<h1> <b><font color="#167efb">與親分享，一起慢慢讀書，一起慢慢游走，一起慢慢變老。<br><br> 以下是拓展學習電子版《四庫全書·經部·詩類》中的62部（467冊）關于《秦風·無衣》的各家相關注釋。</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 首先推介的這部書作于元代，《詩經疏義會通 綱領 圖說》【元】朱公遷撰，二十卷（冊），我在之前分享的“詩經篇”中相關的圖都選自此書。<br> 此書卷六中記述了秦國所在地，如何成為大夫、諸侯而有國。對《秦風·無衣》一詩做了詳盡注釋。</font></b><br></div></h1> <h1> <b><font color="#167efb">秦國在古九州中的雍州，鳥鼠山也是一個奇觀，如今尚在否？我查了一下：在甘肅渭源縣境內，渭水發源地，《山海經》有“鳥鼠同穴山，渭水出焉”。這個地方很神奇，鳥鼠互依共存。這里也是我去甘肅的必到之處。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">以上是秦風說明。下面是無衣注釋。</font></b></h1> <h1> <b><font color="#167efb">為什么說秦始皇千古一帝？！統一疆域后，書同文，車同軌，很了不起！<br> 古時是土路或者石路（參見張九齡開辟的江西贛南大余縣梅關，也就是陳毅元帥《梅嶺三章》之處，《琴曲集成》就是陳毅題詞的。跨過此關另一側就是廣東韶關），有深深的車轍印。古時候各國車軌寬度不同，當年的國君出訪、使節出使如何行車？沒法考證。至今俄羅斯與我國車軌還不同，需要變軌（這個中國技術很牛）。今天尚有秦時古驛道遺存，相當于今天的高速公路。<br> 由此可見當時車乘相當發達，而在遠古，先民早已經發明了制作戰車，相當于今天的步兵裝甲車、坦克的雛形。（我看了西方的考古圖片，很新鮮特別是車輪輻條很簡約，疑為假）。三國時期蜀漢的諸葛亮就已經制作并在實戰中使用的木牛流馬，且有具體制法。而那時中國已經早就有了造紙術，文明記載自此開創了又一個新紀元。造紙術流傳到了西方，此后西方的記載才有了紙質留痕。</font></b><b><font color="#167efb"> <br></font></b><b><font color="#167efb"> </font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">兵車之輪。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">車輪與車連接組件，辀zhōu、軗shū。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb"> 古代戰車（參見《秦風·小戎》）。小時候看小人書有個“臨潼斗寶”，伍子胥力舉巨鼎，后面背景就是無數這樣的戰車。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">秦兵甲、胄，相當于今天的防彈衣、防彈頭盔。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb"> 《詩經疏義會通 綱領 圖說》中的《兵器服圖·甲》，出現在《詩經·秦·無衣》中：古者三甲，以革為之犀甲，壽可百年。兕sì甲，壽二百年。合甲，壽三百年。后世乃用金耳。<br></font></b><b><font color="#167efb"> 古有三甲，后世有文考武考三甲，今世有三甲醫院。</font></b></h1> <h1> <b><font color="#167efb">《詩經疏義會通 綱領 圖說》中的《閟bì宮·胄》：說文曰胄，兜帽也。兜鍪móu，首鎧也。<br> 也就是現在的頭盔。后世把首鎧和甲胄一起叫作鎧甲。<br> 辛棄疾有詞，“年少萬兜鍪móu，坐斷東南戰未休。”是說孫權那么年輕就能統領數萬軍隊，有頭盔的應該是將領，實際就不止數萬了。<br></font></b><b><font color="#167efb"> 也就是現在的頭盔。后世把首鎧和甲胄一起叫作鎧甲。<br></font></b><b><font color="#167efb"> 辛棄疾有詞，“年少萬兜鍪móu，坐斷東南戰未休。”是說孫權那么年輕就能統領數萬軍隊，有頭盔的應該是將領，實際就不止數萬了。</font></b></h1> <h1> <b><font color="#167efb">我們常說“化干戈為玉帛”，什么是干戈？原來是兩樣兵器。也就是相當于矛和盾（矛見后圖）。一刺一防。<br> 《詩經疏義會通 綱領 圖說》中的干戈：干，盾也。自關而東或謂之干，或謂之盾。關西謂之盾。戈柲（bì，bié）長六尺有六寸（指木制的柄，語出《周禮·考工記》），戈主于刺。<br> 此關為何關？在何處？此關古代應為函谷關，位于今河南省靈寶市境內（也是我此生必去之地）。