極具歷史厚重感的浙江余姚

燕塞翁

極具歷史厚重感的浙江余姚 2023年10月，我曾經寫過一篇美篇《梁弄行》，那是2010年我陪夫人去祖籍余姚梁弄后寫下的。當時僅瀏覽了四明山和四明湖，這次再去則瀏覽了余姚縣城，參觀了頗有特色的余姚博物館和余姚名人館，還參觀了河姆渡遺址，瀏覽了上林湖越窯遺址，對余姚有了更深的了解。 　　余姚，因境內有句余山（今稱四明山）和姚江而得名。余姚城是一座具有悠久歷史和燦爛文化的浙東重鎮。 　　發源于巍峨四明山的姚江，自西向東橫貫余姚平原。以河姆渡遺址為代表的新石器時代文化遺址如繁星點點，拱衛著這條哺育了史前文明的先河。圣帝虞舜躬耕歷山，刻下了余姚初始的文明足跡。 　　河姆渡文化的躬耕農業、干欄式建筑和獨特的制陶工藝、精美的雕刻藝術是我國七千年燦爛文化和古老文明的象征。遺址出土的象牙雕刻件“雙鳥朝陽”，生動地表現了河姆渡先民對以太陽為主的天體崇拜，是一件寶貴的藝術珍品?，F經藝術再創造，由三塊巨石組成原始牌坊，作為河姆渡文化的標志，豎立在遺址上。牌坊呈品字形中空洞狀，寓意著人類從山洞走向平疇的歷史過程。 河姆渡遺址 河姆渡遺址 河姆渡遺址原始牌坊 河姆渡遺址 河姆渡遺址 　　余姚，由于擁有七千年前的河姆渡遺址，成為人們進入中華文化史和亞洲文化史的重要入口之一。因而，也成為海內外所熟知的“課本地名”。 　　余姚博物館的館藏展示了余姚悠久綿長的歷史發展軌跡——“煙水萬人家，余姚古代文明展”。 余姚博物館 煙水萬人家余姚古代文明展 　　隨著中國古代經濟重心自北南移，余姚的社會經濟得以發展。筑塘圍涂，興修水利，使耕地數量激增，農田灌溉得以保障，經濟方式多元化，“三白三毛”（三白即稻米、棉花、海鹽；三毛即:毛竹、毛筍、茶葉）成為農業經濟的支柱，以越布姚紙和越窯青瓷為主的手工業經濟盛極一時。余姚成為范仲淹筆下的“東南最名邑”。 制米的工具 處理棉花 軋花車 紡紗 制鹽 制鹽 制鹽的工具 　　四明山的竹粟筍茶，杭州灣灘涂的棉田鹽場，百里姚江兩岸的稻米蔬果，名重一時的“越布姚紙”，“千峰翠色”的越窯青瓷……豐饒的物產，使古代余姚成為當之無愧的“東南名邑”。 　　中國古代的手工業以對農產品的深加工為特色。古代余姚人因地制宜地將收摘的棉花加工成棉布，利用豐富的毛竹資源生產“越布姚紙”，使具有余姚鄉土特色的手工業產品享譽全國。 　　東漢末年，青瓷器在余姚及周邊地區成功燒制，歷經三國兩晉南北朝的發展，唐、五代、北宋時期，余姚一躍成為越窯青瓷的燒造中心，產品暢銷全國，并銷往海外?！扒Х宕渖钡拿厣善鞒蔀榛适屹F族的新寵。 青瓷五管瓶 青銅五管瓶 原始瓷香薰（戰國余姚梁輝老虎山出土） 青銅貼塑五管瓶 饕餮雷紋青銅貫耳瓶 蝠鹿雷紋帶圓雕虬龍蓋鬲式青銅熏爐 瓷器 　　上林湖越窯遺址在上林湖庫區分布有一百一十余處東漢至北宋的窯址。東漢、三國時期上林湖就設窯制瓷。自晚唐至北宋時期，上林湖瓷業生產達到鼎盛時期，成為越窯的瓷業中心，產品還遠銷韓國、日本、印度、伊朗、埃及、蘇丹等亞、非二十多個國家和地區。在這期間曾設有“貢窯”、“置官監窯”，大量燒制 “秘色瓷”，供奉朝廷。上林湖窯業在北宋中期漸趨衰落。 　　博物館從一層到二層的樓梯采用了橋的形式，映襯了余姚市水鄉的特色。 樓梯側面刻著:雙城煙雨臥長虹 　　余姚這一方水土養育了勤勞智慧的姚江兒女。漢代學宮開啟了古代余姚重視教育的先河，書院、藏書樓奠定了培養、造就先賢名哲的基礎。名門望族活躍于歷史舞臺，學術文脈流播于海內外，“文獻名邦”名副其實。 古代余姚的教育場所 古代余姚的教育場所 　　博物館二層的一組雕塑展示了古代余姚先民的生活場景。 古代余姚生活場景店鋪 古代余姚生活場景雜貨店 古代余姚生活場景裕盛錢莊 古代余姚生活場景鐵匠鋪 古代余姚生活場景舞獅 古代余姚生活場景演戲此曲只應天上有，斯人莫道世間無 　　長久的奇跡，一定與繼承有關。余姚民間歷來對“先賢”和“時賢”非常敬重。余姚名人館陳列了一百多位古今余姚名人的簡介，以便使本地后學和外來游客通過這些活生生的生命，來了解一個地域，一種精神，一派氣象。 余姚名人館 　　虞舜是我國原始社會向奴隸社會過渡時期，原始部落聯盟解體前的三大酋長（堯、舜、禹）之一，是中華民族開創時期的杰出領袖。古籍把虞舜和黃帝軒轅氏、顓頊（zhuan xu）高陽氏、帝嚳（ku）高辛氏、帝堯陶唐氏并稱為“五帝”。自黃帝至堯，屬母系氏族社會，漁獵時代。自虞舜開始，父權制逐漸形成開始進入農耕社會。虞舜即是這一社會轉型時期的部落聯盟首領，是承前啟后的關鍵人物，帶領中華民族逐步跨入文明社會的杰出先祖。 舜帝 　　王陽明（1472—1529），中國思想史上極少數享有世界聲譽的偉大哲學家。原名云，號陽明，世稱陽明先生，誕生于余姚。28歲中進士，任京職。正德三年貶至貴州龍場，悟道陽明洞，創龍崗書院，開始宣講“知行合一”。