李宏達先生講解：從太極秘笈《心會論》的意氣相隨中，感悟“太極傳統文化踐行”的豐富內涵，博大精深。

仁柳太極 ? 李宏達

最近在微信太極群里，看到好多拳友在討論，習練太極到底練什么？以意領氣以氣運身，哪來的“意和氣”啊？肢體腰胯的松柔，肌肉骨架的習練都能看的到，體會感悟到，也練的蠻舒服的。只是為什么與拳論中講的“以意領氣，以氣運身“不一樣呢？究竟什麼是“意、氣、神”呢？好像練了一二十年了還是糊里糊塗。其實，這些難以理解的感悟出現，並不奇怪。中華古老內涵豐富，博大精深的傳統太極文化，有數千年後的我們這些喜好者來踐行，感悟，繼承，發揚光大哪會是輕而易舉的。 其實大家想的，練的都沒錯。任何的武功都有力量，技法，心法。只是太極更加講究感悟內氣運行，以及能引領內氣運行，達到疏通經絡平衡陰陽，丹田核聚神貫頂，直至天地人和。所以，太極修煉的方式，技法，目標，與一般的武術幾乎是完全不同的。到中高級階層所習練的是人類身上完全不同的兩部分“器官”。所以會有產生外家功夫和內家功夫之說的區別。 　　也就是常說的：太極拳的習練中，有常人看不見的“形似於神似的區別，也是太極習練中各個不同境界的內在的區別。其實，如能靜下心來，仔細探討學習許多有關內功修煉的古書籍中，都有講到內家功夫修煉的：形態，意勁，氣神三個境界。只是這些古老的而有內涵豐富的內功修煉方法，當今時代的人們要修煉實在是太難以感悟理解了，可能是現代科技的發展太快了，人的現代思維難以兼容古老的傳統文化內涵。 清代乾隆皇帝，在一篇古手抄“太極拳力氣解”中曾寫到： 《太極拳力氣解》氣走于膜胳筋脈，力出于血肉皮骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也。有氣者是內壯于筋脈，象也。氣血功于內壯，血氣功于外壯，要之明于氣血二字之功能。自知力氣之由來矣。知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。 　　而且純論武功的強弱，時效實用性，肯定是習練外家功夫實用有效。畢竟按照太極習練的初始階段之說，其實也是在習練肢體形態的外家功夫。要不為什么古之以來軍隊訓練的都是有效的拼斗呢？ 所以大家都會認為，太極既然是武術，那麼為什麼不純以輸贏論高低正確與否呢？ 卻不知太極博大精深的內涵，正是修身養性，聰慧睿智，功到自成，武功乃末技也。 所以，習練太極內家功夫的目標：不是簡單以眼前的拼斗輸贏為標準，而是以自己喜歡或符合不符合自己所追求的目標為標準。 畢竟對於每個人來說，每個人的心性愛好不同，生活舒馨快樂才是最重要的。想簡單習練得些名利玩玩也是可以的。只要不過度損傷自己，太極初始階段也是一項良好的有益身心健康的鍛鍊活動。 但是一層功夫一層理，一份耕耘一份收穫。功到自然成也是天經地義的。 從古人《神氣養形論》中我們可以看到，內家功夫修煉“神與氣”首先是怡養身心的。太極拳雖然也歸類于武術類別，是因為在修煉的高級境界時會產生化人于無形，存而舍之謂之化，丹田核聚爆發之力。但在整個修煉中的目標卻是以修身養性，延年益壽為目標的。所以會有張三豐“武功乃末技也”之說。要論打斗技藝，習練太極要比習練外家功夫困難的太多太多。所以，每個喜歡武術的愛好者首先要明確的知道自己需要什么，再正確的選擇習練什么？才不會失望，落空。 我前些時，曾根據自己數十年修煉太極內家功夫的體會，講解了宋蘇銘先生“心會論”中的含義，感到整篇要義雖然簡短，但確實內涵豐富，意義深遠，道出了太極內家功夫真典。如有興趣者，可反復品讀細悟。畢竟拳論早已明確，一層功夫一層理，每個階段看到的只是自己當前理解的內涵。也些過幾天就不一樣了。 但是我可以明確的告訴大家，內家功夫修煉就是這樣一步一步過來的。因為，吳公儀先生早就說過：太極內家功夫修煉都有三個境界：形態，意勁，氣神。如修煉者靜不下心來感悟覓道，那么就會永遠在第一個境界“玩太極”，不過只要自己開心快樂也算是達到目的了。 當然，也包括今天我在這裏的看法。也僅僅是我目前的理解水平層面。 　　仁柳太極李宏達先生至二零二四年跟隨家父李仁柳習練吳式太極，斷斷續續也算有六十整年了。今天冒昧講解：宋書銘先生珍藏太極秘笈《心會論》，也只是想與大家溝通同修！ 宋書銘先生將習練太極的層次分為“三世七”。其最初的層次分為門外，入門。 其門外指的是以人的本能練體，形似。