周年”的字樣，卻沒有注明這個牌子立于何時。細想，若注明了，反倒少了書卷氣，無異于畫蛇添足。岳麓書院歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立岳麓書院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。山長（zhang）是歷代對書院講學者的稱謂。嗣后，歷經南宋、元、明·、清各代，至清末光緒廿九年（公元1903年），岳麓書院與湖南省城大學堂合并改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。中華民國15年（公元1926年），湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。2時13分，路過懸掛著“湖南大學”匾額的教學樓。許多人在此拍照留念。我想，無論在此拍照的是什么人，他們內心里充滿了對知識的渴望和崇敬是無疑的。我對他們油然而生敬意。這樣的人，書香傳家是無疑的。2時22分，走進岳麓書院。書院不像寺院，更像江南園林。其實，我清楚地知道，今日的書院無論多么像昔日的書院，她都不是昔日的書院了。岳麓書院屢遭兵燹，曾七毀七建，現存主要建筑是明清遺構：兩宋之交，遭戰火洗劫被毀；1275年，元兵攻破長沙，被付之一炬；元末至正十八年（1368年），毀于戰火；崇禎十六年（1643年），張獻忠部隊進攻長沙，與明朝官軍激戰，在混戰中被毀；康熙十三年（1674年），吳三桂發動三藩叛亂，攻克長沙，剛剛修好了才4年的書院即興即毀；咸豐二年（1852年），太平天國軍進攻長沙，“書院毀半”；1938年4月，日本戰機轟炸湖南大學，書院部分建筑被毀；1941年4月，日機再次轟炸湖南大學，書院御書樓、半學齋、靜一齋等處均中彈倒塌。中華民族戰亂頻仍。縱觀世界歷史，沒有任何一個民族的苦難甚于中華民族！而岳麓書院見證了自宋朝以后每一次改朝換代的血腥！書院尚且如此，民何以堪？岳麓書院可謂“打不死的小強”。我們在書院內信步而游，猶如走進了歷史文化的縱深處。這里自古以來就是群賢畢至的地方，這里的每一組院落、每一塊石碑、每一枚磚瓦、每一支風荷，都閃爍著時光淬煉的人文精神，我腳下的每一寸土地，也許都曾被那些在歷史上山呼海嘯般的人物踏過。 岳麓書院主體占地面積31000多平方米，分為書院主體、附屬文廟及新建的中國書院博物館。建筑面積11000平方米，其古建筑在布局上采用中軸對成、縱深多進的院落形式。主體建筑頭門、大門、二門、講堂、御書樓等集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。岳麓書院是中國現存規模最大、保存最為完好的書院建筑群。大門，舊稱“中門”、“黌（hong）門”。大門采用南方將軍門結構。大門牌匾“岳麓書院”是宋真宗親賜，原匾在抗日戰爭中被日機炸毀。此匾連同兩邊的對聯“惟楚有材；于斯為盛”是1984年依據照片復制的。“惟楚有材”語出《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之。”下聯語出《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛。”大門兩旁置有雙面浮雕的漢白玉抱鼓石。抱鼓石正面有高浮雕“三獅戲球”，寓意吉祥如意，萬世太平，下面是“梅蘭竹菊”四種古代文人鐘愛的植物；背面雕刻“錦雞芙蓉”，意為“錦上添花”，下面是“蓮花鷺鷥”圖，寓意一路清廉或路路連科。二門為五間單檐懸山，中三間開三門，左右各辟過道，通南北二齋。二門門額正上方懸有“名山壇席”匾。“名山”在這里指南岳衡山。“麓”為尾的意思。衡山七十二峰，回雁為首，岳麓為尾。“壇席”即壇位。