走進金沙解讀古蜀

阮玲蓉

李白《蜀道難》的開篇：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”（蠶叢及魚鳧是傳說中古蜀國兩位國王。西漢揚雄《蜀本王紀》記載：“蜀王之先，名蠶叢、柏灌、魚鳧，蒲澤、開明…，從開明上至蠶叢，積三萬四千歲”）。李白的詩描述了一個歷史悠久且神秘的古蜀國，歷來無人知曉其真相。而金沙遺址的發現揭開了古蜀國神秘面紗的一角，再現了古蜀國的文明和輝煌。2001年2月發現的金沙遺址位于成都市蘇坡鄉金沙村，分布范圍約5平方公里，是公元前12世紀至公元前7世紀（距今約3200年—2600年）長江上游古代文明中心古蜀王國的都邑。金沙遺址主體文化遺存的時代約是商代晚期至西周時期，重要遺跡有大型建筑基址、祭祀區、一般居住址、大型墓地等，出土金器、銅器、玉器、石器、象牙器、漆器等珍貴文物，還有數以萬計的陶片、數以噸計的象牙以及數以千計的野豬獠牙和鹿角，堪稱世界范圍內出土金器、玉器最豐富，象牙最密集的遺址。金沙遺址博物館由遺跡館、陳列館、文物保護與修復中心、園林區和金沙劇場等組成。我們的參觀順序是遺跡館、陳列館，最后是園林區的烏木林。 從金沙遺址博物館南大門進入，迎面便是“商周大金面具”的雕塑。雕塑外形源于金沙遺址出土的“商周大金面具”。 在南大門至陳列館主通道旁，立著中國文化遺產紀念雕塑“太陽神鳥”，雕塑外形就是源于金沙遺址出土的那件“太陽神鳥”黃金飾品。 遺跡館是金沙遺址大型祭祀活動場所的發掘地，是中國商周時期保存最完整，延續時間最長，祭祀遺跡、遺物最豐富的祭祀遺存。館內以發掘現場的原生態保護展示為主，再現金沙時期的生態環境、生活場景和宗教祭祀，既保持了歷史遺存本體的完整性與真實性，也為剛剛走進金沙遺址的觀眾帶來視覺上的震撼。遺跡館是古蜀國的祭祀區，是古蜀王國一處專用的濱河祭祀場所，分布面積約15000平方米，年代約商代晚期至春秋早期（約公元前1200年—公元前650年）。它沿著古河道的南岸分布，古蜀人很可能最初是在河岸上進行祭祀，祭祀儀式結束后將祭品埋在河灘上，上面用土敷蓋，下次祭祀儀式后又將祭品掩埋，經過長約500余年的祭祀活動，至春秋早期，河灘基本填平。同時，隨著政治中心的轉移，這塊金沙人心中的圣地也逐漸荒蕪。目前，這里已發現60余處祭祀遺存，出土金器、銅器、玉器、石器、骨角器、漆器等珍貴文物6000余件，以及數以噸計的象牙和眾多的野豬獠牙、鹿角、陶器等。祭祀區發現的大量金器、玉器、銅器、石器、陶器等物品，基本沒有使用的痕跡，等級較高，制作也很精細。從其基本功用和性質看，宗教色彩極為濃厚，推測它們既是當時統治階層財富、身份、地位的象征，也是巫師溝通神靈，祭祀天地、山川、祖先的媒介與法物。而象牙通過鑒定，其種屬均為亞洲象。考古人員對其來源進行推測，認為可能是本地大象，說明3000多年前的成都平原與現在的氣候差異較大。 在祭祀區古河道旁，發現了一處3000多年前的樹根遺跡，分布范圍達100平方米，經鑒定為秋楓。在我國，秋楓主要產于陜西、江蘇、福建、四川、云南等地，常生長于海拔800米以下的山地溝谷中，或于平原栽培，喜水濕。秋楓樹樹根遺跡在祭祀區的發現，也反映出當時成都平原溫暖濕潤的氣候和環境狀況。 金沙遺址博物館陳列館的主題陳列《走進金沙》由遠古家園、王國剪影、天地不絕、千載遺珍、解讀金沙五個展廳組成，用重要遺跡、遺物，從生態環境、建筑形態、生產生活、喪葬習俗、宗教祭祀等多個角度，全面展示古蜀國的燦爛與輝煌。 第一展廳：遠古家園。