<p class="ql-block"> 編者按：黃平縣是楊培德院長的家鄉(xiāng)，這是他在2008年黃平縣苗學(xué)會成立大會上的發(fā)言。發(fā)言談到苗學(xué)研究與文化自覺，還談到理論研究與應(yīng)用研究，發(fā)言雖然已經(jīng)過去了16年，但其中的這些問題在今天仍然沒有過時，現(xiàn)予以發(fā)表，期望大家一起深入探討。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">各位領(lǐng)導(dǎo)、各位代表、各位同胞：</p><p class="ql-block"> 大家好！黃平縣苗學(xué)會終于成立了，我在這里向大會表示熱'烈的祝賀！對于苗學(xué)會來說，黃平是一個具有歷史意義的地方，因為二十年前，貴州省苗學(xué)會就在黃平誕生。二十年后的今天我們又迎來了黃平縣苗學(xué)會的誕生，今后的苗族歷史少不了會記下一筆。</p><p class="ql-block"> 苗學(xué)是一門以苗族作為研究對象的學(xué)科，就像漢學(xué)是研究漢族，藏學(xué)是研究藏族一樣，苗學(xué)研究最早不是苗族人自己研究自己，而是他者研究苗族發(fā)端了苗學(xué)，這些他者中特別值得提到的是具有學(xué)科背景的外國學(xué)者。例如1902年到中國進行苗族調(diào)查，寫了《苗族調(diào)查報告》的日本人類學(xué)家鳥居龍藏。苗族人自己研究自己始于20世紀(jì)40年代，其中的代表人物是湘西的石啟貴，貴州是梁聚伍、楊漢先等，黃平的王玉璽也是其中之一。苗族人自己研究自己是因為苗族有了掌握漢文的知識分子，這些知識分子有了文化自覺，他們在開始追問"我是誰"的問題。為了明白"我是誰"，就必須自己研究自己，這一來，苗學(xué)研究就從他者呈現(xiàn)走向了自我呈現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 我們在這里談到了文化自覺，什么是文化自覺。中國著名的文化人類學(xué)家費孝通先生說："文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有'自知之明'，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何'文化回歸'的意思，不是要'復(fù)舊'，同時也不主張'全盤西化'或'全盤他化'。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其它文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各施所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。"</p><p class="ql-block"> 費孝通先生所說的文化是指廣義的文化，用一句簡單的話來說，文化是一種生活方式，它包括物質(zhì)的、精神的和制度的各個方方面面。每個民族使用的是一整套獨特的文化，一整套獨特的生活方式。文化和民族是一種重合關(guān)系，一種文化由一個民族所創(chuàng)造并被這個民族所使用。如果一個民族不再創(chuàng)造和使用這種文化，這種文化就停滯了、死了，這個民族也就消亡了。當(dāng)然，這個民族的人還存在，只不過他們選用了另類文化，融入了另類民族。所以我們說民族是文化的共同體，一個民族認同一種文化，反過來說，一種文化被一群人所認同，于是這一群人便是一個民族。以苗族為例，世界上有一群人認同苗族文化，過著苗族的生活方式，這一群人便是苗族。上面我們說到一個民族的文化消失了，這個民族也就消失了，比如中國古代西夏王國的黨項族，黨項族的文化很發(fā)達，他們建立強大的西夏國，創(chuàng)立有西夏文，由于戰(zhàn)爭西夏被滅，黨項人不再使用西夏黨項文化，黨項文化消亡，黨項族融入漢族和其它民族，黨項民族不復(fù)存在。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 我們再回過頭來看費孝通先生所說的文化自覺，其實他講的就是民族自覺。結(jié)合到苗族來說，苗族人對苗族要有"自知之明",要明白苗族的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，也就是要回答"我是誰，從哪里來，到哪里去"的問題。我們苗族要有"自知之明"的目的是為了在全球化的形勢下，如何使苗族文化轉(zhuǎn)型，如何適應(yīng)全球化的環(huán)境，如何應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新發(fā)展。也就是我們苗族要到哪里去的問題，苗族要選擇新生還是選擇消亡的問題。費孝通先生說不主張"全盤西化"或"全盤他化"，因為"全盤西化"或"全盤他化"就等于自己民族的消亡，歷史上的黨項族就是被"全盤他化"而消亡，我們應(yīng)該以史為鑒。</p><p class="ql-block"> 黃平苗學(xué)會的成立，說明黃平苗族有了"文化自覺"意識。這種自覺意識會使黃平苗族努力去認識自己的過去、現(xiàn)在和將來。黃平苗族的先民在歷史上是很有智慧的，他們創(chuàng)造了燦爛的文化，他們雖然沒有文字，卻用口頭詩歌創(chuàng)造并記錄了自己的歷史、神話、宗教、農(nóng)耕、婚姻、法律等等。