遷都與建塔鑾寺

吉昌

遷都與建塔鑾寺 老撾國王賽塔提亞從瑯勃拉邦遷國都到萬象，從地理上看，是從山區遷平原，從湄公河上游遷下游。遷都是安居和經濟發展的需要。還有一個可能的原因是瑯勃拉邦山大林密，猛獸眾多，大象犀牛，孟加拉虎，老熊豹子，各種毒蛇蟲虺等危害人的生命。這是從自然地理上的趨利避害著想。 實際上更多是從宗教上考慮。佛教是老撾自國王至臣民上下一致的信仰與安身立命之道。泰國與老撾關系尚可，首先是兩國的國教都是佛教。道不同不相為謀，是對大明王朝的分離之理。三觀皆合即可作友邦。老撾泰國隔著湄公河猶如隔著一道天塹，相對有些安全感。老撾王遷首都接近泰國邊境，亡國之憂反而更少。 而北方有緬甸窺視，確實難以防范。再加上一個龐大無比的三觀不合的大明朝，賽塔提亞遷都的理由再充分不過了。 這說明賽塔提亞1563年將瑯勃拉邦的首都遷往萬象，有一部分原因是防范大明朝。 注意這個1563年之后三年的“1566”！ 1566年是大明皇帝嘉靖駕崩之年。嘉靖一生好道，登基的第一年即下令全國抑佛，摘除佛像金片一萬余斤。下令數十萬僧人還俗，其中挑選三萬精壯入軍去守長城。同時將道士邵元節請進宮中奉為國師。邵元節于嘉靖18年逝世，逝世前又推薦道士陶仲文進宮做國師直至嘉靖39年逝世。嘉靖帝于嘉靖45年被道士所制紅丸弄死。嘉靖揚道抑佛手段狠辣。吳承恩的《西游記》，其中有車遲，烏雞，比丘等國的滅佛揚道就是寫明朝現實。 明王朝嘉靖皇帝抑佛揚道，他的堂兄正德皇帝信佛抑道。嘉靖之子隆慶皇帝打擊道教，坐了五年皇帝的龍位還來不及揚佛就駕崩了。嘉靖皇帝的孫子萬歷皇帝在萬歷十七年就在宮中奉養妖僧。大明朝皇帝的信仰反復無常著實令中南半島諸小國舉棋不定，舉步維艱。 道教與佛教有一點不同。佛教說度一切苦，道教說懲惡揚善。老撾全國信佛而懶予爭斗。道教天天遇著天下不平事總想打抱不平，長此以往，天下的故事總是被道教和道教的信徒們敷衍著爭強好勝的惡斗之風循環往復，乃至于造成了尸骨支柱血流漂杵的滔天大禍，生靈涂炭在王朝的更迭中反復演繹而綿綿不絕。 老撾王賽塔提亞篤信佛教，從心理上遠離搗鬼作怪的嘉靖皇帝應該是情理之中。老撾王遷都可能也參雜著對大明王朝的毫無長遠信仰而擔憂畏懼的心理。因此，在地理上遠離大張道法的大明皇帝也是一種自我安慰：我惹不起你，我躲開還不行嗎？ 1566年嘉靖殯天。1563年老撾王從瑯勃拉邦遷國都到萬象。這一年離嘉靖殯天還差三年。無論嘉靖活著還是逝去，賽塔提亞都要遷都。嘉靖轟轟烈烈的對佛教，僧侶，佛寺的毫無節制的毀損在賽塔提亞看來就是滅佛，那種滅絕佛性的做法対寨塔提亞而言是不可原諒的。因此他遷都之行為毫不猶豫，斬釘截鐵，義無反顧，態度是十分堅決果斷。 賽塔提亞遷都三年后的1566年建成了塔鑾寺。世間的巧合就是1566年嘉靖殯天；1566年塔鑾寺竣工！賽塔提亞不敢用塔鑾寺去嘲諷嘉靖，老撾人的崇尚佛教卻是生氣勃勃延綿至今。嘉靖奉道教為尊的意愿早在他兒子的時代就搞的支離破碎，從道之人下場凄慘。 據說塔鑾寺一千年前就存在，只是規模格局有限。賽塔提亞遷都之先就著手擴大塔鑾寺修建規模，將它修建成全老撾最大最輝煌壯觀的巨大塔寺。主塔寶相莊嚴，塔尖高高接近天堂。四面小塔簇擁主塔。西邊有門通向主塔內堂。內堂法器琳瑯滿目，有幾對蠟臺燭光熒熒，四壁金光輝煌，照耀如同白晝。沒有人進入內堂，堂外一老婦席地而坐，手捧佛卷，口中喃喃自語，似在念經書。虔誠之狀，令毫無信仰的漢人十分慚愧，無語離開。 老撾國王賽塔提亞修建塔鑾寺，將規模擴大到亙古未有的程度，這也就充分說明他遷都的決心和崇尚佛教的虔誠心態。 塔鑾寺在老撾修建的亙古未有，富麗超群。而賽塔提亞傾一國之力建此塔，他的新王宮比瑯勃拉邦老王宮不可同日而語。真的是草率，粗俗，簡陋。但是賽塔提亞甘之如飴。他對佛的信仰與老撾臣民同一特性，他的簡樸同時也為臣民作出了榜樣。 其實，賽塔提亞在未遷都之先，早就運籌帷幄，開始修建新的塔鑾寺，直到1566年修建竣工。這個浩大工程標志性地宣示這個佛國牢不可破的信仰。 2024年4月27日寫于滇池之畔 塔鑾寺 老婦念經 塔鑾寺內那迦 頗有年份的塔鑾寺佛像 塔鑾寺老寺遺像 老寺遺物 塔鑾寺正面 兩尊那迦 寺內佛像 祈禱之堂 尊者 塔鑾寺內景 佛像

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