臨縣叢羅峪真武山采風記

小米粒

五月，和一座山約會文/衛彥琴五月，我和一座山約會初夏的驕陽，在叢羅峪村驟然升溫一群文藝愛好者，高舉文化的旗幟虔誠地攀援，抵達一座山的高度有人說，真武山有求必應，有愿則靈我揣著小心翼翼 陪伴我多年的追求，一直在尋找通往靈魂的路清凈，豁達，致遠神靈的召喚，讓我覺醒高處的香火，點燃我所有的念想寺廟里的修行，腳下山石的詩句掬一抔黃河的清流聽叢羅峪村的心跳和它數百年的安祥與興盛 問道真武山 文/衛彥琴 第一次知道臨縣叢羅峪真武山這個名字，是來自呂梁市民間文藝家協會高主席的采風邀請。當時我還來不及品味邀請采風帶來的喜悅，就先對“叢羅”二字展開了想象：“叢”指的是一堆密集的植物或樹木,而“羅”則是指遍布、布滿之意。那么，叢羅的含義就是密密麻麻的林木遍布著的樣子，“叢羅峪”作為一個村莊的名字，這里一定是植被豐茂，佳木蔥蘢；藤蘿掩映，百花爛漫；燕剪鶯鳴，清溪瀉雪；天藍水碧，風清氣爽的世外桃源吧。同時對這里還有一座“真武山”頗感好奇。在中國有真武山的地方太多了，而且知名的也不少，即使在山西呂梁，也有響當當的位于方山縣的北武當山（又名真武山）在前，這座位于叢羅峪村東南面海拔只有八百米左右的山也叫“真武山”，也許真有點“仙氣”，正好印證劉禹錫的那句“山不在高有仙則名”吧。不過再轉念一想，道家既然“道法自然”、“為而不爭、”“清靜為天下正”，且能虛其心，又何在乎與他山一較高下呢？ 來叢羅峪的這天是2024年5月18日，陽光也以“最熱烈”的姿態歡迎了我們的到來，當然更熱烈真誠地歡迎我們的還有叢羅峪的領導們和真武山景區。領導們精心安排了采風的活動流程和富有地方特色的農家飯菜，讓我們倍感溫馨，精神鼓舞。所以座談會上群情激昂、討論氣氛熱烈，為真武山景區今后的發展出謀劃策，真正體現了文藝助力鄉村振興的理念。 我想說的重點是“發展中”的真武山景區。用發展中來定位它，是因為雖然山上的主體建筑已經完工，但具體的文化景觀布置，細微處的裝璜點綴，還一直在進行中。特別是對于如何以真武山建筑為載體，更好地承傳道家文化，取其精華為弘揚社會主義核心價值觀服務，還需做大量仔細的整理細化和宣傳工作。我們完全可以期待它未來的更加美麗。說到它所處的地理位置，引用景點簡介上的話說，“地處晉陜古跡之旅黃金線路的中心位置，背負黃原青山，一灣清溪繞于左；隔望陜北佳縣，九曲黃河拱于前，西接陜西佳縣白云山，東連方山縣北武當，距磧口古鎮25公里”。有此地利之便，又兼今天欣逢全黨全民空前重視優秀傳統文化的挖掘保護、發揚光大之天時以及民心向治，民心向穩，民心向善之人和，真武山必將發揮其如眾所愿的巨大宣化作用。 且聽導游滿懷激情的介紹：真武山是王氏族人的精神家園和靈魂寄托，其最本質的特征是“靈”，數百年來在拆與建之間輪回，但一直香火不斷。除去山野村夫對于宗教的迷信之外，我想真武山的“靈”另有一番道家文化況味。靈山秀水中，不僅有激發人審美的自然因素，更有引人深思、令人頓悟的“靈氣”。中國人講究“天人合一”，這正是真武山“靈”之核心所在。真武山地勢險要，秀峻雙收，上得蒼天鐘毓，下經長河洗禮；蘊蓬萊山之幽致，得桃花源之怡然；三教合一，香火共享；仁愛無為，和諧并榮。數百年來，人們得山水之孕育，仰諸教之庇護，求儒得進，祈佛消災，拜道寡欲。因而人盡良善，村偕安寧，一片厚土盡得天人之相合。 古人對自然山水抱有普遍的親和之情，山水田園，歷來是中國文人尋找心靈慰籍的絕佳場所，所以許多大文豪們懷著高人遠俗之思，或樂“潤物細無聲”，或閑“悠然見南山”，或驚喜“人間四月芳菲盡，不知轉入此中來”，都在大寫山水田園的靜謐和悠然自得的情趣。因為中國文人的精神家園事實上是向往道家出世的生活，而田園山水，恰好于這種精神相吻合。在中國文人的內心深處，總有一個地方是屬于他們自己的；在中國文人的精神世界里，也總有一座堡壘是別人無法踏入的。這個地方，煙霧繚繞，群山聳峙，蒼松翠柏盡顯隱逸風姿，溪水潺潺訴說萬般柔情；這個地方，遠離喧囂，淳樸自然，無雕琢之媚，少塵世之俗，風尚坦蕩，宛如仙境；這個地方，就是他們的精神歸宿——山水田園。 如果說，每一座山都有其靈氣所在，或是山之造型，或是奇花異樹，又或是山中嵐氣。對我而言，真武山的靈氣除得益于天人合一之外，還藏在它清淡曠遠的意境中。