（接上篇）<div> 明太祖洪武三年（公元1335年）五月，明左副將鄧愈克河州。元陜西行省吐蕃宣慰使姬鎖南普降明。十二月，姬鎖南普等十三人入京朝貢，明太祖賜鎖南普何姓，繼續管理河州。洪武四年（1371年），置河州衛，隸屬陜西都司西安行都衛。以何鎖南普為河州衛指揮同知，令何鎖南普子孫世襲其職。明永樂十二年（1414年）宗喀巴的第四大徒弟絳欽卻杰受明成祖之召請，代替年邁的宗喀巴到南京，受到明廷的盛大歡迎。明永樂十三年（1415年），明成祖封其為“妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”，并賜印誥，后又加封為“大慈法王”。他多次往來內地，把黃教（格魯派）傳入炳靈寺。到成化初年（1465年），黃教（格魯派）已發展成為藏傳佛教的主要派別，正德十二年（1517年），重建了靈巖寺，當時應該已更名為“炳靈寺”。寺院日趨興旺，僧侶增至四百多人，炳靈寺也擴展為上寺、下寺、洞寺三個組成部分。建筑層疊，巍峨壯觀。在明代二百七十年里炳靈寺再度興盛，蒙古、四川阿壩、陜西等地的善男信女和香客絡繹不絕。《明史紀事本末》卷十中說：河州地區的經濟已達到新的繁榮。正如明朝嘉靖年間修的《河州志》記載:河州具有“秦隴以西，繁華稱首”的美譽(明嘉靖本《河州志》卷一)。《明太祖實錄》卷二四四記載:莊浪、河州、洮州、涼州、臨洮等衛，原為荒涼貧瘠的邊地，在明太祖洪武二十二年(1389年)時都變成了米多價賤的富裕地區。此時的炳靈寺也有了新的發展，給我們留下了眾多元明時代喇嘛教的書墨壁畫，還有在原有壁畫的基礎上覆蓋或重繪了一些原來的畫面。明成化年間，在唐代大佛右側修建了大經堂、睡佛殿、護法堂，在西方頂上修建了文殊院、觀音殿、普賢殿、韋陀殿等。在上寺，于明萬歷末年興建了卓瑪殿，在喜佛洞建立了密宗院。炳靈峽谷又恢復了往日的繁榮。大明第一才子、洪武21年進士、“世界有史以來最大的百科全書”《永樂大典》的總編謝縉，因違禁入朝吊祭朱元璋，受到彈劾，流放河州。在他謫居河州期間曾游歷過炳靈寺，并寫下了《冰靈寺》詩一首，詩中寫道：“冰靈寺上山如削，柏樹龍蟠點翠綠。況有冰橋最奇絕，銀虹一道似天梯”。 明?鮑龍也有《冰靈寺》詩一首，他寫道：“冰連橋寺稱雙絕，山共云林接太微。我欲窮離尋勝賢，懸崖誰肯引仙梯？” 明?明憶也有《冰靈崖》詩一首，寫道：“春始飛集冰靈崖，青松桂柏甚奇哉。上中下坐七佛洞，千賢萬圣觀自在。山明水秀菩提路，青山明月朝往來。西竺梵域出哈主，直指學傳九蓮臺。”明末清初的大書法家王了望寫過一篇《游靈巖寺記》的游記，在文末綴詩一首：“嘗擬謝靈運，惜為氣力殊。降心隨小路，駭浪慮輕桴。過眼峰堪畫，插天閣欲扶。淟然聞土谷，羅拜禮金瞿。”這些詩作反映出當年的炳靈峽谷和寺院危巖高聳、松柏盤崖，山水與共、梵宮巍峨的景象。<div><br></div></div> <h5><font color="#167efb"><i> 大寺溝遠景</i></font></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> 明崇禎十一年三月十九日下午（1638年）闖王李自成率起義軍從四川入洮西，突破槐樹關進兵河州，與明將洪承疇部大戰于炳靈寺附近的雙城、新集，后轉戰于隴南等地。1644年3月,李自成攻入北京,崇禎帝自縊,明朝滅亡。同年5月多爾袞率領清軍在山海關擊敗李自成，占領北京后，清順治帝福臨于同年10月在北京第二次即位，從此，大明朝改變為大清朝；炳靈寺地區也就名正言順成了大清的地盤了。清康、乾二帝更加崇信佛教，作為佛教格魯派系的黃教在這里也得到了進一步的發展。康熙年間將唐代大佛右側的大經堂改擴成藏式建筑。乾隆年間，在新寺臺修建了三間轉五三層的宗喀巴殿，在大寺溝口修建了藏式二層時論金剛院和十六尊者堂、護法堂、尊言堂等。炳靈寺 也曾“檐飛雁翅”“波映重閣”。然而，好景不長，在乾隆46年（1781年），這里發生了第一次河湟事變；同治年間（1862-1874年）發生了第二次河湟事變；光緒21年（1895年）發生了第三次河湟事變；民國17年（1928年）發生了第四次河湟事變。