除地為壇，上設席位，以示生徒對老師的禮遇。門兩旁有對聯：“納于大麓；藏之名山。”上聯語出《尚書·堯典》：“納于大麓，烈風雷雨弗迷。”下聯語出《史記·太史公自序》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人。”二門過廳兩邊有對聯：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路圣賢心。”“大澤”語出《左傳·襄公二十一年》：“深山大澤，實生龍虎。”“鄒魯”是孟子、孔子的出生地，指文教興盛之地。“禮門之路”語出《孟子·萬章下》：“夫義路也，夫禮門也，惟君子能由是路，出入是門也。”二門背面有匾額“瀟湘槐市”。“瀟湘”泛指湖南。“槐市”是漢代長安城北的一片槐樹林。當時京城的書生們常聚于此，議論于槐樹下。后借指學宮、學舍。過了二門是書院的核心部分講堂。講堂是書院的教學重地和舉行重大活動的場合。北宋岳麓書院創辦時，即有“講堂”，明代稱“成德堂”，后改稱“靜一堂”或“忠孝廉節堂”。講堂檐前掛有“實事求是”匾，為民國初期湖南工業高等專科學校校長賓步程（1879—1943）撰寫。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”1916—1919年間，毛澤東曾寓居于岳麓書院的半學齋。講堂大廳中央懸掛有兩塊鎦金木匾：一塊是“道南正脈”匾，是乾隆皇帝所賜，意為岳麓書院所播傳湖湘學派是理學南傳的正宗。此匾為原物。另一塊是“學達性天”匾，是康熙皇帝御賜，意思是人通過對理的領悟，可以認知天命，達到天人合一的地步。“學達性天”是一種理學思想。“性”指人性，“天”指天道。 中國的讀書人很少有不知道朱熹的，卻很少有知道張栻的。張栻，字敬夫，改字欽夫、樂齋，號南軒，四川綿竹人，南宋學者、理學家、哲學家、教育家，湖湘學派集大成者，“東南三賢”之一，名相張浚之子，是岳麓書院里程碑式的人物。書院內唯一的一座露天漢白玉塑像，就是張栻的。南宋乾道元年（1165年），湖南安撫使知潭州（今長沙）劉珙（gong）重建岳麓書院，延聘張栻主教岳麓。張栻提出“傳道濟世”的辦學宗旨，從學者達千人，書院一時聲聞天下。乾道三年（1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這一年，朱熹、張栻觀日于岳麓山頂，當看到旭日騰空時，激動不已，拍手連道：“赫曦！赫曦！”于是張栻筑“赫曦臺”，朱熹題額，以示紀念。明代王守仁有“振衣直上赫曦臺”詩句。赫曦臺是嚴肅之余的莞兒一笑。朱張會講之后，岳麓書院聲名更加遠播，元代理學家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”書院左側有麓山寺碑亭。亭內是我國現存碑刻中影響較大的一塊石碑，由唐開元十八年（公元730年）著名書法家李邕撰文、書丹并鐫刻。因文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側、碑陰有宋代書法家米芾題刻。碑廊：嵌立歷代遺碑13方及新制的岳麓書院文獻史料碑刻27方。在這些碑刻中，有朱熹手書的“道中庸”“極高明”等碑，是書院的重要遺存。右側有屈子祠。祠后是建筑與山體相連的爬山廊，蜿蜒曲折，清幽淡雅，古趣盎然。 2時52分，我們經長廊，走出岳麓書院。行走在這樣的人文薈萃的地方，與游玩單純的青山麗水的感覺是截然不同的。心里憋著許多話，卻又不知道從哪兒說起，應該說些什么，可以說些什么。美國人斯塔夫里阿諾斯在他的著作《全球通史·1500年以前的世界》里說：“自朱熹評注的儒家經典成為文職人員考試的根據以后，這一儒學構成了帝國官方的正統觀念，直至19世紀后期。