表現3000多年前金沙人生活的地方。金沙人的家園在廣袤的成都平原上，地形平坦廣闊、河網密布、植被茂盛，金沙人生活在河流兩岸，從事農業、手工業、漁獵等活動。 楓楊、紅椿、楠木 第二展廳：王都剪影。展示3000多年前古蜀國的社會生活，再現金沙先民生產生活的剪影：居所、工具、燒陶、冶鑄、制玉、墓葬等。 金沙遺址出土了大量的陶器。這些陶器形態各異、制作精美，展示了古蜀陶器制作工藝的精湛技藝和豐富多樣的文化內涵。 有領玉璧（圖中左下角）出土于金沙遺址祭祀區，原本為圓環形，現在左邊部分已經殘缺不全了。從殘留的右半部分我們可以知道，它器型比較大，直徑為16.9厘米，孔徑為6.2厘米，環面比較寬，中間的圓孔比較小，圓孔邊緣還凸起成領，所以叫它有領玉璧。玉璧兩面都刻畫了七組清晰的同心圓圈紋，兩面的圓圈紋基本對稱，距離相等，深淺相間，線條婉轉流暢。專家們認為這些圓圈紋應該是由快速轉動的圓盤形砣具留下的痕跡，這表明金沙時期的玉器工匠可能已經擁有了極為精良的加工工具和尖端的制玉技術。 第三展廳：天地不絕。陳列古蜀人“溝通天地”的內容主題，展示的金器、銅器、玉器、石器、象牙、卜甲等文物再現古蜀國宗教祭祀的場景。 商周青銅立人。銅立人出土于金沙遺址祭祀區，由上下兩部分組成，上端的人像高14.6厘米，腳下的插件高約5厘米，通高19.6厘米。它和三星堆二號祭祀坑出土的青銅大立人在造型和姿勢上都非常相似，表明了金沙和三星堆遺址之間緊密的關系。銅立人臉部瘦削，長著一對大耳朵，耳垂有穿孔，腦后還垂有精心打理過的三股辯發。它的頭上帶有一頂非常特別的冠帽，帽上有十三道弧形齒飾，這種弧形齒飾和太陽神鳥內圈的金芒很相似，很有可能象征光芒四射的太陽。銅立人身上只有一件素面的單層長袍，手腕上帶有類似于手鐲的裝飾品，腰間系了一根腰帶，腰帶上還斜插了一件器物。有人說這件器物是一根權杖，暗示著銅立人的身份非同一般。銅立人雙手一高一低，環抱在胸前，雙手環握中空，手勢很奇特。有人認為它手里原來是拿著什么東西的，可能是權杖，又或是神樹樹枝，更或者是象牙，也有人認為這就是一個禮儀手勢，其實什么也沒拿。往下看，銅立人雙腳分開而立，站在一個插銷上，這說明它不能獨立站立，應該是插附在其他器物上使用的。對于銅立人的身份，學術界有大巫師、蜀王或大巫師兼蜀王等多種說法。無論是哪一種說法，銅立人所代表的都不會是當時的下層人物，而是執掌了宗教權力或行政權力的上層貴族。 金沙遺址發現的象牙為3000年前的產物。古文獻中，不乏蜀地有象的記載。《山海經》“巴蛇食象，岷山有象群出沒”；《華陽國志·蜀志》“蜀之為國……其寶則有璧玉……犀、象。”；《蜀都賦》“布綠葉之萋萋，結朱實之離離……孔翠群翔，犀象競馳。白雉朝雊，猩猩夜啼。”等等由此可證。說明3000年前的巴蜀氣候溫暖濕潤，河流縱橫，可能存在大片茂密森林，適宜亞洲象生存。在金沙遺址博物館，發現的以噸來計算的龐大數量的象牙，基本上都是出土于古河道之中，層層疊疊。根據象牙沉積情況進行推測，古蜀人每隔幾年，或者每隔十幾年就要大規模的使用象牙祭祀，這才會有著如此巨大的象牙數量的發現。那么古蜀人為什么要大規模的使用象牙來祭祀呢？在西周時期的著作《周禮·秋官·壺涿氏》中記載“壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓驅之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡午貫象齒而沈之，則其神死，淵為陵”。