這四次巨大的社會動蕩，使數千萬生靈涂炭，連片的城鄉化為灰燼，赤地千里，眾多廟宇被毀，炳靈寺附近的卓尼禪定大寺、羅家洞寺都被焚燒殆盡，炳靈寺也未能幸免，大佛寺前的七層遮檐倚巖佛樓被燒毀，很多洞窟和佛像被炸毀，最后就連活佛都逃到青海避難。劫難之后炳靈寺逐漸淡出人們的視線，直至被幾乎完全遺忘。<br> 翻開炳靈寺所在永靖縣大事記，可以看到1951年，“考古學家馮國瑞先生考察炳靈寺石窟。翌年3月，中共甘肅省委副書記孫作賓與馮國瑞一行考察炳靈寺石窟”。這短短一句話反映出馮國瑞先生對炳靈寺的巨大貢獻。據說他多次想考察炳靈寺，但上級都以“地方不靖”、“皮筏過渡不易”而未能成行。直到1951年，馮先生才如愿以償。1952年馮國瑞先生相繼報導了炳靈寺石窟和麥積山石窟的基本情況，他的報導引起文化部文物局的高度重視。不久由文化部組織中央美術學院、西北軍政委員會文化部、敦煌文物研究所三個單位共同組成炳靈寺石窟考察團。同年9月15日前後考察團的十幾位成員，分別由北京、西安和敦煌到達蘭州。去炳靈寺之前，鄧寶珊省長曾宴請了全體成員。通過這次考察，對於石窟造像的始建年代，初步可以認定開始於北魏 、興盛於唐代，明代又進行過改造，時間跨越一千多年，是佛教藝術的瑰寶。後來發現169窟有建弘年號，把石窟寺的時代又提早了約一百年，這是解放初期文物工作的重大發現。從此之后，炳靈寺又回到了人們的視線之中。<br> 炳靈峽谷在早期主要以神話傳說和風景取勝，漢唐之后，逐步轉變為以寺院為主。“炳靈寺”的稱號最早起源于宋，一直沿用至今。多數研究者認為“炳靈”是藏語“仙巴本郎”的音譯，意為“十萬彌勒佛洲”，也被譯作“本康”， 另外，還有廣義的“一個山頭一尊佛，十萬個山頭十萬尊佛之意……”。其漢語意義也很美，《說文》中載：“炳，明也。”《尸子》中解釋：“天神曰靈”。合起來就是：光明之神。查《辭源》，“炳靈”意為顯赫的英靈。《文選》漢班孟堅幽通賦："系高頊之玄胄兮，氏葉之炳靈"。又晉左太沖《蜀都賦》："近則江漢炳靈，食載其英"。這兩個字在道家也有引用，那便是“炳靈公”，傳說中泰山神的第三子，《封神演義》中封黃天化為"炳靈公"，為管領方壺、方丈 、蓬萊 三座仙山的正神。可見在儒釋道三教中“炳靈”二字都有共同含義--光明，"珪玉埋英氣，山河孕炳靈" (唐?溫庭筠)，故而沿用至今。<br> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝遠景</font></i></h5> <h1><b>二.山水炳靈</b></h1> 今天的炳靈寺石窟重點文物保護單位由上寺、下寺、洞溝三處佛寺和姊妹峰上的老君洞也稱炳靈觀組成；從這個意義上講，它是佛道兩家的圣地。而炳靈峽谷也就是古時的唐述谷一般人能夠進入的只有大寺溝、萬佛谷、靜寧溝、洞溝、野雞溝寥寥幾條，而且，有些還走不到頭。而以前的這里，人們的活動范圍要比今天大的多，除了幾條直通黃河的大溝，還有很多縱橫交錯的小溝，有人把它分為五大景區，七十四景點：大寺溝及沿湖景區有塔兒山、水簾洞、臥虎峰、五指山、亥母山、姊妹峰、擎天柱、金剛峰、萬笏朝天、西方境、彌勒打坐，童子拜觀音，五僧迎舟，赴會聽法、送子觀音，三個嘴、金鐘山、亮子山、海螺山、大象山、藏經山、凈瓶山、花果山，上山虎，駝耕田、達摩面壁、一線天、托塔天王等諸峰。靜寧溝景區有須彌山、石猴山、飛來峰、盤龍臥虎、女媧補天、盤古開天、鎮守邊關、雙劍峰等。萬佛谷景區有元寶山、象鼻山、蓮花山、竹筍山、關帝峰、禹王峰、三結義、望天門、駱駝峰、寶壺峰、金雞獨立、劈山救母、一夫當關、高僧坐禪、三娘教子、文成進藏等。楊塔至方寺景區還有龜山、頂天柱、石人峰、鴛鴦洞、等。上述山峰與溝豁少數我能對上號，大多數說不清楚，由于，找不到一張標注全部景點的導游圖，而且，大多數支溝荊棘密布，人們已經無法進去了。<br> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝溝口</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝溝口</font></i></h5> 如今，通行條件最好的是大寺溝，人們從炳靈寺大門進入，走幾步便到了姊妹峰腳下，姊妹峰就屹立在大寺溝溝口。