其結果是用理性的補充和對原理的闡述加強了不斷增長的社會僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續性，但其代價是形成了一種與外界所有的獨創性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規守舊。”時移世異，時至今日，中國人因循守舊、膠柱鼓瑟的觀念，又有多少改變呢？感慨的心，與時光一起浮沉。走進岳麓山。2時54分，我們首先來到愛晚亭。位于岳麓山風景名勝區東側清風峽中的愛晚亭，始建于清乾隆五十七年（1792年），因唐朝詩人杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”詩句而得名。與安徽滁州的醉翁亭、杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭并稱中國四大名亭。該亭抗日戰爭時期被毀，1952年重建，1987年大修。重建時，毛澤東題“愛晚亭”三字。清風峽系愛晚亭至麓山寺的谷地，滿谷古楓紫翠，云煙載目，清溪匯碧。每當溽暑，清風徐至，人多憩息不忍去。張栻有《清風峽》詩：“扶疏古木矗危梯，開始至今幾攝提。還有石橋容客座，仰看蘭若與云齊。風生陰壑方鳴籟，日烈塵寰正望霓。從此上山君努力，瘦藤今日得同攜。”3時13分，至清風泉。此古井位于清風峽，涓涓細流，破石而出，清冽甘甜，與白鶴泉齊名，人稱“麓山第二芳澗”。提出“師夷長技以制夷”的清代著名學者魏源曾題聯贊曰：“峽里青楓，云中白鶴。山間明月，嶺上清風。”3時23分，至古麓山寺。麓山寺始建于西晉泰始四年（公元268年），為湖南最早的佛寺。歷代高僧輩出，唐宋兩朝最盛。古寺與岳麓書院一樣，幾經興廢。 3時41分，至石瀨。石瀨為清風峽中的一處景觀，此處因山泉自上瀉流而來，飛泉觸石，錚錚有聲，故名。《岳麓書院志》載：“泉流觸石，淙淙有聲，是為石瀨。”石瀨，原出《楚辭·九歌·湘君》：“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。”宋張南軒有《石瀨》詩：“流泉自清瀉，觸石長短鳴。窮年竹根底，和我讀書聲。”石瀨旁，有一山洞，為“第九戰區司令部戰時指揮部”遺址。3時56分，至“二南石刻”亭。石碑一米見方，四面刻字，是清末宣統三年（1911年）岳麓書院學監程頌萬所刻。“二南”是指張南軒（張栻）和清乾隆湖南學政錢南園。3時59分，至隋舍利塔。該塔始建于隋朝仁壽二年（602年），五代時被毀。民國初年，僧眾尋此故址復建，為僧帽式須彌座石塔。1957年加修石欄，1979年再次修復。4時02分，至“一麓有禮”。這是一個專一售賣紀念品的門市，里面擠滿了風華正茂的年輕人。4時10分，走出岳麓山，前往橘子洲。很多人知道橘子洲，是源于毛澤東于1925年晚秋，離開韶山，前往廣州途中，經過長沙，重游橘子洲時所作的那首《沁園春·長沙》：“獨立寒江，湘江北去，橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流……”年少時讀毛澤東詩詞，只覺得“前無古人，后無來者”，震古爍今，后來通讀古今詩詞，頗贊同胡適的觀點。這片土地是不允許各抒己見的。尤其是針對已被神化了的人。你即使是懷著公允之心，他們也會認為其心可誅。我想起了這些年出現的“精神封禪”和“眼光凌遲”兩個詞語。一個民族禁忌太多，猶如戴著枷鎖行走。思考是痛苦的，尤其是對固有觀念的打破和顛覆。新近流行一句話：“你看世界的角度，決定了你的樣子；你認知的高度，決定了你能站的高度。”橘子洲位于長沙市岳麓區的湘江中心，原面積約17公頃，景區整體開發陸地面積達91·64公頃，是湘江下游眾多沖積沙洲中面積最大的沙洲，被譽為“中國第一洲”，由南至北，橫貫江心，西望岳麓山，東臨長沙城，四面環水，綿延十多里，狹處橫約40米，寬處橫約140米，形狀是一個長島。 