關西也就是陜西一帶了，方言不同，在那個地域的人叫“盾”。</font></b><b><font color="#167efb"> </font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">戚為斧，揚為鉞，鉞大斧小。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">殳shū，用于擊打。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb"> 《詩經疏義會通 綱領 圖說》中的矛：酋矛長二丈，夷矛長二丈四尺。我深感興趣卻不得要領的就是酋矛、夷矛，這兵器是怎么使用的呢？<br></font></b><b><font color="#167efb"> 矛，一下子就聯想到《三國演義》中的張飛的丈八蛇矛，那是刺、挑、扎的，這個是彎鉤的，前可勾后可刺扎，還可以鉤馬腿的？又聯想到了《水滸傳》中金槍將徐寧的鉤鐮槍，岳家軍大破金兵拐子馬的槍械。古時候就知道兵器實用為主，就像戚繼光破倭寇的狼筅。</font></b></h1> <h1> <b><font color="#167efb">弓箭從狩獵到戰爭，發展為遠距離的攻擊武器，后來秦弩以及連珠弓弩都為后世的槍彈軍械奠定了發展基礎。沒搜到非洲、歐洲同時期（周王朝距今3000余年）的弓弩考古發現圖。<br> 在古代兵器中，弓箭是排在第一位的。《事類賦·服用部二·弓箭劍》中有駢儷文，很美。<br></font></b><br></h1> <h1> <b><font color="#167efb">這是虎韔chàng，也就是弓壺、弓囊。說是虎皮做的，太奢侈了，能放兩張弓。<br> 下面是矢，即箭。游玩的時候遇見弓箭射靶一定別放過，大人小孩都要一試為快！<br></font></b><b><font color="#167efb"> </font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">這是裝箭的器具，估計能攜帶幾十支。</font></b></h1> <b><font color="#167efb">箭靶。我當年參加八一建軍節打靶射擊時用的靶子就類似這個，木頭的糊上紙。后來又用氣球，動態的不太好打。</font></b> <h1><b><font color="#167efb">旟yú，旐Zhào，旂qí，指的都是旗幟。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">“決”、“拾”都是弓箭控弦之具。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">máo旄，旌，二者制作材料不同。有一個詞叫做“旌旗招展”。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">刀鞘。鞞bǐng、pí、bì、bēi。琫běng。珌bì。</font></b></h1> <b><font color="#167efb"> 進一步從頭按順序詳細探究《四庫全書·經部·詩類》中各書對《無衣》的注釋。各書注釋僅供個人學習參考，無私分享與親。<br><br> 《詩序》是四庫全書·經部·詩類第一部，【舊題周】卜商撰，【宋】朱熹辯說。在卷二·秦風中對無衣注為“〇無衣刺用兵也，秦人刺其君好攻戰亟用兵而不與民同欲焉”。個人覺得這個解釋過于牽強。<br> 《毛詩注疏》是四庫全書·經部·詩類第二部，【漢】毛亨傳 鄭玄箋；【唐】孔穎達疏 陸德明音義；卷首：毛詩譜附考證【漢】鄭玄撰 附 毛詩注疏原目 毛詩注解傳述人【唐】陸德明錄 考證【清】張照 勵宗萬等考證。在卷十一國風·秦。</font></b><br> <h1> <font color="#167efb"> <b>什么是中華民族精神？，博大的胸襟，廣闊的胸懷，還有明知不可敵仍然以必死的信念頑強地一次次向前沖鋒，與敵同歸于盡。</b></font></h1> <h1><b><font color="#167efb">《蘇氏詩集傳》【宋】蘇轍撰。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《毛詩李黃集解》【宋】李樗chū 黃櫄chūn撰。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">這里面有句話個人很贊同，“此是思古之詩”。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩補傳 篇目》【宋】范處義撰，認為刺康公用兵。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩總聞》【宋】王質撰。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩經集傳》【宋】朱熹撰。