如果，從劉家峽碼頭乘船，沿炳靈湖溯流而上，看到黃河北岸最俊俏的一座山峰一定是姊妹峰了。它上插云端，下接湖面，宛如兩根通天巨柱屹立于天地之間，因此又稱作“石柱峰”。它莊嚴雄偉、高大挺拔，兩座石峰并排而列，故而喚作姊妹峰。相傳，釋迦牟尼佛來炳靈寺傳經授法。時間長了，他的母親摩訶摩耶和姨母波闔波提對他十分想念，在夢里經常看望他，并囑咐釋迦牟尼佛抽出時間，能夠回家與她們團聚。為了普度眾生，釋迦牟尼佛坐在寺溝崖上，一直沒有回去。后來，摩訶摩耶和波闔波提聽到他精誠佛事、不愿回家的原由，姊妹二人親自趕來看望。一到大寺溝溝口，看到釋迦牟尼佛正閉目禪坐，只好駐足遠望。由于凝望的時間過長，她倆的肉體站在溝口上化成了兩座石峰。而她二人的魂魄，則跟釋迦牟尼佛修行去了。據傳，女人出家為僧也就開始于此。如果你站在水簾洞朝姊妹峰方向望去，姊妹峰后還有一座山峰緊緊相連。這座山峰也有一段傳說。相傳，摩訶摩耶和波闔波提姊妹二人，遠道出門看望釋迦牟尼，好些日子不見歸來。釋迦牟尼的父親“凈飯王”首圖馱那在皇宮等得著急了，親自來炳靈寺看個究竟。他走到魯班灘，隔河望見他的夫人摩訶摩耶和波闔波提站在大寺溝口巋然不動，他急忙渡過黃河，走到二位夫人的后面欲問情景，可他自己也不由自主地站定了。從此，他們就一齊修行，同歸佛國，永享佛國僧眾們的尊敬。 <h5><i><font color="#167efb"> 姊妹峰的正面</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 站在大寺溝看姊妹峰</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 站在大寺溝看姊妹峰</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 站在大寺溝看姊妹峰</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 站在黃河對岸（魯家灘）看姊妹峰</font></i></h5> 其實，姊妹峰從不同的角度看過去，是完全不同的景色，從大寺溝由里向外看去是亭亭玉立的兩姐妹，從黃河上游向下游看去，是挺拔俊秀的三少年，由對岸直觀之是通天巨柱，老君殿就懸在半山腰距地60余米處，但這也僅為姊妹峰的1/3至1/4之間。站在山后向前看，龍窩碧波、萬笏朝天、湖光山色盡收眼底，姊妹峰的山頂也是秀麗的石峰林立，漂亮的石拱置于期間，景色絕佳。 <h5><i><font color="#167efb"> 站在黃河上游看姊妹峰呈三峰鼎立狀</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 唐代大佛</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> 從炳靈寺大門進入景區，穿過姊妹峰，左拐走四五百米，便是著名的觀音巖。炳靈寺下寺的摩崖造像大都集中在這里,它是1961年國務院公布的第一批全國重點文物保護單位。這里現存窟龕195個，其中石刻造像676身，泥造像102尊，石胎泥塑26身，壁畫約900平方米。其中，西秦窟2、龕1，北魏窟9、龕33，北周窟3，隋窟2，唐窟23、龕112，西夏窟1，明窟3、龕5，清龕1。其中建于唐開元十九年（731年）由隴右群牧使兼涼州觀察使薄承祧出資，高27米，上半身依山石雕，腰部以下為泥塑的彌勒大佛、也是世界第九大佛就雕塑在這里。其上方左右便是169和172兩個特窟，也就是人們口中的天橋洞，有人認為古人所說的“唐述窟”就指這里。根據《青唐錄》，唐代大佛像前立有七層佛閣，佛閣之上有棧道連接南北兩窟，且建成年代甚早。這一代的樓閣棧道應是毀于十一世紀末宋與西夏之戰，有人考證稱棧道某些望柱、扶手欄桿，及169窟窟門處的梁柱殘木為唐代遺存。