史載橘子洲生成于晉惠帝永興二年（公元305年），為激流回旋、砂石堆積而成。原有桔洲、織洲、誓洲、泉洲四島，至清時只有上洲、中洲、下洲三島，“望之若帶，實不相連”。今演變成一串長島，上為牛頭洲，中為水陸洲，下為傅家洲。橘子洲以盛產美桔而得名。湘江水流平緩，河床寬闊，由于下游受洞庭湖水頂托，因而形成綠洲片片。橘子洲久負盛名，春來，明光瀲滟，沙鷗點點；秋至，柚黃橘紅，清香一片；深冬，凌寒剪冰，江風戲雪，是瀟湘八景之一“江天暮雪”的所在地。清光緒三十年（公元1904年后），長沙辟為對外開放商埠，洲上建有英國領事館、長沙新關。5時，抵島。我沒有乘坐觀光車，只是一個人在島上自由行走。這里的一切，讓我想起了那年去過的哈爾濱的太陽島。5時49分，在臨近風靡一時的毛澤東青年藝術雕塑時，我沒有繼續前行，反而折而向北。這個年紀，心淡如水，早已沒有了偉人情結，卻也沒有什么“乘興而行，興盡而返”的名士風流。橘子洲沒有什么讓我欣怡的地方，故而也未曾給予我太多的遐思。它平淡得像許多個在不經意間就匆匆過去的日子，然后在某個茶余飯后，被人反復提起，許久才恍然大悟，似是而非地說：“哦，是那一天啊…….”但湘江是不同的。看到湘江，怎會忘了唐朝詩人李群玉的“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云”的詩句呢？傍晚6時54分，離島，前往長沙市天心區太平街。這是一個充滿了俗世清歡的地方。這是一個有別于芙蓉鎮、鳳凰古城的地方。這是一個孤寂久了，不妨一去的地方。這是一個去一次便念念不忘的地方。太平街是長沙古城保留原有街巷格局最完整的一條街，坐落于長沙城區中部，街區以太平街為主線，北至五一大道，南到解放路，西接衛國街，東到三興街、三泰街；其中重點地段為沿太平街、西牌樓、馬家巷、孚嘉巷、金線街、太傅里兩側的歷史街區。占地面積5·33公頃。魚骨狀街區200年未變，全長375米，寬不過7米，占地面積約12·57公頃；交通十分便利，是“古老長沙”一縮影；自戰國時期長沙有城池開始，是古城的核心地帶，歷經2000多年沒有改變；街區內，小青瓦、坡屋頂、白瓦脊、封火墻、木門窗，是這一帶民居和店鋪的共同特色；老式公館則保留了較為原始的石庫門、青磚墻、天井四合院、回樓護欄等傳統格局。這里，緊鄰另一條千年古街——坡子街。但是，我們“誤入藕花深處”了。我們在網上訂的房間。房間位于三興街上。三興街與太平街相接。但沒有注意到這里不能停車。7時20分，待我們把車開進去……本就不寬的街道，兩旁擺滿了機動三輪車改裝的小吃攤，中間留下的通道，只有兩三米寬！而街道里到處都是人：有邊走邊吃的，有邊走邊探頭探腦的，有站在小吃攤前指指點點，眼巴眼望的…… 小吃攤相連，一望無際。見此情景，我當時就頭大了。幸虧開車的不是我。是偉。在這種情況下開車，需要的不僅是技術，更需要耐心。記得有人在自家墻壁上，掛了兩個字：“耐煩！”我性躁急，缺涵養，耐不了這樣的煩！最終，偉把車開了出去。然后轉了一大圈，把車開進了附近的一家停車場。8時30分，氣溫30°。下午在岳麓山、橘子洲時，尚可忍受。此時，也許因為空間狹窄，也許因為到處用火，只覺得悶熱難耐。三興街上，隨處可見賣“常德醬板鴨”的。板鴨有一年、二年、三年……之分，價格因此不同。嘗了嘗，干、辣、香，口感上有點像唐河的麻油鴨，只是更干。我們花45元，買了一只三年的，剁了，拿到旁邊的一家湘菜館。湘菜館里每一張桌都坐著人，我們到時，有一張桌的客人剛吃完站起來。我們點了皮蛋擂辣椒、臘豬耳炒蒜苗、家常豆腐、蒜蓉油麥菜……湘菜，重油重辣。但得承認，在這里，每一家湘菜館都不負盛名，每一家湘菜館都有獨門絕技，每一家湘菜館都能帶給我們這些饕餮客意外的驚喜！8時56分，我們自三興街向西，進入太平街。