記載了一個名叫“壺涿氏”的官職，他的主要職責是消滅、驅趕水中的害蟲。他消除水害的辦法是敲擊用陶土做成的陶鼓嚇唬，用燒熱的石頭驅趕，要殺死水怪的時候，就要用牡午（一種神物）將象牙十字交叉綁在一起，沉入河中。這一點和秦代李冰父子修建都江堰之前成都平原水患頻發對上了號。 商周石跪坐人像。金沙遺址中發現了12尊商周石像，皆為跪坐樣式，且手背在身后，表情或是平靜或是哀傷，整體給人的感覺有些奇怪。這些石人像有幾個共同點：發型都是中分，身上沒有衣服，手并不是自主放在身后，而是被繩子綁住的，同時身體微微前傾。這些細節表明石像狀貌不是普通人該有的樣子。正常跪姿是雙膝下跪，身體直立，而石像雖然雙膝齊齊跪下，但是跪姿不但不直立，而且臀部直接放到腳后跟上，這種姿勢不是跪，而是坐。它們有的與石蛇一起埋藏，有的與石虎、石璧等有規律地擺放在一起，這一切跡象說明它們是特殊的祭祀用品。根據《呂氏春秋·順民篇》的描述，“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……于是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至”。描述的是，商湯王滅夏之后掌管天下，遇大旱五年顆粒無收。于是湯剪斷自己的頭發，以木壓十指而縛之，將自己的身體作為祭品，向天帝求福，百姓愉悅，天降大雨。這樣看來，石人像與文獻中“桑林祈雨”的湯王相似，是主動獻身祭祀的上層人士，在古蜀社會可能象征著當時掌管宗教權力的巫師。 商周石虎。石虎出土于金沙遺址祭祀區，長28.5厘米，寬8.3厘米，高21.5厘米。石虎整體為昂首俯臥的姿勢，造型完美，雕刻細膩，是商周時期不可多得的石刻圓雕藝術精品。在石料的選用上，制作者別具匠心,他選擇了灰黑色的蛇紋巖，巧妙利用了巖石上的白色紋理來表現老虎身上的斑紋，給一種人意想不到的逼真感。石虎的頭部比較大，嘴巴大張作怒吼狀。從正面看，虎口為正方形，四個角上各有一個三角形的尖牙，每兩個尖牙之間還雕刻了一排門牙。在老虎的面部，細膩地刻畫出了胡須、眼睛和一對三角形的卷云耳，顯示出金沙人對老虎細致入微的觀察。老虎的身體比較小，整體臥在地上，臀部微微聳起，生動地表現出老虎強壯有力的后腿，有一種蓄勢待發的感覺。老虎的臀部還有一個小孔，應該是用來插尾巴的，說明老虎的尾巴可能是單獨制作的。像這樣的石虎，金沙遺址目前一共出土了五件，它們的眼睛、耳朵和嘴巴等地方都涂抹了朱砂，這說明制作這些石虎肯定是有特殊的用意的，很可能與古蜀國的祭祀活動有著密切的關系。 第四展廳：千載遺珍。展示以“太陽神鳥”金飾為主的30余件金沙遺址出土的精華之最的文物。整個展廳的展陳都是圍繞金沙遺址博物館的鎮館之寶“太陽神鳥”金飾展開。高貴燦爛的金器、神秘詭異的青銅器、色澤艷麗的玉器和生動寫實的石器，展現出金沙先民關于族群的歷史記憶。 太陽神鳥金飾是大約三千年前古蜀國的一件藝術珍品。它直徑12.5厘米，厚0.02厘米，含金量高達94.2%。它是貼附在其他器物上的一種裝飾，不能作為單獨器物來使用。金箔圖案分為內外兩層，外層是四只首尾相接、呈逆時針方向飛翔的神鳥，內層是一個有著十二道順時針旋轉的金芒的太陽。有學者認為，這四只鳥首尾相連代表了東南西北四個方向或循環往復的四個季節，而太陽的十二道光芒則代表了十二個月份或者十二個時辰。還有學者認為，這組圖案完美地展現古代先民“金烏負日”的浪漫神話。目前普遍認為，這件金箔與太陽、天文等內涵有關，應該是古蜀人“太陽崇拜”的一種體現。