根據近代名僧丹巴贊措于五十年代所獻清順治年間繪制的《炳靈寺彌勒圣地圖》，到清代時為九層佛閣，閣頂又有兩條倒八字型棧道直通169窟和171窟。具有斷代意義的 一六九窟“建弘元年題記”就在此地。 <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛像</font></i></h5> 從大佛腳下沿游覽步道跨過溝通大寺溝兩岸的拱形水泥大橋,就到了今天的臥佛院，臥佛像原來位于第16窟，北魏窟。原來的臥佛院已埋入地下15米，釋迦涅槃像在1967年修建劉家峽水庫時，這尊像當時被認定為明代時期的造像，時代較晚，文物價值不大，再加上為嵌入巖縫中的附巖石雕，剝離搬遷難度太大，決定予以放棄。但是，敦煌文物研究所的霍熙亮等先生本著對文物負責任的精神，經上級部門同意后對其進行考古發掘。他們將佛體表面的泥皮小心翼翼地剝掉了一塊，發現了里面還有一層唐代的重塑層，這使他既興奮又激動。唐代的重塑層底下會不會還有一層重塑層呢？經過仔細考慮，他們又剝掉了一小塊唐代的重塑層，果然唐代的這一層也不是原作，在剝離了全部的重塑層之后，一尊秀骨清像，面色沉靜，神情和藹具有濃郁北魏風格的涅槃像展現在人們眼前。專家們經過仔細考察后認為，像這樣時代早、形體大、保存完整的北魏涅槃像，全國再無第二尊，上級部門指示必須要把這尊涅槃像保存下來。于是被分九段切割下來。2000年，在敦煌研究院、炳靈寺文物保護研究所、河北承德金枋工作室和日本奈良文化財研究所等部門的協作下，完成了涅槃佛的保護修繕，2002年修繕后的涅槃像復原于河對岸的臥佛殿，在新建的臥佛院內展出。 <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝殘存的壁畫和棧道孔穴，劉家峽水庫蓄水后，該處地面抬高近二十米</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 觀音巖</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大佛像臉部，深色板塊為本來面目，淺色部分表面為修復部分</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 原十六窟涅槃像</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 北魏講經像，169窟還有非常有名的苦行像，未拍到</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 佛龕</font></i></h5> 在臥佛院東側，有一小溝，可能叫瓦房溝，如今已經長滿荊棘，人是進不去了，沿著山溝向溝垴瞭望，你會發現溝垴處的半山腰有一根石柱拔地而起，猶如一根細細的長桿。由于距離太遠，我無法估計他的粗細和高度，參考其他山峰，恐怕也在三十米以上，當地村民告訴我那便是擎天柱。他們說，沿著山路前行，到擎天柱向左拐便是炳靈上寺。遺憾的是密集的灌木，連巖羊都走不過去，何況我們是人，只能作罷。 <h5><i><font color="#167efb"> 俯視擎天柱</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 俯視擎天柱</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 用長焦鏡頭拍攝的擎天柱</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 用長焦鏡頭拍攝的擎天柱</font></i></h5> 再向溝里行走，就的擅自溜出炳靈寺石窟保護區，當然，被景區工作人員發現會被制止。偷偷溜進大寺溝，是進溝最便捷和省時省力的方式，即大門進，楊塔鄉勝利村出。否則，便的從楊塔步行進溝，從炳靈寺石窟偷偷溜出去，但這是逃票行為，為人們所不齒。規矩的安排是分兩天游覽，從哪里進，就從哪里出，但這樣就得多費一天時間，多走一天冤枉路。由此可以看出景區規劃和管理上的缺陷，給游人制造了人為的困難。 <h5><i><font color="#167efb"> 野雞溝口</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝不知名的山</font></i></h5> 繼續向溝腦前行，在石窟群的對面，也就是大寺溝的東側是臥虎峰，回頭向出口眺望，迎面便是從湖面上升起的五指山。五指山惟妙惟肖，臥虎峰雄渾壯觀。繼續前行左手有一支溝，當地人叫它野雞溝，現在人們又給它起了個形象的名稱--一線天。全國的名山峽谷有很多，一線天也為數不少，但多以高而窄且長稱著，而炳靈谷的一線天是另一番景色，雖然也有高而窄的峽谷，但它最具特點的地方是高而寬的地段，峽谷兩壁垂直升高二三百米，寬七八米，巖壁呈垂直波浪，紋理流暢，人們稱其為脊柱巖。這種形狀的巖石我只在這里和炳靈寺的屬寺崗溝寺見過。溝的盡頭為一處天井，四周懸崖環顧，期間草木蔥蘢，花開時節，爭奇斗艷，猶如巨型花籃。 <h5><i><font color="#167efb"> 野雞溝的一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天的脊椎巖</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 俯視一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 俯視一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天的脊椎巖</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 臥虎峰</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 臥虎峰局部</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天的脊椎巖</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 一線天的脊椎巖局部</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 俯視一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 俯視一線天</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 臥虎峰</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 臥虎峰局部</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝峽谷</font></i></h5> 繼續前行，一座座奇特的山峰從眼前閃過，有的像蘆筍、有的像屏風、還有的像這樣或那樣的動物，變換無常，奇形怪狀，難怪古羌人稱其為鬼谷。站在高處俯視大寺溝一帶，起伏的山巒多為片狀，形如一片片的花瓣迎風綻放。繼續前行右拐，在距下寺五華里的地方就到了上寺。 <h5><i><font color="#167efb"> 不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 不知名的山</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 不知名的山</font></i></h5> 上寺的歷史可追朔到隋唐，大佛洞內有4米高的彌勒佛像一尊，神采豐滿，形象端莊，為典型的隋代造像風格。然而，上寺最輝煌的時代是元、明時期。元末明初，藏傳佛教格魯派傳入炳靈寺。炳靈寺石窟在承襲前代佛教藝術的基礎上又融合了藏傳佛教藝術。《安多政教史》和炳靈寺藏文物《佛姥出世源流本記》（清?張楊隆珠著）都記載了有關炳靈上寺的一個神秘故事。