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《慈湖詩傳》【宋】楊簡撰，此篇言永樂大典缺。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《呂氏家塾讀詩記》【宋】呂祖謙撰。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《續呂氏家塾讀詩記》【宋】戴溪撰，三卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《絜齋毛詩經筵講義》【宋】袁燮撰，四卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《毛詩講義》【宋】林岊jíe，十二卷，卷三中，亦言《永樂大典》里缺此篇。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《段氏毛詩集解 卷首 學詩總說》【宋】段昌武撰，二十五卷，卷11。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩緝》【宋】嚴粲撰，三十六卷，卷12。</font></b></h1> <b><font color="#167efb">《詩傳遺說》【宋】朱鑒撰，六卷，暫未見。<br>《詩考》【宋】王應麟撰，一卷，“刺用兵”一句而過。<br>《詩地理考》【宋】王應麟撰，六卷。這里面提到了“秦亭、秦谷”，我在疫情那年出行計劃中有此地。但是古之“秦亭”與“楚亭”今天也就是個傳說了。</font></b><br> <h1><b><font color="#167efb">《詩集傳名物鈔》【元】許謙撰，八卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb"> 這個知識點很有意思，王城之外百姓居住的近郊， “五家為比”，所謂“比鄰而居”。“五比為閭”，也就是25家，楚地閭巷。四閭為族，也就是100家了。屈原為三閭大夫，也就是管領75家的王族子弟。五族為黨，與今天結朋聚黨、結黨營私之義不同，一黨五族就是500家。五黨為州，一州就是2500家了。五州為鄉，那就是一鄉12500家。一家2口人，就是25000人，一家3口人，那就是37500人。這和今天的大鄉鎮也差不多。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩傳通釋 卷首》【元】劉瑾撰，二十卷，卷六。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩傳旁通》【元】梁益撰，十五卷，卷四。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩經疑問》【元】朱倬撰，《詩經疑問·附 詩辨說》【宋】趙德撰。這部書共七卷，后附詩辨說一卷。無敘述。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩纘緒》【元】劉玉汝撰，十八卷，卷七，有此詩無注釋。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩演義》【元】梁寅撰，十五卷，卷六。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩解姬》【明】朱善撰，四卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩傳大全 綱領 朱子詩序辯說》【明】胡廣等奉敕撰，二十卷。卷六。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩說解頤》【明】季本撰，四十卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">此書“序”中說《詩經》遭秦火后存三百五篇，未免牽強。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">認為是“將帥與士兵同甘苦者所作”，倒是別有見解。認為必是襄公時所作。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《讀詩私記》【明】李先芳撰，五卷。此序當細讀。無敘述。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩故》【明】朱謀瑋（瑋）撰，十卷。否認了“刺用兵”，認為是“刺用兵也。非刺也。秦用其教變周俗也。相要于無事之日，相死于有事之年。其好勇輕生、尚功負氣至如此。先王之風于是乎熄矣。”這個觀點也是別具一格。<br></font></b><b><font color="#167efb">《六家詩名物疏 引用書目 提要》【明】馮復京撰，五十五卷，<br></font></b><b><font color="#167efb">中釋服飾、釋兵器等很詳細。