金沙遺址是繼廣漢三星堆之后，古蜀文明的又一處政治、經濟和文化中心。古蜀文明的一大特色就是太陽崇拜，除了金沙遺址的這件太陽神鳥金箔，三星堆遺址也發現了太陽輪形器、青銅大神樹等與太陽崇拜有關的眾多文物。太陽神鳥金飾制作精美，是商周時期中國黃金制品中的杰作，也是金沙遺址博物館的鎮館之寶。2005年,它被評為了中國文化遺產的標志。2013年，它被列為第三批禁止出境展覽文物的名單，成為名副其實的“國寶”。 商周大金面具。大金面具出土于金沙遺址祭祀區，寬19.5厘米，高11厘米，厚0.04厘米，是目前中國發現的商周時期體型最大、保存最為完整的金面具。金面具面部比較方，額頭比較平，眉毛略微凸起，眼沓比較大，雙眼鏤空，鼻梁高挺，鼻頭為三角形，鼻頭下還有兩個掏空的鼻孔。往下看，它嘴巴鏤空，呈狹長方形。最后是它的耳朵，耳朵向外展開，上寬下窄，上半部分凹進去，下半部分耳垂穿孔。整張面具臉部豐滿，表情威嚴，具有一定寫實風格。金面具表面打磨得很光亮，而里面卻沒有打磨，非常粗糙。這樣的面具顯然是不大可能直接帶在真人臉上的。有人猜測，這件大金面具應該是貼在青銅人頭像或者木雕人頭像表面的，可能是古蜀時期的神祗面具。 商周長援直內玉戈。這件玉戈出土于金沙遺址祭祀區，長42.6厘米，寬10.43厘米，厚0.9厘米，整體分為內部和援部兩部分，內部近似長方形，援部比較長。?玉戈的兩面都有陰刻的紋飾。一面的紋飾為長方形的方框紋，框內刻有連續的回文。另一面的紋飾為長方形的方框紋加交叉的菱形紋。這種紋飾在其它地方比較少見，目前我們只在三星堆和河南殷墟二期出土的幾件玉戈上找到了類似的紋飾。這件玉戈器物很大，器壁很薄，厚度只有0.78厘米，非常容易折斷，顯然不是實用武器。有些學者認為，它應該是古蜀族的一件儀仗用具，可能是祭祀儀式舞蹈中使用的舞戈。 商周有領玉牙璧。出土于金沙遺址祭祀區，直徑為26.4厘米，孔徑為5.3厘米。圓孔的兩面都高高凸起，形成所謂的“領”。整件器物制作精細，可惜它出土時就斷裂成了多塊，現在看到的是經過拼接復原后的樣子。這件玉壁形器最大的特點就是它的外緣有四組齒狀突起，每一組都由五個齒組成。這種有齒狀突起的璧形器,我們一般叫做牙璧。從考古資料上來看，目前全國各地出土牙璧的數量較少。像這種外緣有四組凸齒，中心還有直領，環面近緣部還有一小圓孔的玉璧形器，在全國更是首次發現。玉璧是中國古代非常重要的一種玉器，《周禮》中記載“以蒼璧禮天”，說明玉璧很可能是一種祭祀上天的禮器。不過這件玉璧樣式非常的獨特，應該是金沙玉器制作者的一種獨創，具有濃郁的地域文化特色。 商周石跪坐人像。石跪坐人像出土于金沙遺址祭祀區，刻畫的是一名裸體赤足的男性，長8.73厘米，寬10.63厘米，高21.72厘米，整體呈跪坐姿態。石人像臉型較長，額頭較寬，雙眼圓睜，雙唇緊閉，唇部還涂有鮮艷的朱砂，整個表情看起來有點驚恐和苦澀。它的長相與銅立人有很大的不同，有人推測它可能不是金沙本族人，而是外族人。石人像身體略微前傾，雙腿彎曲，雙膝跪地，臀部坐在腳后跟上，雙手被繩子反綁在身后。這種雙膝跪地、雙手反縛的姿態，與三星堆青銅大立人和金沙小銅立人威嚴高貴的立姿形成了鮮明的對比。關于跪坐石人像的身份，目前主要有三種說法：第一，認為它是外族的戰俘或罪犯；第二種說法是奴隸，這兩者都是以偶像代替活人祭祀；第三種它是古蜀社會的巫師，跪坐在地上雙手反綁，是為了犧牲自己，祈福于天。