故事說，從前在炳靈上寺附近有一群修行者，一天，相繼丟失了兩個濾水器（佛教徒不能喝水中生物，以免殺生，所以要過濾生活用水），正在疑惑之際，看見雪地上有兔子的足跡，他們跟蹤印跡來到一處巖洞，在一尊綠色度母像前發現了丟失的濾水器，他們就把度母像迎請到住所供奉。誰知次日早晨，度母像不見了，尋找后發現度母像又奇怪地返回到原地。如此迎請數次，依然如故，只得在原處供奉。喇嘛們認為度母從西天自然飛來，故而稱其為 “自然飛來佛”，她居住的巖洞就是今天的卓瑪洞。于明萬歷末年在巖洞外興建了卓瑪殿，成為上寺的正殿。同一時期在喜佛洞還建立了密宗院。此后因戰亂頻繁，卓瑪殿屢毀屢建，清康熙十四年、民國二十六年和1986年都曾重塑卓瑪佛像。現存卓瑪殿綠度母塑像，高1.32米，頭戴寶冠，秀發垂于兩肩，面目清秀，手持蓮花坐于蓮臺之上,四層背光中第二層為二十個小度母。度母，藏語亦稱“卓瑪”，是觀世音菩薩的化身。《度母本源記》里說，觀世音因感于眾生數目巨大，救度困難，憂愁淚下，眼淚滴成蓮花，先變成綠度母，隨即變成白、紅、黃、藍、金等不同身色的化身，共二十一尊。這二十一尊度母各自對觀音立誓，要輔助菩薩救助眾生，十方諸佛感于她們的圣跡，稱她們為“度母”，即救度一切眾生成佛的佛母。成為藏傳佛教女性的保護神，或稱多羅菩薩。 <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰大寺溝</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 鳥瞰大寺溝</font></i></h5> 又據《安多政教史》記述，當年文成公主進藏過境時曾居住在這里。這一帶曾經是炳靈寺香火十分旺盛的佛教活動中心，康熙年間，上寺又修建了藏經樓、文殊殿、觀音殿、護法堂、十六尊教堂、尊音神堂等。清康熙二十一年（1682年）敕封上寺嘉楊隆珠活佛為護法禪師呼圖克圖(即轉世活佛)，是康熙冊封的十八個活佛之一，已傳世八代，其傳弟子喇嘛十余人現居上寺，并管理著整個寺院。這里現存窟龕13個，大小石雕3身，泥塑造像6身、石胎泥塑1身，壁畫約100平方米。最具文物價值的洞窟為上寺1號窟，即卓瑪洞，洞高328厘米，寬610厘米，深464厘米，內塑卓瑪佛一尊。最早的卓瑪殿始建于清康熙年間，黃色琉璃瓦，雄偉壯觀，同治時全部燒毀。光緒年間復建，繼而于民國十七年焚于戰火。民國二十六年地方民眾再次修建了藏式平頂卓瑪佛殿，60年代被拆除。現存的卓瑪殿是1986年在當地群眾及善男信女的募化捐資下，采用漢式結構重建，基本恢復了昔日的巍峨雄姿。重修后的卓瑪殿面闊三間，進深五間，三間轉五，前轉后不轉，與卓瑪洞連在一起。上寺能移動的文物全部保存在這個窟里。其中有清康熙二十二年（1683年)康熙冊封的甘珠爾大藏經一部，原106卷，部分在動亂中遺失，現存60余卷，為佛教中的主要經典著作，清康熙年間由駱駝駝運到炳靈寺。唐卡畫有綠度母、千手千眼觀音、壇城圖、文殊菩薩等畫卷，制作精美，色澤絢麗，具有濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格。其中綠度母唐卡畫是九世班禪贈送給上寺的。 <h5><i><font color="#167efb"> 上寺大佛洞</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝上寺</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 大寺溝上寺綠度母</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 上寺大門</font></i></h5> <h5><i><font color="#167efb"> 上寺遠眺</font></i></h5> （未完待續）<div><br></div> 本文參考和部分取材于郭友實主編的《炳靈寺史話》和包繼紅主編的《永靖史話》，特此說明，并一并致謝。
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