村標（散文）

彭崇良

村標彭崇良/作 車窗外，綠樹掩映，藍天白云，白墻青瓦的村標，跳入眼瞼，令人心頭一動。現代社會，帶有強烈文化印記的標識，通行于各行各業，卻是傳承于上古時代。人們共同應對自然界，而聚集在一起，向著人文方向上發展，以文化認同的符號化，而產生出具有文化意義的標識，比如太極圖、十二生肖、徽記、牌樓等等。 作為符號化的標識，具有排他性，使之有別與其他，更為要緊的是其所具有的文化認同的向心力，歷史文化氣息，以認同感、歸屬感、自豪感，增強社會凝聚力。城市里，大到企業公司，小到街角小店，都有自己的文化標識，起到品牌文化識別和推廣作用。每次下鄉，總會路過一些村鎮，馬路兩旁，爭先恐后地立著形形色色的村標，有的截取村舍的一段剖面，砌起白墻青瓦書寫村名；有的似紀念碑般聳立，嵌入鏤空村名，四周鋪上條石磨盤；有的在進村入口以巨石鐫刻村名，樸素大方；有的在村外數里立起牌樓，雕龍畫鳳，楹聯與書法輝映其上。每每見之，總會生出一探究竟的想法。 可復制，成就了文化傳播與傳承。早期的太極圖，蘊含的陰陽理念，被后來者發揚。書法很好地體現這一理念，行筆的急緩，線條的粗細，結體的上緊下寬，書法推廣就有了方便之門。當年，王羲之觀鵝，領悟出“之”字的不同形態，藝術化地復制出來，應用于《蘭亭集序》，后來者復制其創新行為，對于自然之物，截取其為我所可取之處，加以運用，便可引發出創新的活力。仲尼刪詩得三百篇，后世輯唐詩三百、宋詞三百，以形求神合，蓋合于此。村標文化，蘊含著整村設計，整村推進的治理理念。在一次采風活動上，華容劉花村李書記談起對村標的設計理論，緣于一次村舍治理拆遷行動，回鄉村民說，我理解你的工作，也擁護治理政策，可是你讓我以后怎么回來呢。是呀，現在做的不就是要讓人們回到村鄉來么，為什么回來？要好好回答。走出去的人，那點滴鄉愁記憶到哪里追尋，外來游客又如何到此尋得他鄉似故鄉。 鄉愁所寄。尋著這個思路，設計團體結合中華傳統文化，將本村多家拆遷房舊料中找創新思路。很快地，一幢富有設計美學的村標，以工業解剖形式，在村口呈現出來。破，是村子改造前的樣子；破，也老舊村舍留給人們的印記；破，是立的前奏；這座村標保留了“破”，這是一次藝術化的“破”，以殘垣斷壁，立體地呈現，還原居屋的空間，半開放式的空間，人們透過“破”觀察到中華傳統民居的立體剖面結構，四梁八柱，檁條與瓦，條案與椅......。中華傳統民居，在可復制中傳承，又因地制宜地創新。富含文化理念、審美特點、技術水平、社會認同、順應環境、人文關懷。水火濟濟，燒磚結瓦，依山取石，或木或竹，樓臺亭閣，為人而建，必當宜居，或臨水，或依山，遠可經商，近可耕田，雞犬相聞，鄰里互助，賴此居屋。與此村標呼應的是新建成的小游園,立著的巨型標語“市井田園漫品”，巧妙地將城鄉融合發展理念融入其中。道路，連接起城與鄉。村標，牽動著心與情。 口占一首七律《村標》記到手機里：殘垣村外寄鄉愁，視爾友君顏輯柔。去后旅懷無有已，歸途騁目不曾休。關山阻隔尚深戀，云影相隨何遠求。客路新亭方灌筑，舊階瓦壟屢回眸。所謂可復制，即是將整村分區規劃設計，道路設指示牌，如村標、風雨亭、茶吧、書屋、游樂場、停車場、文化廣場，等等。這顯然不是給本村村民看的，卻常設不疑，潛移默化，使村民浸潤在傳統文化與現代文明相融合之中，常用不覺地踐行之。我們在復制著共同的記憶。鄂城華容梁子湖三區，城區里有江灘公園，社區口袋公園；鄉村有良田、山林、水庫、湖、塘、渠，三分之一種糧，三分之一種林果，三分之一建公園，詩畫農莊。襟江帶湖，山水林田草，共同構成1594 平方公里的鄂州，兩大語系江淮官話-黃孝片-鄂州話、贛語-大通片-太和話，相互交融，和諧共生。 有的村子，依山建渠，渠內又筑低壩，使水隔斷，靜水深流不絕，漫過低壩，水聲嘩嘩，激起漫山涼意；有的村子，青磚瓦舍，以土菜土灶炊煙迎來送往；有的村子，發掘知青情懷，因應各年代記憶人群需求；有的村子，與紅色文化相結合，長廊建筑體，似時空遂道，建筑在山水林田間，穿行其間，一根根鐫刻有年號的方型立柱，聳立在常青松林里，紅色是其底紅，金黃色的“史記”鐫刻在淺灰色里，熠熠生輝，記錄著重要時間結點。四峰山下，一位女青年十分驕傲地說，這些都是我們自己設計自己建的，沒有請外面的人。雷山社區將原來的鄂鋼幼兒園，改造成幸福食堂，將那座水泥滑梯保留了下來，那是數代鄂鋼人的兒時記憶。梁子湖文明生態館女講解員，說起科研院校對梁子湖水體治理，水生動植物多樣性，更是十分自豪。一只蚱蜢，被解剖成標本，分作四塊，陳列在館內，人們站在它的體腔外，觀察其立體剖面結構，像極了那座新建的立體剖面村標。

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村標（散文）

彭崇良