像這樣的石跪坐人像，金沙遺址一共出土了12座，它們都出土于金沙遺址東南部的祭祀場所內，有的出土時還與石虎、石蛇、石璧很有規律的放在一起，這種特殊的擺放形式具有強烈的宗教涵義，說明了石人像應該是一種特殊的祭祀物品，用于古蜀國的宗教祭祀禮儀活動中。這類形象在三星堆遺址、成都方池街遺址都曾有過發現。與中原的殷商王朝祭祀活動中大量殺殉活人的方式相比較，金沙遺址大量出現的是用石人像代替活人祭祀的現象，在這一點上，似乎偏于西南一隅的古蜀國祭祀方式可能較中原地區顯得更為開明和進步。 喇叭形金器出土于金沙遺址祭祀區。這件金器造型非常獨特，在古蜀文化中為首次發現。器物整體呈喇叫形，上小下大，中間鏤空，高度為3厘米，厚度為0.03厘米。在金器的腹壁上，有三個同樣的鏤空卷云紋。這三朵卷云紋采用鏤空剪切工藝，刻畫精美。器物表面經過拋光處理,比較光亮，而內壁沒有經過處理，比較粗糙。這件喇叭形金器的器壁很薄，應該不是一件單獨使用的器物，它出土時與一件完全銹蝕的銅器粘連在一起，表明這件金器很可能是包裹在同樣形狀的銅器外面的裝飾。 商周四節玉琮。出土于金沙遺址祭祀區，由一塊質地細密、品質上佳的整玉雕琢而成。器物寬10.6厘米，高16.6厘米，孔徑為6.8厘米，重量更是達到了3981克。玉琮整體為方柱體，外方內圓，中間貫通。柱體四個面外壁的中間都開出豎槽，將每個面一分為二，同時也使四個角形成方形凸面。凸面開橫槽分節，從上到下共有四個小節。在形態上，這件玉琮保留了良渚文化晚期玉琮體型高大、分節分槽的風格。此件玉器器表色彩繽紛，氣勢不凡，在每一個小節的凸面上刻畫了九道平行直線紋，線條平直，流暢，幾乎不見毛刺，制作技藝顯得非常嫻熟。雖在形制上保留了良渚文化晚期的風格，但無論從體形大小還是制作的精細程度上看，都是目前所見商周玉琮的精品，具有鮮明的地域特點，是四川盆地青銅文化中自有玉琮的代表和典范。 商周獸面紋玉鉞。獸面紋玉鉞出土于金沙遺址祭祀區，造型像一件梯形的石斧，頂部略呈三角形，身部上窄下寬，刃部為弧形。經鑒定，它的的質地為透閃石軟玉，以灰白色為主，因為在地下埋藏了很長時間，夾雜有醬黃色、灰黑色和暗褐色的沁斑。玉器的頂部是一個三角形，上面雕刻了多種紋飾。側邊有卷云紋、云雷紋和變形的夔龍紋，中間是一個獸面紋，獸面雙目圓睜，張牙露齒，頭上有夸張的內角和外卷的耳朵。獸面紋，是商周時期中原地區非常流行的一種紋飾，常出現在青銅器上，這件玉器上的獸面紋很明顯是受到了中原文化的影響。玉鉞的身部刻了兩組弦紋，合在一起構成了一個“門”字形的紋飾。在“門”字形紋飾的內側，還刻了五組對稱的卷云紋。古代蜀人在制作這件玉器的時候可以說是獨具匠心，它有著奇特的器型和復雜的紋飾，顯然不是日常生活中的用具。專家們認為，它很有可能是古蜀國巫師在祭祀儀式中使用的重要法器，是一種“禮神之玉”。 金冠帶，出土于金沙遺址祭祀區，整體呈圓環形，表面平整，直徑為19.9厘米，寬2.8厘米，厚度0.02厘米。這件金冠帶上最值得注意就是它表面的紋飾。紋飾分為四組，每組都由一支箭、一只鳥、一條魚和一個簡化的人面紋組成。這組紋飾與三星堆出土金杖上的紋飾極為相似，也體現了兩種文化之間的承襲關系。有專家認為，這種魚鳥箭紋可能是古蜀時期人們漁獵生活的真實寫照。也有人認為，人頭像很可能是古蜀人的一位極有聲望的祖先，這位祖先因漁獵本領極為高強而成為崇拜的對象。還有人認為，這組圖案與傳說中的魚鳧王朝有關，因為魚鳧本來就是一種捕魚的水鳥。這件金帶圍成圈后直徑只有20厘米左右，顯然不大可能作為腰帶使用。有人認為，它是一件戴在頭上的金冠。也有人說它過于單薄，不大可能單獨戴在頭上，應該是頭冠或者帽子上的裝飾品，象征著權勢和威儀，只有最顯赫的權貴或者大巫師才能使用。 