首先看到西牌樓，宜春園，繼而是美孚洋行，乾益升糧棧……那柔和的燈光，林林總總的招牌，門臉各異的店鋪，來來往往的行人……共同營造出一種虛無縹緲的繁華。 9時04分，至賈誼故居。賈誼故居又名賈太傅故宅、賈太傅祠，位于長沙市解放西路與太平街口交匯處太傅里，被稱為湖湘文化的源頭，是長沙最古老的古跡。始建于西漢文帝年間。漢武帝時期，由皇帝敕命修繕賈誼故居，從明朝成化元年始，形成祠宅合一之格局。湖湘人民極重視對故居的保護，歷代毀建相繼，均以賈誼井為中心，原址不變。今祠匾是趙樸初先生最后的墨跡。賈誼（公元前200年—公元前168年），洛陽人，西漢初年人，世稱賈生。少有才名，18歲時以善文為郡人所稱。漢文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠：“年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”27歲時謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。所著主要有文賦兩類，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》以及《吊屈原賦》等。因賈誼一生遭際，后世多借賈誼之酒杯，澆自己心中之塊壘。唐代詩人劉長卿有懷古詩《長沙過賈誼宅》：“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！”李商隱有詠史詩《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神。”宋代的王安石亦有《賈生》詩：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。”中學時，背賈誼《過秦論》至于滾瓜爛熟：“秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心……”今日視之，仍覺字字珠璣，點點瑯玕，花團錦簇，氣沖霄漢！真才子也！但令我頂禮膜拜的，還不只是他的才高八斗，更是他光風霽月的情懷：在誹謗他的周勃被捕下獄之后，他上疏《階級》，建議文帝以禮對待大臣。他甚至沒有顧忌孔子說的“以德報怨，何以報德？”！可以說他書生意氣，但難說他的心里裝的不是家國天下！我在默默地憑吊過賈誼之后，背靠賈誼故居，品嘗了一杯對面“茶顏悅色”出品的咖啡味的奶茶。太平街牌坊面朝解放西路，與坡子街隔路相望。牌坊上書“太平老街”四字。牌坊東側的一面墻上，有這樣十二個字：“經天緯地，天下太平；鳳舞九天，大成天心。”頗有氣勢。路口，有一個路標，分外醒目：一根古雅的桿子上端，有六塊牌子，分別指向太平街、賈誼故居（北），杜甫江閣（西），解放西路、吃飯皇帝大（東），坡子街派出所（南）。這個路標，讓我上下端詳許久。用心做事，真的能化腐朽為神奇。“吃飯皇帝大”，大約是一個餐飲企業，源于土家族的民間俗語，意思是吃飯這件事的重要性勝過皇帝，即使是皇帝的圣旨到了，也要等吃過飯再說。即吃飯比天大，比什么事情都重要。論吃飯的重要性：死刑犯上路前，還要吃一頓斷頭飯；“嫁漢，嫁漢，穿衣吃飯”；“千里來做官，只為吃和穿”；“開門七件事：柴米油鹽醬醋茶”……可見一斑。程頤說：“餓死事小，失節事大。”也側面說明吃飯確實重要，僅次于失節。 人吃飯，猶如給植物澆水施肥。植物無從選擇，而人卻還要講究色香味形。坡子街擁有1200年的悠久歷史，是一條名副其實的千年老街，同時也是湖湘文化的代表。“文夕大火”后，坡子街毀于一旦，由此逐漸沉寂。新建的坡子街于2005年10月1日正式開街，東起黃興南路，西至湘江大道，全長640米。2019年7月，被評選為“大眾點評必吃街”。