正德十六年初在南昌揭示“致良知”學說，終于完成“心學”體系。同年晉升南京兵部尚書，封“新建伯” 。嘉靖四年（1525）在余姚中天閣講學，門人300余，并作《中天閣勉諸生》。歸姚期間，會74弟子于龍泉山中天閣，指示“良知”之說。嘉靖七年，病逝于江西南安青龍浦舟中，終年57歲，謚號“文成”，葬于紹興蘭亭。余姚有出生地“瑞云樓”等遺址。著有《王文成公全書》三十八卷。 王陽明 　　朱之瑜（1600－1682），字楚嶼，流寓日本后為紀念本鄉山水，取號舜水（余姚江古稱），故學者稱“舜水先生”[7]。明朝學者、教育家。浙江余姚人。 清軍南下江南后，為了匡復明室，驅逐清軍，朱之瑜先是追隨魯王朱以海，后來又參加抗清名將鄭成功、張煌言的北伐。在看到清政權日趨堅固，復明無望后，朱舜水流亡日本，被江戶幕府破例允準定居長崎。他的學問和德行得到了日本朝野人士的禮遇。朱舜水寄寓日本二十多年，仍著明朝衣冠，追念故國，于明鄭永歷三十六年（1682年）在大阪逝世。 朱舜水在日本講學時，深刻總結明朝覆滅的歷史教訓，揭露理學末流的空疏弊端，提倡“實理實學、學以致用”，認為“學問之道，貴在實行，圣賢之學，俱在踐履”，其思想對日本的水戶學有很大影響。他還把中國先進的農業、醫藥、建筑、工藝技術傳授給日本人民。以舜水學說為宗旨的“江戶學派”一直影響到“明治維新”，為日本的繁榮與進步作出了貢獻。 朱舜水 朱舜水在講學 　　滑壽，字伯仁，是元代著名醫學家。祖籍在河南襄城，后來遷居到余姚。 滑壽自幼聰明好學，善詩文，通經史諸家。他棄儒從醫后，先從江蘇名醫王居中學醫，并研讀《素問》、《難經》等經典醫籍，后又精心研究張仲景、劉守真等醫家的學說，融會貫通，醫術日益精進。他還曾學習針法，對經絡理論有深入研究，并提出了奇經八脈的任督二脈與其他奇經不同，應與十二經脈相提并論而成十四經的理論。 滑壽不僅精通醫術，而且醫德高尚，無論貧富皆往治療，且不計報酬。 滑壽還著有《十四經發揮》《讀素問鈔》《難經本義》、《診家樞要》等多部醫學著作。他首先發現麻疹在未透發之際口腔內可先見斑點的現象，后世稱之為“滑氏斑點”，這也是他對中醫診斷學的一大貢獻。 元末明初醫學家滑壽 　　嚴子陵（公元前43—37），名光，字子陵。本姓莊，因避漢明帝劉莊諱而改性嚴，余姚人。他“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領絕”的言辭體現民本思想的光輝。他“不事王侯”的“高風亮節，獨絕千古”，深深影響了中國歷代知識分子。北宋的政治家、文學家范仲淹曾以“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”贊頌嚴子陵之風節。 嚴光 　　黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷先生。浙江余姚人。明末清初經學家、地理學家、天文歷算學家、啟蒙主義思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。 順治元年（1644年），清軍入關后，黃宗羲招募里中子弟數百人組成“世忠營”，在余姚舉兵抗清，達數年之久。順治十年（1653年），黃宗羲返回故里，課徒授業，著述以終。康熙二年（1663年）至十八年（1675年），黃宗羲于慈溪、紹興、寧波等地設館講學，撰成《明夷待訪錄》《明儒學案》等，其中朝中屢次招其出仕，皆推辭不就。康熙三十四年（1695年），因病逝世。 黃宗羲一生著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》等作品，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家。又與其弟黃宗炎、黃宗會號稱“浙東三黃”，與陜西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海內三大鴻儒”。 黃宗羲 黃宗羲:明夷待訪錄 　　余姚在中國地圖中所占面積很小，卻是中華文明發展的豐腴之谷、靈樞之地。在中國思想史上占據世界級至尊地位的大哲學家王陽明，在十七世紀位列中國啟蒙思想家之首的大學者黃宗羲，以及很多第一流的文學巨匠，都是出自余姚。這個奇特的文化現象，曾經讓熟悉世界文化史的梁啟超驚嘆不已。 　　余姚，不僅歷史上名人輩出，在現代中國革命歷史上也寫下了光輝篇章，浙東抗日根據地就在余姚。如今的余姚梁弄鎮的正蒙街上還有紅軍小學存在，她使人民永遠不會忘記這里曾經的革命歷史。 正蒙街口的石牌坊 正蒙街 紅軍小學 　　在我們入住的伯瑞特酒店的大堂里，也可以看到余姚曾經的歷史點滴。 伯瑞特酒店 陽明書房 東南名邑文獻名邦

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