入門指的是從無到有感悟內氣，以意領氣，以氣運身。 “心會論”講的就是入門初始階段如何習練的必須秘笈。 下面我習練書法時寫的四句話，是我自己將近六十年來習練太極的體會，大家可以慢慢細品，看看我理解的是否有道理，是否是習練太極內家功夫的正確途徑。 宋書銘先生簡介 清朝末年有一個叫宋書銘的人，精通易理、善長太極拳，自言為宋遠橋十七世孫，所練太極拳稱作“三世七”，取“人有三世，拳分七品”之意為拳名。“人有三世”：為天前、地后、人今，三世；“拳分七品”：為門外、入門、階及、當堂、入室、開竅、神化七個層次。共有三十七個拳勢,又名長拳。 宋書銘低調、含蓄，內斂，知之者甚少。僅發現其留有的太極秘笈數篇，現介紹有關太極內家功夫習練的《心會論》。並有吳式太極拳名家李仁柳先生之子李宏達作習練體會講解。 《心會論》一、腰脊為第一之主宰， 丹田為第一之賓輔。二、猴頭為第二之主宰， 掌指為第二之賓輔。三、地心為第三之主宰， 足掌為第三之賓輔。 　　宋書銘先生秘藏的《心會論》，簡單卻涵義深厚。有些人看了會認為這講的怎麼與我們老師講的不一樣啊？好難懂噢！ 首先，從文名來看，為什麼名“心會論”呢？這裏就告訴我們，此論中的內容，不是簡單的招式，而是需要用心去感悟體會，是用“意”去感知人體內在從無到有的，經絡中存在的，不為一般人所感知的“內氣”。講的是太極內家功夫習練的“以意領氣，以氣運身”的方式。 其實，一般的太極書籍，都是從太極的招式，拳架外形，肢體的運行方式講起。卻不知那是習練太極初始入門知識，不是真正的太極內功習練要義。如一輩子還是在習練初始入門階段，儘管拿到多少冠亞軍，評到什麼什麼段位。那麼從真正的意義上來說，還是沒踏入習練太極之門。 既然是太極秘笈，那麼《心會論》一定講的是太極內家功夫習練的精華要義。也許在以往的年代，就是祕不外傳的寶貝。 一、腰脊為第一之主宰，丹田為第一之賓輔。 點評一：外家功夫的習練講的肢體，姑其習練第一主宰講的是腰胯。內家功夫習練的是內氣，所以其第一主宰在於腰脊，也就是“督脈”。督脈中的百會是百陽之會，習練內功第一要義“虛領頂勁”中百會引領“陽氣”所運行的通道就是督脈。丹田的功能習練是升降開合，謂之第一主宰習練的賓輔。輔助內氣的溫養，積聚，開合，成核。 二、猴頭為第二之主宰，掌指為第二之賓輔。 點評二：吳式太極拳名家李仁柳先生在《吳式太極拳基礎》一書中，著重提出，習練太極內家功夫的第一要義是“虛領頂勁”。與宋書銘先生珍藏的太極秘笈《心會論》同為一道。是練就“天地人和”百會湧泉相通的主宰。而相應輔助的是“掌指”，習練內氣運行的朋友清楚，這是十二正經運行的通道始末端。對應百會虛領頂勁引領時，須運氣於掌，透之於指。 所以，太極內家功夫習練中，虛領頂勁百會引領陽氣，與其對應平衡的必定是掌指逐步通透之陰氣。陰陽協調平衡，纔不虧為習練太極內功的第二主宰。 三、地心為第三之主宰，足掌為第三之賓輔。 點評三：湧泉乃人身“腎氣之源”。在百會湧泉相通達“天地人和”的第一習練功夫中，百會引領陽氣沿督脈向上，直至通透為“接天”。而與之同步對應的是沿任脈陰氣下至會陰的陰氣由意念引導分為左右兩腿經脈至湧泉，直至通透入“地心”。此舉稱之謂，天地相通，陰陽平衡。 這第三主宰是習練太極內家功夫初始階段的極其重要的目標與功法。 　　《心會論》是習練太極內家功夫入門的第一要義。也是無極而生，從無到有，感悟內氣的重要階段。 下面的一篇《周身大用論》是感悟到內氣，達到百會湧泉相通，天地人和的階段後，進一步修煉的重要“秘笈”。細讀靜悟，必有收穫。收錄於此，待有機會繼續評點。 《周身大用論》　一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續不能停。三要猴頭永不拋，問盡天下眾英豪。如詢大用緣何得? 表裹精粗無不到。 本文前半段是最近有拳友與我探討，有感而寫。進入正文部分乃是二零零零年的原文，請諒解！ 《太極修心》 樂觀豁達人增壽 厚德高義天賜福

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李宏達先生講解：從太極秘笈《心會論》的意氣相隨中，感悟“太極傳統文化踐行”的豐富內涵，博大精深。

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