慈化寺老街的滄桑歲月

龍老大

走過慈化寺老街，觸摸一座古鎮老街的歷史厚度。慈化寺老街如今是怎樣的光景，殘破的墻壁、坍塌的房屋，仍然能夠清晰可見當年的繁華。 慈化寺老街確實有些古老... 老街在清朝時，屬沙溪總，民國時屬當陽縣第一區，新中國成立后，屬慈化鎮，享受著同當陽城關、河溶、淯溪一道合稱“當陽四鎮”的殊譽。2004年，撤社并村，慈化鎮與壩陵街道辦事處合并。曾經的政府機構、單位等先后搬遷，至此，一個自唐代以來就承擔著政治、文化、商貿中心重任的行政區劃，就此畫上了句號。 據清同治五年（公元1866）的《當陽縣志》記載，“慈化寺為唐代黃龍禪師所建”。民間傳說，黃龍禪師講經弘法，曾到過玉泉寺，寺內方丈弘景（公元634—712）以冷水沖泡仙人掌茶相待，黃龍禪師舉杯細品，連夸“好茶好茶”。詢問此水的來歷，弘景說：此乃香泉之水也。便帶領黃龍禪師來到沮漳三角洲上的香泉之地。黃龍禪師見此處兩步之距間，有三眼清澈的泉水噴涌而出，水質香馨可口，果然一片天生地造的佛土靈地。于是便在此結茅為廬，修建了一座古剎。 古剎初建時，因香泉之故取名“香泉寺”。另《當陽縣志》還記載，“明代初，稱化寺”。原來，瘋和尚濟公曾在此“化寺”小住幾日。一天寺外忽來一位身著紅裝的女香客，手提裝著香紙火燭的竹籃，徑向山門走來。正在門口清掃的濟公，手舉掃帚，左攔右擋，不準女香客入內。寺內方丈聞訊，立即喝令濟公“休得無禮”。 便禮請女香客入內。哪知這女香客所到之處，便“嗖嗖”火起。霎時間，整座“化寺”就很快“化”為灰燼，唯剩廟后的膳房完好無損。眾僧人走進膳房，從柴草堆里拖出正酣然大睡的濟公，只見他赤身裸體，一絲不掛。令眾人怒笑不得。濟公卻說：這紅裝女香客非凡人，乃火王菩薩也。她見廟內沒有供奉她的金身，便心生報復。剛才如不是貧僧這般作法，這膳房也會蕩然無存。 他用破扇指著山門前燒剩的兩根石柱，只見石柱上鐫刻著一副楹聯，分別是“慈航普渡”，“化身成佛”。兩根石柱經煙熏火燎，一片漆黑，唯獨柱頂的“慈”和“化”二字清晰可見。濟公笑道：要得安寧，何不將“化寺”之名改掉稱為“慈化寺”呢？從此，這座古剎又多了一個名字叫慈化寺。 在以后的數百年間，人們口口相傳，約定俗成，給“香泉寺”和“慈化寺”兩個名稱進行了分工。稱寺廟仍叫“香泉寺”，而將寺廟前的這條老街，稱著“慈化寺”，因此慈化寺是一個佛教意味很濃的小集鎮。明代夷陵大詩人雷思沛在他的《游慈化寺》中寫道：“一入臨沮境，風煙似黛環。村村皆佛土，處處是仙山。暮雨隨舟至，春云逐鳥還。漫游成野性，濁灑笑酡顏。”寫出了慈化寺佛土勝地的繁榮。 　　慈化寺老街很小，小得連“街”都不敢妄稱。鄉下人至今仍不肯改變稱上當陽城叫“趕街”，有事往慈化寺老街叫“趕場”。舊時即使“趕場”也不會天天趕，而是陰歷逢雙日為市。雙日“趕場”，叫“趕熱場”，單日老街休市，你非要去“趕”的話，那只能叫“趕冷場”了。不過，自從改革開放以后，這個傳統習慣已經打破，天天可以去趕場。唯有“生豬交易”至今還堅持，要想買豬或是賣豬，必須掐指細算，等到陰歷雙日了，才能去趕場交易。 據縣志記載，“慈化寺左環溪水，右帶沮河”，確實是一塊風水寶地，漢代王粲登當陽“仲宣樓”，所詠“倚曲沮之長洲”，誰敢說不就是指的這里？現代高科技為我們提供了慈化寺的衛星地圖。透過這立體的大沙盤，我們更能領略沮水邊老街的神秘風韻。沮河自當陽城區向南傾瀉而來，在尹家大堤金鑼灘側身往西，直逼煙墩包，待流經窯灣后，急轉向南經鴨子口飛身東去，老街的人就在沮水的三面呵護下日出而作，日落而息。 小小的老街，東、西、南三面各有“新場河”、“高家洲”、“金沙灘”3個船碼頭。一眼望去，風帆點點，檣桅林立，遠安、南漳、保康運來的茶葉、蠶絲、藥材、水果、木材在此起坡；漢口、沙市、荊州的洋布、洋油、洋糖在此卸貨，再加上香泉寺的信仰魔力，被善男信女們視此地為佛土第一站。湖北“下五府”的善男信女們成群結隊，千里迢迢，身披黃包袱，舉著“萬名傘”，點燃三炷香，走下碼頭，經往香泉寺敬香拜佛，便開始“禁嘴”，然后三步一叩，五步一拜地“上神路”，去往玉泉寺、鳴鳳山以至于更遠的武當山朝山還愿。你說這樣的老街當年能不富裕嗎？ 編輯：龍老大 攝影：龍老大文章來源于網絡。謝謝各位親朋的閱讀。 二0二四年五月十三日

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