杜甫江閣屬于園林仿古建筑，為紀念唐朝詩人杜甫所建，是湖南最大的仿唐木質結構建筑。杜甫一生最后的一段歲月就是在湖南度過的。我們在中學時耳熟能詳的詩《江南逢李龜年》，即是作于長沙：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”9時36分，至坡子街。迎面有一個巨大的招牌：“費大廚辣椒炒肉。”照片下方赫然注明：“全國小炒肉大王。”辣椒炒肉可謂下米飯神器，我是經不起這樣的誘惑的。可惜，吃得太飽了！9時40分，至火宮殿。位于坡子街的火宮殿，又名乾元宮，始建于明萬歷五年（1577年），道光六年（1826年）重修，附有火神廟、財神廟、彌陀閣、普慈閣。民國二十七年（1938年），文夕大火，殿宇焚毀殆盡。民國三十年（1941年）重修，僅恢復火神廟堂，廢墟搭建棚屋。其時，小商小販、三教九流，雜居其中，而經營飲食者最多。今之火宮殿，是長沙集傳統民俗文化、火神文化、飲食文化于一體的具有代表性的大眾場所，也是一家馳名中外的“中華老字號”企業。9時47分，至一三岔路口。這里的巨幕電視熒屏正不斷地切換著鏡頭。不遠處，一個流浪歌手正彈著吉他，唱著歌。熒屏的光映著他一側的臉，時而明亮，時而陰暗。他三十來歲，相貌儒雅俊秀，一條腿自大腿下殘疾，安著義肢。他的聲音帶著一種情懷，憂傷而又堅定，撫慰而又悲壯。他的歌聲演繹著人生的無常、曲折和離奇。我微信支付10元。走過去后想，他為什么要露出那支義肢呢？博取同情嗎？他是自食其力啊！轉而想，他若不露出那支義肢，我會支付這區區的10元錢嗎？ 人終究是一種以貌取人的生物。他若丑陋不堪，他即使斷兩條腿，我們甚至不會多看一眼，甚或認為他的遭遇天經地義。9時54分，至解放西路十字路口。這里的裸眼3D，讓我想起成都的太古里。很多事情，別人已經司空見慣了，而我們還覺新奇，是因為我們孤陋寡聞。我們自以為好，是我們閉目塞聽，沒見過更好的。10時02分，重回三興街。三興街都有什么小吃呢？烈火魷魚、烈火牛肉，泡面，夜貓子小黃魚，長沙臭豆腐，肉夾饃，東北鍋包肉，老長沙豬油炒飯、炒粉、炒面，手打檸檬茶，缽缽雞，手抓餅，麻辣燙，特色醬烤豬蹄，烤生蠔，老宜陽轉轉火鍋，肥腸包大蔥，奧爾良烤雞，炸串卷大餅、炸串鐵板燒、炸串肉夾饃，炸蘑菇，玉米鍋巴，山東雜糧煎餅果子，芝士火雞面烤冷面，憶百味蔥香肉餅，蠔四味，甘草水果，沙茶里脊肉，烤羊排，龍蝦牛蛙……我想，這一道道花樣翻新的小吃，雖不是量身定做，但總有一款適合你。這時，夜市仿佛剛剛開始……2024年4月15日，星期一，甲辰年三月初七日我已于幾年前造訪過南岳衡山，但他們沒去過，原計劃去的，但看了天氣預報，湖南的氣溫高達35°，隨即取消。天亮了，燈熄了，曾經喧囂的店鋪，此時大部分門窗緊閉，像人在沉睡。“曲終人不見，江上數峰青。”洗盡鉛華，返璞歸真。三興街、太平街、坡子街......進入了一天中最冷清的時刻。它們顯得破敗，寂寥。我想起張愛玲說的一句話：“人生是一襲華麗的袍，里面爬滿了虱子。”一些門店前，一些年輕人，似乎長夜未央，在黎明的曙光里，依舊推杯換盞，觥籌交錯，繼續著未盡的狂歡。但他們慵懶的坐姿，惺忪的醉眼，又難掩星月輪轉帶來的疲憊。一定有人說他們在侵蝕青春。可是，青春是用來干什么的？死氣沉沉地過一生，即使活千年萬年又有什么意思？8時，啟程返桐。下午3時，進入縣城。回首過往，我能侃侃而談，娓娓道來，可是心頭上總想起上警校時讀過的臺灣詩人席慕蓉的那首《為什么》：“我可以鎖住我的筆為什么卻鎖不住愛和憂傷在長長的一生里為什么歡樂總是乍現就凋落走的最急的都是最美的時光”伴之而來的，是一聲嘆息。“百年渾似醉，滿懷都是春。”且抬起頭，挺起胸，向前看，且行且珍惜！

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湘黔行（七）

月照長空