這個注釋是個人覺得最為詳細的了。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《重訂詩經疑問》【明】姚舜牧撰，十二卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩經世本古義 卷首 卷后》【明】何楷撰，二十八卷，應細讀，未見。<br></font></b><b><font color="#167efb">《待軒詩記 卷首：學詩小箋總論》【明】張次仲撰，八卷，卷首有詩經通譜圖，引諸家說甚廣。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《讀詩略記 卷首：論小序》【明】朱朝瑛撰，六卷，加卷首。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《欽定詩經傳說匯纂 卷首 朱子詩序辨說》【清】王鴻緒等奉敕撰，二十一卷（案說20卷），序二卷，卷首上有引用歷代姓氏，詩傳圖，卷七無衣。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《御纂詩義折中》【清】傅恒等奉敕撰，二十卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《田間詩學 卷首》【清】錢澄之撰，十二卷，卷四。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩經稗疏》【清】王夫之撰，四卷，附考異一篇，又葉韻辨一篇（足解諸家之轇jiāo轕gé），當可重視之。但也有誤。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩經通義》【清】朱鶴齡撰，十二卷。提要，原序，凡例，詩譜，無衣卷四。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《毛詩稽古編》【清】陳啟源撰，三十卷。序，目錄，序例。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb">《詩所》【清】李光地撰，八卷。</font></b></h1> <h1><b><font color="#167efb"><br></font></b><b><font color="#167efb">《毛詩寫官記 詩札》【清】毛奇齡撰，毛詩寫官記四卷，詩札兩卷，未見無衣。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩傳詩說駁義》【清】毛奇齡撰，五卷，未見無衣。<br></font></b><b><font color="#167efb">《續詩傳鳥名卷》【清】毛奇齡撰，三卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩識名解》【清】姚炳撰，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩傳名物集覽》【清】陳大章撰，十二卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩說》【清】惠周惕撰，三卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《詩經札記》【清】楊名時撰，一卷，無。<br></font></b><b><font color="#167efb">《讀詩質疑 卷首》【清】嚴虞惇撰，三十一卷，無衣卷十一。</font></b></h1> <h1> <b><font color="#167efb">《毛詩類釋 續編》【清】顧棟高撰，二十一卷，續編三卷，無衣散見卷十。</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 以下非光盤版之電子版（網上收錄）。</font></b></div><div><b><font color="#167efb"><br> 《詩疑辨證》【清】黃中松撰。無，但有另一首無衣。<br> 《三家詩拾遺》【清】范家相撰。無衣-與子同襗【説文○注防衣袴也】<br> 《詩沈》【清】范家相撰。【秦自襄文而後無為王興師之事，唯襄王蒙子帶之亂出居于鄭，有秦穆師于河上一事，是時周室衰微，諸侯為王興師，詩人豈刺其好兵，若康公與晉構兵，有令狐之戰、河曲之戰，又興師伐晉者，一與楚滅庸者一意，其皆假王命。故曰為王興師耳，若指秦穆之勤王，則是美非刺。】<br> 《詩序補義 卷首 綱領》【清】姜炳璋撰。【無衣，刺用兵也 。秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉。此詩繋于康公之世，錯簡也。諸儒之言錯簡者多矣。而此獨可據者，以詩言王于興師耳。按康公從無為周興師者，且秦自穆公以來不知王乆矣，安得篇章所及尚念成周故天子乎？