黃平縣民委于1988年編印的《苗族古歌古詞》就是這些苗族文化的經(jīng)典。《苗族古歌古詞》是黃平苗族傳統(tǒng)宗教的經(jīng)典，是《圣經(jīng)》，是黃平苗族的史詩、百科全書，是黃平苗人生命的靈魂。從古歌中我們可以看到黃平苗族先民的自主創(chuàng)新精神和頑強的適應(yīng)能力。黃平苗族文化是一種開放性的文化，因為開放才能創(chuàng)造，才能適應(yīng)，才能發(fā)展。比如《苗族古歌古詞》中收錄的《開都勞細》歌，就是取材于漢族民間唱詞《大孝記》，內(nèi)容就是董永和七仙女的故事。這種取材并不是照搬，而是創(chuàng)造性地融入了苗族文化，其中就有關(guān)于苗族架橋、踩鼓等不同于漢族民俗的情節(jié)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 另外，我們從黃平苗族婦女服飾上的文化變遷也可以看到其開放性和創(chuàng)造性。黃平苗族婦女在清朝時期的服飾是什么樣，大家可以到安龍、興仁、關(guān)嶺等縣去看那里的苗族服飾就知道了。</p><p class="ql-block"> 黃平苗族婦女服飾在清末民初就開始有了大的變化，衣料開始用中原地區(qū)輸入的綢緞和多彩的絲線，因而繡花的紋樣也就逐漸復(fù)雜多彩；開始使用化學(xué)染料紫色染布，銀飾加工技藝更為復(fù)雜精細。</p><p class="ql-block"> 從以上的例子我們看到黃平苗族先民總是在自己的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上開放和吸收外來文化，然后加以創(chuàng)造變遷。現(xiàn)代黃平的苗族繼承了祖先們的智慧，有了文化自覺意識，努力地去探索苗族文化在全球化沖擊下的文化轉(zhuǎn)型、文化適應(yīng)和文化變遷。我們欣喜地看到有一批黃平苗族青年，不甘于苗族文化被全球化淹沒，不甘于幾千年所創(chuàng)造的燦爛文化消失，不甘于自己的苗族文化身份失落，他們勇敢地奮起，孜孜不倦地投身于苗族文化的創(chuàng)新實踐，比如搞音樂的楊勝文和阿幼朵等人。</p><p class="ql-block"> 我上面談到的這些不只是苗學(xué)的理論研究，也是應(yīng)用研究。我們貴州省苗學(xué)會近幾年強調(diào)應(yīng)用研究，也希望黃平苗學(xué)會搞應(yīng)用研究，這是根據(jù)苗族的族情而作出的考慮。相對來說，我們苗族廣大的農(nóng)民還處于貧困狀態(tài)，我們苗族的知識分子、精英們，不能因為我們逃離了貧困而忽視這些父老鄉(xiāng)親，不能做高高在上的貴族，因為這些父老鄉(xiāng)親是哺育我們生命的根。他們的生計健康問題、打工問題、留守兒童問題、教育問題、老人問題、精神糧食問題等等都亟待我們?nèi)リP(guān)注，關(guān)注他們是我們義不容辭的責(zé)任。要關(guān)注這些問題就需要進行應(yīng)用性的行動研究，不只是研究而且還要行動，還要去解決。我們應(yīng)該結(jié)合黨中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的工作進行研究，與苗族農(nóng)民一道在研究中行動，喚起苗族農(nóng)民的文化自覺意識與主體意識，讓他們自覺地行動起來建立自己和諧的新家園。</p> <p class="ql-block">最后我談一談希望黃平苗學(xué)會關(guān)注黃平苗族文化傳承與開發(fā)問題。全球化的沖擊致使黃平苗族文化極速地消失，同時也使黃平苗族文化成為了寶貴的資源。應(yīng)對這種沖擊的辦法就是進行傳承與開發(fā)。傳承有兩條途徑，一條是在村寨里進行師傅帶徒弟傳承，另一條是利用學(xué)校教育進行傳承，兩種傳承方式都必須高度重視掌握苗族文化的苗族民間藝人、歌手、苗醫(yī)等等，這些人是苗族民間的精英，他們?nèi)绻送鏊嚱^，苗族文化也就絕種了。建議黃平縣苗學(xué)會盡快地去普查、認定、命名這些傳承人，提高這些傳承人的社會價值和社會地位，鼓勵他們帶徒弟進行傳承，在民族民間文化進校園的教育工作中聘請他們?yōu)槔蠋煟垢嗟哪贻p人繼承苗族文化。</p><p class="ql-block">．苗族文化的開發(fā)也很重要。在經(jīng)濟發(fā)展中黃平的資源緊缺，…因而在全球化的經(jīng)濟分工中處于邊緣又邊緣的地位。然而黃平的</p><p class="ql-block">民族文化資源豐富，將苗族文化開發(fā)成文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是黃平的出路。比如黃平苗族古歌中的許多神話，其中就有著名的美神仰阿莎。又如谷隴的九月蘆笙會以及許許多多的民族節(jié)日的開發(fā)。</p><p class="ql-block">總之，苗學(xué)會要做的工作很多，希望黃平苗學(xué)會的同志們不要辜負黃平苗族老百姓的期望，相信通過你們的努力，一定會取</p><p class="ql-block">得成功！</p><p class="ql-block">謝謝大家！</p><p class="ql-block">二00八年一月六日</p><p class="ql-block"> itarona</p>
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