置身于叢羅峪的老堬灘上仰望真武觀，恍如鑲嵌于云間的瓊樓玉宇，真正印證了山門的那幅對聯“廟院有塵清風掃，山門無鎖白云封”。據載，這里的真武廟始建于明代永樂年間，距今約600余年歷史，當年也是樓閣殿臺俱全，雕刻壁畫精美，聞名遐邇，香客如云，屬晉西黃河沿岸第一道觀，比陜西的白云山還要古老。跨過叢羅峪大橋，就到了攀登真武山的“陟步橋”頭。沿著342級臺階往上走，瞬間就被一種道家文化氛圍裹卷，一股清氣蕩漾心間。順著綿延的臺階向山頂爬去，單是沿途205幅精美石雕就一下子把人帶入了石雕大觀園，讓人心境為之一清。站在文昌閣登高俯瞰，眼里的一切都那么安閑清靜。那金碧輝煌的大殿莊嚴肅穆，郁郁蔥蔥的松柏撫云舒枝而默。就連眼底那“天上來”的黃河之水也仿佛停止了“奔流”，而是放緩了腳步，把來自黃土高原的泥沙，慢慢沉淀下來，形成了一條清水帶；山下的村莊靜靜地沐浴著和煦的陽光，酣暢地享受著過往白云的輕撫；村間巷陌、屋舍樓房也似乎在打坐入禪，被詩意籠罩，讓人油然而生對天地人生的敬畏之心。 被道家后世奉為“無上先師”的老子，在《道德經》里用一些詩話格言道出了許多深刻的哲理，但他卻用“道可道，非常道。名可名，非常名”，來表達對于未知的巨大驚訝和由衷謙卑，體現了一種可貴的敬畏態度。敬畏生命、自然、道德和人心，可以幫助我們超越自身的限制，探索更廣闊的世界和認知。關于道家文化中的“道”，一般認為不僅指宇宙的本原和萬物的根源，也是天地萬物運行的法則和規律。所以在道教中，“道”被視為最高的信仰和修行的終極目標。教徒們通過學道、修道、行道等方式來追尋生命的真諦，達到與道合一的境界，從而實現長生久視、返本還元等目標。道教也強調人與自然的和諧共生，追求修身養性、延年益壽等效果。所以道教中龐大的神靈系統，包括三清四御、五老上帝等眾多神祇，不僅被視為道的化身或代表，也被認為是人們修行道路上的指引者和保護者。我想古代的僧侶，當初不遠萬里，越洋渡海，用自己的腳步丈量地球，去西天取經，某種意義上說也是文化的使者，是人類精神世界的開拓者和探索者。佛道中所希望的長生不老和信奉的因果輪回，也是對生命奧秘的探索。在兵荒馬亂、民不聊生的戰爭年代，個人被時代大潮裹卷，無法掌控自己的命運，宗教信仰就是自己在心底鑿挖的一眼希望之泉，讓苦難和不屈融為一體，共同滋養生命之舟。 也有人說，歷史是中國人信奉的宗教，由于神話的古史話傾向，自然神被歷史中的人物所取代，對于帝王將相的崇拜里，也有對生命超越和升華的祈愿。是啊，大自然是喜歡神秘主義的，它很少以完全袒露的姿態示人，許多東西需要我們去尋覓、去參悟。也許對于生死的參悟，便是我們一生的修行。無論是道教還是佛教，都試圖在現實世界之外尋找一個安放靈魂的清凈之地，也是給生命找一個可以接受的歸宿。當人拒絕接受生命的消失之時，會想到“長生不老”，想到在肉體消失之后讓精神以某種形式得以延續。所以真武廟里供奉的是一群生命狀態的指引者，他們引導人認識生命的真諦，從有求變得無求，放下束縛靈魂的枷鎖，過上自在的生活。這樣想著，我便來到文昌帝君面前，虔誠地燃起三柱香，深深叩拜下去…… 在今天看來，廟宇作為宗教文化的活動場所，是教化人的地方，是民間信仰文化的核心要素之一，其精湛的建筑、雕刻、雕塑藝術反映出強烈的地域信息，以及當地民眾的道德觀念、精神追求，為社會增添了文化藝術氛圍，豐富了人們的文化生活。在廟宇里開展慈善活動、舉辦義工培訓等，又增進了社會的融合與和諧。所以讓宗教與社會主義社會相適應，讓宗教教義融入社會主義核心價值之中，讓信教群眾與不信教群眾一起，共同為社會主義建設添磚加瓦，將更加有利于社會和諧發展。 離開真武山的一瞬，我再次回頭，從山底盤旋而上的一個個臺階，仿佛連成了一道閃電，照亮了大山寬廣而詩意的胸懷。在人間，光是轉瞬即逝的，山卻是了無私念，鎮定永恒的。真武山，就像一座心靈燈塔，為前來攀登的人做著某種指引，讓你愿意把一生舍給它。 作者簡介:衛彥琴，筆名小米粒。山西省作協、民協、影協會員，呂梁市優秀傳統文化研究會理事、呂梁市民間文藝家協會副主席，心理學碩士，國家二級心理咨詢師，高中一級教師，喜歡文學，歷史，哲學。有多篇詩歌、散文、報告文學散見于報刊雜志及網絡平臺。

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