銅人形器。出土于金沙遺址祭祀區,長4.54厘米，寬1.37厘米，高10.35厘米。它肩膀以上沒有頸部和頭部，肩部也沒有任何斷裂的痕跡，說明這件銅人形器就是一個完整器。目前，像這種沒有頭的銅人形器全國只發現了兩件，均發現于金沙遺址。銅人形器整體保持了一個直立的姿勢，上身比較消瘦，頭部有一個大大的圓孔，雙手下垂，垂到腰部以下，腿部比較粗短，雙腿雙腳都向外撇開，是一個外八字的站立姿勢。胯部好似穿了一條三角褲，除此之外，沒有任何其他的裝飾，整體風格比較簡潔樸素。器物正面凸起，而反面內凹，同時，它的肩部有兩個小圓孔，兩條小腿靠近腳的地方也各有一個小圓孔，說明這件銅人形器很有可能是掛在某種器物上使用的。 第五展廳：解讀金沙。陳列主旨是梳理四川地區古蜀文化秦以前的發展脈絡。中央沙盤展示了古蜀文明的分布區域及其與周邊文化的緊密聯系，寶墩文化——三星堆文化——金沙·十二橋文化——晚期蜀文化的文明歷程通過圖片展板和出土文物表現得淋漓盡致，金沙文化輝煌燦爛的歷史背景豁然開朗，文化發展的真實脈絡日漸清晰。長期以來，古蜀只存在于語焉不詳的傳說故事中。上世紀至本世紀初，寶墩、三星堆、金沙等遺址的發現與發掘，讓古蜀國的發展脈絡逐漸清晰起來。成都平原史前城址群（包括新津寶墩古城、大邑高山古城、大邑鹽店古城、崇州紫竹古城、崇州雙河古城、都江堰芒城、郫縣古城、溫江魚鳧城等八座史前古城）、三星堆遺址、金沙遺址、戰國船棺遺址等共同勾勒了古蜀文明從起源、發展到消亡的大體過程。公元前2500—1700年：寶敦文化，古史傳說的蠶叢至柏灌時期；公元前1700—1200年：三星堆文化，古史傳說的魚鳧時期；公元前1200—500年：金沙·十二橋文化，古史傳說的杜宇時期；公元前500——316年：晚期蜀文化，古史傳說的鱉靈時期。 烏木林在金沙遺址博物館的東南角，是利用金沙遺址以及成都地區出土的六十多根烏木組成的景觀。烏木，又叫“陰沉木”、“沉積木”，歷來被人們稱為“萬木之靈”。遠古時期，由于山崩、洪災、泥石流等地殼的自然變異，許多樹木埋沉于古河床、山澗之后，為泥沙所掩。在缺氧、高壓狀態中，在特定的水土、礦物質、細菌作用下，經過成千上萬年的炭化過程，才得以形成烏木。烏木種類繁多，如：麻柳、青岡、香樟、楠木、紅椿木……不同樹種，其成型后的色澤也不盡相同。但不是所有的古木都能成為烏木，一般帶有香味和殺菌特征的樹種才能形成。烏木價值極大，有“黃金一筐，烏木一方”的說法。通過這片烏木林，我們也可以推斷出千年之前，成都平原繁茂的生態環境和動植物的生長情況。烏木主要分布在四川四條大江（長江、岷江、沱江、嘉陵江）及其支流區域。四川境內的古河床，是烏木最集中的產地之一。金沙遺址博物館的烏木林，是目前國內規模較大的烏木群，這些烏木有的出土自金沙遺址，有的則是出土于成都附近地區，共60多棵，最重的有二三十噸，最大的直徑超過兩米。根據碳十四同位素方法測定，這些烏木距今有3000~12000年歷史。 金沙遺址的發現拓展了古蜀文化的內涵與外延，對蜀文化起源、發展、衰亡的研究有著重大意義，為破解三星堆文明突然消亡之迷找到了實物證據。 2024年5月19日參觀金沙遺址博物館記。

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走進金沙 解讀古蜀

阮玲蓉

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