金氏履祥何氏楷并謂莊公之詩，按秦紀秦仲死于戎，宣王命其子莊公與兵七千使伐戎，破之則報仇雪恥，功莫大焉！何以言刺？惟許氏謙以為美襄公。夫以為襄公之詩是也，而以為美非也。蓋刺襄之用兵，以勤王為名而因以為利也。襄公東遷之賢侯也，幽王弒，襄公與戎戰有功，又以兵衛平王遷于東都。王命伐西戎遂有鎬京之地。終南之詩可據也。史記王命襄公為諸侯，賜以岐西之地，令逐戎有之。蓋鎬京業已恢復，使襄公知君臣大義，剪荊棘建宮廟掃陵寢迎大駕，而西以復文武成康之業，豈不與周公召公爭烈哉？而驅戎出走，奄有王都。其后文公得豐岐，猶能以岐東七百里還東周，而襄公得鎬，乃不能以尺土歸天子。彼其意以為吾得之戎，非得之周。不知赫赫王命，復我疆土。未嘗以鎬京賜秦也。觀文公得豐岐而以故鎬還周，則知襄公之時，周未嘗以鎬賜矣，乃公然履天子之廷闕，涖天子之郊圻。天子方錫命為侯，寵以章服，并岐西亦命得之，而襄公之罪可勝言歟。文公始辭而終受，不足責矣。國史以周秦興亡一大關鍵，特録此詩為萬世戒，其意深矣！然則《無衣》之詩，其在終南之后乎？三代無所謂兵，此謂用兵，指周禮五兵之屬，即詩所謂戈矛，矛防甲兵是也。補正云“豈曰無衣”言衣裝皆夙具也，戎事均服故同袍，非彼此共服之謂。子指襄公言吾與子同仇者，為王興師耳。奈何克復神京踞而有之乎？曰偕作偕行，知襄公身在行間，與士卒同臥起也。無衣三章章五句】此段標點為個人所加，不當之處請指正。該議論頗有見地！</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 《虞東學詩 詩說》【清】顧鎮撰。【無衣刺用兵，而不言所刺何君，觀王于興師之文恐屬穆公詩也，叔帶之難，王使告于秦晉，秦伯師于河上將納王，晉人辭秦師而下，此其事也，秦之用兵后此別無勤王者矣，與晉共承王命而晉獨成功。詩所以刺歟六與子皆指晉人同仇偕作偕行而不能與之同功，言外當有此意，鄭以次于黃鳥晨風之后，故以為責康公，而謂王于興師以王法興師，其解迂曲，竊意詩篇類多錯簡，觀下渭陽，決非即位后作，則此篇無嫌倒出也許抄以為襄公詩則越世太遠，李抑亭以為哀公詩，不知三百篇無越東周百年后者，安溪詩所陸堂詩學皆以為穆公詩，安溪謂黃鳥作于君子，此則軍中之言，詩之次序徃徃如此。○疏曰玉藻纊為襺，緼為袍，純著新綿名襺，雜用舊絮名袍，澤，説文作襗袴也，又釋名云汗衣，近身受汗垢之衣。毛傳戈長六尺六寸，此乃言其柄也，其上刃不在內，考工記云戈柲六尺有六寸，又云戈廣二寸，內倍之謂刃下接柄處，胡三之謂橫刃，鄭所謂勾孑者也，援四之謂直刃是戈柲之上一尺八寸也，説文云戈平頭防也，徐鍇云小支上向，則為防平之則為戈。考工記云防廣寸有半內三之，胡四之援五之其制長丈六尺。周禮注，古用皮謂之甲，今用金謂之鎧】</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 《韓詩外傳》【漢】韓嬰撰。無。</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 以上總計62部467冊，逐一查閱剖析。<br><br> 我用了一年零八個月的時間，總算對僅僅三章五句的《無衣》整理了個大概。為了能進一步理解，還瀏覽了電子版的《欽定詩經樂譜全書》，還有《松弦館琴譜》《松風閣琴譜·卷首·附抒懷操》等古籍，以及建國后創立的古琴研究會（遺憾的是，據琴院金院長說原會址所在已經拆遷了）中的現代古琴家查阜西、顧梅羹、管平湖、吳景略等一眾古琴大家整理編纂的《查阜西存見古琴指法輯覽》《琴曲集成》等各種古琴相關書籍也粗略瀏覽。<br> 因為《欽定詩經樂譜全書》，我對其中的琴譜產生了興趣，進而走上了學習古琴的道路，并且終于自己彈出了《詩經·秦風·無衣》的散音。</font></b><div><b><font color="#167efb"><br> 未完待續，請看《無衣》減字譜與中國古琴展。<br><br><br></font></b><div style="text-align: right;"><span style="line-height: 1.5;"><b><font color="#167efb">2022年8月2日21:35:40初稿</font></b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="line-height: 1.5;"><b><font color="#167efb">2023年11月10日04:21修改</font></b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="line-height: 1.5;"><b><font color="#167efb">2024年4月21日04:21完稿于河北西柏坡陽光酒店</font></b></span></div><br></div></div></div></div></div></h1>
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